Salvatore Nicolosi Metafisica ed antropologia in Cartesio

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Salvatore NicolosiMetafisica ed antropologiain
Cartesio

• Lunità sostanziale delcomposto umano

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• Cartesio è passato, nella storiografia filosofica
  divulgativa, come
  il pensatore del dualismo
  tra lo spirito e la materia,
  o tra il pensiero e lestensione
• luomo sarebbe visto come
  un fantasma rinchiuso in un corpo
  (Gilbert Ryle,
  Lo spettro nella
  macchina).

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Occorre però leggere tutto Cartesio

• In altre sue opere la durezza spigolosa del
  dualismo delle Meditazioni metafisiche viene
  smussata da ulteriori chiarimenti e precisazioni

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Il problema del dualismo non è nuovo

• Cartesio, liberatosi dai dualismi del pensiero
  greco e medievale,
• ha elaborato e proposto i dualismi che sono
  presenti nelletà moderna e ancora nelletà
  contemporanea

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• Tra i diversi dualismi della modernità, quello
  tra pensiero ed estensione, soprattutto nella sua
  versione di dualismo tra anima e corpo,
  condiziona tutta la dottrina delluomo

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• Sinolo un tuttuno di forma e materia
• Nelluomo lanima fa un tuttuno con il corpo,
  perché è forma del corpo

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• Anima razionale lintelletto (nous)
• Lintelletto conosce se conosce, deve avere due
  dimensioni, la possibilità di conoscere e
  lattualità del conoscere
• Aristotele applica qui il confronto tra potenza
  ed atto intelletto in potenza e intelletto in
  atto

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• Lintelletto in potenza è legato alla sensibilità
• Lintelletto in atto è la luce che permette di
  conoscere
• In generale non si passa dalla potenza allatto
  se non in virtù di qualcosa già in atto
• Intelletto passivo e intelletto attivo

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• Lintelletto attivo è qualcosa di divino, viene
  dal di fuori, è immortale
• Lintelletto passivo è legato al corpo
• La distinzione viene interpretata da Averroè
  (arabi) come se ci fosse un unico intelletto
  attivo per tutti gli uomini e degli intelletti
  passivi per ciascun uomo

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• san Tommaso dAquino, Lunità dellintelletto
  contro gli Averroisti
• Lintelletto attivo e lintelletto passivo in
  ciascun uomo sono un unico intelletto, che ha le
  due dimensioni quella attuale e quella
  potenziale
• Per san Tommaso lanima è forma del corpo, ossia
  un tuttuno

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• La concezione di Cartesio è di stampo
  agostiniano/platonico
• Anche se Cartesio naturalmente è sensibile alla
  scienza moderna
• Di modo che cè in lui una difficoltà da una
  parte la res cogitans è autonoma dallaltra il
  corpo è una macchina
• Ma è importante la loro unione

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Il dualismo cartesiano è sottolineato da Hegel
e, in Italia, nel Novecento, dai neo-idealisti
italiani e da alcuni neo-scolastici in polemica
con i neo-idealisti
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Filosofia e scienza in Cartesio vanno viste
insieme

• il Discorso sul metodo va letto in funzione dei
  Saggi la Diottrica, le Meteore, e la Geometria
  cioè tre trattati di scienza fisica
• Cartesio è attento al mondo dellestensione, non
  meno che al
  mondo del pensiero.

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Nella quinta parte del Discorso sul metodo cè
già lesempio del pilota sul suo battello

• Ma Cartesio lo ritiene insufficiente
  ad esprimere il senso più genuino
  del rapporto fra anima e corpo

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• Nella Sesta meditazione, Cartesio sottolinea la
  diversità di essenza e, perciò, anche di
  esistenza, tra anima e corpo
• io sono realmente distinto dal mio corpo, e
  posso esistere senza di esso.

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Il dualismo è presente anche nei Princìpi di
filosofia

• Per esistere non abbiamo bisogno di
  estensione, di figura, di essere in qualche luogo
  e di nessunaltra cosa che si può attribuire al
  corpo.
• Esistiamo per il solo fatto che pensiamo la
  nozione che abbiamo dellanima precede quella
  che abbiamo del corpo

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Sembrerebbe un perfetto dualismo

• La nostra esistenza, vera e completa, è del tutto
  autonoma e distinta dalleventuale esistenza di
  un corpo
• Ma si può ritenere che siamo esseri composti in
  unità sostanziale,
  se esistiamo, come spiriti autonomi,
  indipendentemente dal corpo?

