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La La Humanidad de Jesús en la oración
Cap. 22
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(No Transcript)
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La experiencia mística de Teresa comienza con la
práctica de "ponerme cabe Cristo"
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Día 20 (23/III).
CAPÍTULO 22

• En la oración mística de Teresa hubo un momento
  en que la Humanidad de Cristo fue problema de
  gran calado.
• Necesita tratarlo, prevenir al lector y darle el
  problema resuelto.

La Humanidad de Jesús en la oración
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Capítulo 22

• El capítulo está escrito en diálogo con él.
• Dos razones
• el problema de la Humanidad de Jesús se plantea
  expresamente a quienes andan ya adelantados en la
  oración mística.
• ese problema lo plantean los libros y los
  teólogos.
• El lector es hombre de libros, y persona culta.
• Que no se deje seducir ni engañar por los de su
  gremio.

La Humanidad de Jesús en la oración
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CAPÍTULO 22

• Es la primera vez que Teresa se enfrenta con un
  problema cristológico de trascendencia práctica
  espiritual.
• Volverá a afrontarlo en las morada sextas (c. 7).

La Humanidad de Jesús en la oración
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Capítulo 22

• En el trazado del capítulo se entrecruzan tres
  líneas

• diálogo con el lector
• recuerdo autobiográfico
• razones en que Teresa funda su tesis cristológica.

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Capítulo 22

• Esquema
• nn. 1-4 falsa doctrina cristológica de ciertos
  libros, y error de ella misma
• n. 5 tesis contraria importancia insuplantable
  de la Humanidad de Jesús
• nn. 6-8 primera serie de razones para probarlo
  humildad...
• nn. 9-12 segunda serie de razones no somos
  ángeles..
• nn.13-18 insistencia, en diálogo con el lector,
  García de Toledo El error del puro espiritualismo

La Humanidad de Jesús en la oración
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El error del puro espiritualismo
El problema Es un error "levantar el espíritu
apartándolo de todo lo corpóreo" porque la
Humanidad de Cristo (corpórea) es indispensable
para el progreso espiritual, incluso para el
progreso místico. Teresa polemiza con un error
difundido entre los libros y maestros
espirituales de su tiempo. Por eso lo expone y
lo rebate.
4º Grado La Oración de unión
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El error del puro espiritualismo

• El error consistía
• al llegar el orante -o el simple cristiano- a una
  cierta altura de la vida espiritual, tiene que
  optar por espiritualizarse del todo para entrar
  en la órbita de lo divino
• - dejar de lado la atención a lo corpóreo
• - dejar de lado la Humanidad de Jesús como motivo
  de oración
• - ir levantando el espíritu por encima de todo lo
  criado
• - cuadrar la mente "considerándose en cuadrada
  manera"
• - y engolfándose en el océano inmenso de la
  divinidad.

La Humanidad de Jesús en la oración
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El error del puro espiritualismo

• Interesa a Teresa el tema central
• la Humanidad de Cristo,
• su coyuntura histórica-evangélica,
• su Pasión, su Cuerpo
• entran o no en la oración
• del místico?
• El "voy de vuelo" del orante místico
• tiene que dejar aparcado al Jesús del evangelio,
  de la Eucaristía, al Resucitado glorioso?

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El error del puro espiritualismo

• En esa doctrina espiritualista de cuadrar la
  mente, Teresa distingue las dos cosas
• Ir levantando el espíritu para provocar
  suavemente el ingreso en lo sobrenatural místico
• Orillar, juntamente con lo corpóreo, a la
  Humanidad de Cristo, error en que ella incurrió
  por breve tiempo después de iniciar la oración de
  quietud
• Ahora se lamenta
• "es posible, Señor mío, que cupo en mi
  pensamiento ni una hora que Vos
• me habíais de impedir para mayor bien?
• De dónde me vinieron a mí todos los bienes
• sino de Vos?" (n.4 ).

La Humanidad de Jesús en la oración
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El error del puro espiritualismo

• Contra esa doctrina y contra el propio traspié,
  Teresa erige su tesis

"Apartarse del todo de Cristo y que entre en
cuenta este divino Cuerpo con nuestras
miserias, ni con todo lo criado, no lo puedo
sufrir" (1).
La Humanidad de Jesús en la oración
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(No Transcript)
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El motivo de fondo

• Teresa expone el primado de la Humanidad de Jesús
  a lo largo de todo el camino espiritual.
• Da razones fundamentales
• Pero le brota y se impone un motivo personal la
  experiencia de lo vivido.
• Ella ha vivido ese insuplantable primado de
  Cristo en su doble experiencia, negativa positiva

La Humanidad de Jesús en la oración
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El motivo de fondo

• De forma negativa ha experimentado que cuando se
  dejó seducir por esos libros e intentó prescindir
  de la Humanidad de Jesús, anda "como en el aire",
  "sin arrimo" ni apoyo, estancada en la vida
  espiritual, sin progreso en el amor.

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El motivo de fondo

• Sin Él al lado, "todos sus gozos eran a sorbos
  "No se hallaba con la compañía que después para
  los trabajos y tentaciones". "Me parece iba sin
  camino" (nn. 5-6).
• Sin el apoyo en su santa Humanidad, no hubiera
  llegado a las experiencias mística, que luego se
  le otorgaron.

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El motivo de fondo

• Pero fue mucho más decisiva la experiencia
  positiva
• "con tan buen amigo al lado", todo se le volvió
  luminoso.

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El motivo de fondo
"Helo visto por experiencia que se hallaba muy
mal mi alma hasta que el Señor me dio luz".
"Muy muy muchas veces lo he visto por
experiencia". "He visto claro que por esta puerta
hemos de entrar..
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El motivo de fondo
Veo claro... que para contentar a Dios y que nos
haga grandes mercedes, quiere sea por manos de
esta Humanidad sacratísima". "Esto he probado.
De este arte ha llevado Dios mi alma".
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El motivo de fondo

• "En veros cabe mí, he visto todos los bienes".
• " Es muy buen amigo Cristo, porque le miramos
  hombre, y vémosle con flaquezas y trabajos, y es
  compañía".
• "Es ayuda y da esfuerzo. Nunca falta.
• Es amigo verdadero".
• "Con tan buen amigo presente..., todo se puede
  sufrir".

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Es amigo verdadero
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• No me ha venido trabajo que, mirándoos a Vos cuál
  estuvisteis delante de los jueces, no se me haga
  bueno de sufrir.

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Qué más queremos de un tan buen amigo al lado,
que no nos dejará en los trabajos y
tribulaciones, como hacen los del mundo?
Bienaventurado quien de verdad le amare y
siempre le trajere cabe sí.
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Las dos razones cristológicas

• Desde la experiencia, Teresa pasa a
• "la razón teológica" 'paréceme que hay dos
  razones en que puedo fundar mi razón'
• Constituirán un pequeño ensayo cristológico
  espiritual.
• En la oración, prescindir del recurso a la
  Humanidad de Cristo
• 1º Implica una sutil y dañosa falta de humildad,
• 2º Es ignorar la propia condición humana que
  somos hombres y no ángeles...

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Las dos razones cristológicas

• La razón primera es
• "que va un poco de poca humildad tan solapada y
  escondida, que no se siente".
• Por mucho que uno haya trabajado en la oración y
  en la vida, cómo no darse por muy bien pagado
  "cuando le consienta el Señor estar al pie de la
  cruz con san Juan"?

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Las dos razones cristológicas
"Miremos al glorioso san Pablo, que no parece se
le caía de la boca, siempre Jesús, como quien le
tenía bien en el corazón. San Francisco da
muestra de ello con las llagas san Antonio de
Papua, (con) el Niño San Bernardo..., santa
Catalina de Sena (y) otros muchos" (7).
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Las dos razones cristológicas

• Y si alguna vez, por enfermedad o por "condición"
  resulta penoso y "no se sufre pensar en la
  Pasión, quién nos quita estar con Él después de
  resucitado, pues tan cerca le tenemos en el
  sacramento adonde ya está glorificado?..., que no
  parece fue en su mano apartarse u momento de
  nosotros".

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estar con Él después de resucitado
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En negocios y persecuciones y trabajos, cuando
no se puede tener tanta quietud, y en tiempo de
sequedades, es muy buen amigo Cristo
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Las dos razones cristológicas

• La segunda razón es que
• "nosotros no somos ángeles, sino (que tenemos
  cuerpo. Querernos hacer ángeles, estando en la
  tierra es desatino".
• Nuestra condición de hombres nos hace más
  insustituible la mediación de Cristo hombre.
• "Es muy buen amigo Cristo, porque le miramos
  hombre y vémosle con flaquezas y trabajos, y es
  compañía y, habiendo costumbre, es muy fácil
  hallarle cabe sí..."

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Las dos razones cristológicas

• Teresa recurre a las comparaciones gráficas,
  humoristas.
• Pretender a base de técnica y braceo la escalada
  de lo místico equivaldría a la pretensión del
  sapo que quisiera volar como águila.
• (n. 13).

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Las dos razones cristológicas

• La comparación musical
• "si uno tiene mala voz, por mucho que se esfuerce
  a cantar no se le hace buena si Dios quiere
  dársela, no ha él menester antes dar voces" (12).

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Humanidad de Jesús qué es? o quién es?

• Parece un vocablo abstracto.
• En la Santa, se refiere a Jesús mismo y a todo su
  misterio
• a su aventura evangélica sus palabras,
  sentimientos y acciones, su Pasión, su Cuerpo
  glorioso y resucitado.
• - a su presencia eucarística, "compañero nuestro
  en el Santísimo Sacramento, que no parece fue en
  su mano apartarse un momento de nosotros".

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Compañero nuestro en el Santísimo Sacramento
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Humanidad de Jesús qué es? o quién es?

• a su misteriosa presencia al lado del orante o
  del creyente tenerlo "cabe sí"
• "en veros cabe mí, he visto todos los bienes"
• "compañero nuestro",
• "amigo,
• tan buen amigo al lado,
• amigo verdadero"

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Humanidad de Jesús qué es? o quién es?

• "es compañía", "con tan buen
• capitán que se puso en lo primero en el padecer,
• todo se puede sufrir".

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Quisiera yo siempre traer delante de los ojos su
retrato e imagen, ya que no podía traerle tan
esculpido en mi alma como yo quisiera.
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Las dos razones cristológicas

• Pero, sobre todo, Jesús es para ella "el Amor",
  todo un foco de amor
• "Quiero concluir con esto que siempre que se
  piense en Cristo nos acordemos del amor con que
  nos hizo tantas mercedes, y cuán grande nos le
  mostró Dios en darnos tal prenda del que nos
  tiene que amor saca amor... Su Majestad quiere a
  quien le quiere. Y qué bien querido!
• Y qué buen amigo!"

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La Humanidad de Jesús en la oración
qué buen amigo!"
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CENTRO DE INICIATIVAS DE PASTORAL DE
ESPIRITUALIDAD Avda. Huelgas, 7 - 09001 Burgos
Tlfn. 947 26 42 67
(Esquemas del Libro de la Vida, ed. de Tomás
Álvarez. Monte Carmelo Burgos 2004)
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