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• Se la corporeità non costituisce, diversamente
  dal pensiero,
  il nostro esistere,
• si aggiungerà in modo accidentale alla sostanza
  umana, già costituita e completa in sé solo in
  quanto pensante?

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La difficoltà apparve subito ai lettori delle
Meditazioni metafisiche Antoine Arnauld e Pierre
Gassendi

• Ma Arnauld e Gassendi leggono i
  medesimi testi di Cartesio
  da diverse prospettive

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Arnauld quarte obiezioni

• ritiene che la terminologia dualistica di tipo
  platonico renda quanto meno ardua la difesa
  dellunità sostanziale di due sostanze

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Pierre Gassendiquinte obiezioni

• pensa alla distinzione tra anima e corpo solo
  come una diversità di grado di corporeità.
• Gassendi come epicureo pensa che la corporeità
  può avere diversi gradi un
  corpo può pensare?

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• Cartesio riafferma lunità sostanziale di anima e
  corpo
• e tenta di dare una spiegazione, partendo dalla
  loro interazione, in
  tutte le attività che li coinvolgono entrambi

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Gran parte delle azioni delluomo coinvolgono,
insieme, lanima e il corpo. Come è possibile
linfluenza tra una sostanza inestesa e una
sostanza estesa?
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La principessa Elisabetta di Boemia chiede come è
possibile linterazione tra anima e corpo ogni
movimento del corpo, in ogni caso, è collegato
con una idea dellanima.
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Come è possibile che un corpo abbia contatto con
lanima e che lanima abbia contatto con il
corpo? Il contatto non può concepirsi se non
in funzione della corporeità, ma lanima,
essendo spirituale, non può essere oggetto di un
contatto corporeo.
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Cartesio riconosce che il testo delle Meditazioni
si presta a creare lequivoco perché erano state
scritte in funzione apologetica, contro il
libertinismo materialistico, che negava
lesistenza duna sostanza spirituale pensante,
realmente distinta dal corpo.
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Cartesio introducenella risposta a Elisabetta di
Boemia una novità, logica e metafisica, che non
può non stupire il lettore. Propone una
nozione primitiva riguardo allunione fra
lanima e il corpo.
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Le nozioni primitive

• Vi sono in noi certe nozioni primitive, da cui
  formiamo tutte le altre conoscenze per il corpo
  la nozione dellestensione,per lanima sola la
  nozione del pensiero, infine per lanima e il
  corpo presi insieme la nozione della loro unione

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• Ci sono due soli tipi di sostanza,
  la sostanza pensante (res cogitans) e la
  sostanza estesa (res extensa),
  a
  ciascuna delle quali corrisponde
  una idea o nozione primitiva.
• Aggiunge, però, che esiste ancora unaltra
  nozione primitiva,
  quella della loro unione sostanziale.

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I pensieri metafisici esercitano il puro
intelletto e ci rendono familiare la nozione
dellanima la matematica, che esercita
soprattutto limmaginazione, rende familiari le
nozioni dei corpi ed infine la consuetudine
della vita e delle conversazioni ordinarie ci
aiuta a concepire lunione dellanima col corpo.
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Cartesio cerca così di risolvere laporia dei
diversi dualismi

• pensiero ed estensione, sostanza ed accidente,
  sostanza finita e sostanza infinita,libertà e
  necessità

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Il primo dualismo è quello dellunione fra
lanima e il corpo.

• Proprio questo dualismo
  che mette allo scoperto
  limpasse in cui
  Cartesio
  viene a trovarsi.

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Cartesio cerca una conferma di tipo sperimentale
in alcune opere di carattere scientifico, o di
antropologia filosofica su basi
scientifiche. Ecco lopera Le Passioni
dellanima, uno dei primi trattati
interdisciplinari, in cui le problematiche
metafisiche vengono suffragate da elementi di
fisiologia e di psicologia.
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Il pensare delluomo è legato alla sua corporeità
estesa tutte le idee avventizie e fittizie
hanno la loro origine nellesperienza.
Lincarnazione nella corporeità è essenziale
alluomo, che non potrebbe essere una vera
sostanza pensante senza la compresenza della
corporeità.
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In questo rapporto tra spirito e materia, tra
pensiero ed estensione, Cartesio cerca il
segreto dellunità sostanziale, che è lo
specifico dellessere umano. Luomo è
mediatore tra i puri spiriti e i corpi estesi.
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Nelle Passioni dellanima la co-azione e la
inter-azione tra anima e corpo si manifestanel
meccanismo delle passioni,che sono causate,
mantenute, rafforzate, da qualche movimento degli
spiriti.
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Il problema di localizzare lanima nel corpo non
era nuovo, come non erano nuovi i problemi posti
da Cartesio sul movimento degli spiriti
sottili dalle sedi periferiche dei sensi esterni
fino ai centri della coscienza.
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Ma come lanima si rapporta al corpo?

• non si tratta di una presenza locale come se
  fosse un rapporto di parte a parte o di
  contenente e contenuto.
• Lanima è in rapporto con tutto linsieme dei
  suoi organi

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Cè un luogo particolareper il rapporto tra
anima e corpo?

• Si diceva di solito il cervello o il cuore, ma
  per Cartesio è la zona interna del cervello,
  dove si trova una certa ghiandola molto
  piccola
• tale ghiandola con i suoi più lievi movimenti può
  mutare il corso degli spiriti vitali

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Lipotesi della ghiandola pineale

• uno dei punti centrali della ontologia e della
  biologia di Cartesio, pone le basi per una
  psicologia ed una morale scientifica non più una
  metafisica astratta,
  né una scienza solo materialistica.

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• questa ghiandola è lunica parte del corpo che
  non sia doppia,
  come gli occhi, le mani, le orecchie
• risponde alle esigenze
  di unità e di semplicità,
  
  che sono le caratteristiche del pensiero.

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Cartesio dà così una conferma sperimentale
dellunità di ogni attività, che deve
conformarsi allunità e alla semplicità del
pensiero.
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Lantropologia di Cartesio non è priva di
ambiguità, ma cerca sempre di evitare quel
dualismo, che gran parte degli interpreti gli
hanno attribuito.
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In che modo sappiamo che la nostra anima è
congiunta ad un corpo?

• un certo corpo è più strettamente unito alla
  nostra anima di tutti gli altri il dolore e
  molte altre sensazioni infatti ci giungono senza
  che le prevediamo lanima è unita ad una cosa
  estesa che si muove per mezzo della disposizione
  degli organi del corpo

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Ci sono tanti testi cartesiani, la cui
interpretazione più naturale sembra quella
dualistica, ma ce ne sono molti altri, nei
quali viene difesa lunità di spirito e materia
nelluomo
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Si ha spesso limpressione che le pagine
cartesiane contengano, paradossalmente, delle
formule dualistiche, per dimostrare lunità.
Lintento è quindi unitario.
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Due versanti scientifico e filosofico

• Cartesio non è solo il padre della filosofia
  moderna. Ma è anche uno dei padri della scienza
  moderna, dellalgebra,
  della geometria analitica,
  dellottica, della fisica, della fisiologia,
  dellastronomia.

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Opere di taglio scientifico e opere di taglio
metafisico

• Ma dietro lattenzione occasionale cè una
  esigenza di fondo il problema dellunità,
  in
  cui ogni molteplicità
  venga racchiusa e risolta.

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Tre direttrici, in corrispondenzaalle tre
nozioni primitive

• Ogni trattazione filosofica sulluomo può
  svilupparsi
  secondo le tre nozioni
  primitive quella del pensiero, quella
  dellestensione, quella del composto anima-corpo

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• Cartesio
  è uno dei pensatori
  più attenti ai
  problemi della corporeità o
  della incarnazione
  delluomo nel mondo
• ma, insieme, tra gli scienziati,
  è uno dei pensatori più
  attenti ai
  problemi della metafisica.

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Mentre apriva vie nuove alla speculazione
metafisica, Cartesio offriva al mondo alcuni
contributi decisivi per la fondazione della
fisiologia, della biologia, della psicologia dei
tempi nuovi.
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Contemporaneamente, attendeva al compito di
costruire la metafisica dellintelletto,
congiungendo insieme la matematica, la medicina,
la morale, la metafisica.