Libertad (entre el miedo a la libertad y la ilusi

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Libertad(entre el miedo a la libertad y la
ilusión de control)

• Jorge Riechmann

2
La cadena termina aquí

• El presidente estadounidense Harry Truman tenía
  un famoso cartel en su escritorio del Despacho
  Oval que decía La cadena termina aquí (vale
  decir en este lugar se asumen las
  responsabilidades).
• Ese centro de gravedad narrativo que es el yo
  es también el lugar donde se asume la
  responsabilidad. Donde se dice depende de mí.
  Me hago cargo de mis actos.

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Incluso en el adiestramiento de perros (o lobos)

• Optar por el método de Koehler es creer
  firmemente que la esencia de un perro, o de un
  lobo, no precede a su existencia es creer que un
  perro, o un lobo, es consciente de su ser ni más
  ni menos que un ser humano. Por ello es preciso
  guardar a perros y lobos cierto respeto y, sobre
  esa base concederles un derecho moral. Se trata,
  en palabras de Koehler, del derecho a ser
  responsables de las consecuencias de sus actos.
  Mark Rowlands El filósofo y el lobo, Seix y
  Barral, Barcelona 2009, p. 55.

4
Libertad y responsabilidad

• Sin libertad de alguna clase-- no cabe hablar de
  responsabilidad, ni en general puede existir el
  ámbito moral.
• Sin libertad no podríamos distinguir entre mal
  natural como un terremoto, un tsunami o el
  impacto de un gran meteorito y mal social o
  moral como torturar a un cachorrito, violar a
  una niña o especular con los precios de los
  alimentos--, distinción que a Tomás de Aquino le
  parecía de suma importancia

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Deber implica poder

• Deber implica poder en cierto sentido si los
  seres humanos no tuvieran cierta capacidad de
  controlar voluntariamente su comportamiento, no
  tendría sentido establecer normas. Sin que sea
  nada fácil esa noción de control sobre nuestra
  conducta Véase al respecto J.M. Fisher y M.
  Ravizza, Responsability and Control. A Theory of
  Moral Responsability, Cambridge University Press
  1998 (con su importante distinción entre control
  regulativo y control de guía).
• En suma, si eliminamos el lenguaje de la
  libertad, hemos de olvidarnos del lenguaje de la
  responsabilidad (y de prácticas sociales como la
  de pedir cuentas por las acciones de alguien, o
  rendir cuentas ante los demás).

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Tres condiciones

• Con más precisión, son menester al menos las
  siguientes tres condiciones para que podamos
  hablar de comportamiento moral (a) han de
  existir modos alternativos de acción
• (b) el agente ha de poder evaluar los cursos
  alternativos de acción, vale decir, asignar
  bondad o maldad moral a tales cursos (sea
  cual fuere el significado que demos a bueno y
  malo en una teoría ética particular)
• (c) el agente ha de ser libre para escoger
  aquello que juzga bueno. George H. Kieffer,
  Bioética, Alhambra, Madrid 1983, p. 28.

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Libertad e identidad humana

• Además, la libertad que tenemos de influir
  voluntariamente en nuestra naturaleza y nuestro
  destino está en el corazón de la identidad
  humana ser humano significa, para un gran número
  de nosotros, tener libre albedrío, ser capaces
  de elegir lo que hacemos, pensamos y decimos, y
  también ser capaces de mejorarnos y
  desarrollarnos como individuos. Kathinka Evers,
  Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p.
  74.

8
Isaiah Berlin, contra el determinismo histórico

• El determinismo y la responsabilidad son
  incompatibles. (...) Creo que en la historia hay
  momentos en que los individuos o los grupos
  pueden modificar libremente la dirección de las
  cosas.
• No todo es predecible. Dentro de límites
  estrechos, los hombres son agentes libres. Los
  límites existen, pero dentro de ellos hay espacio
  para elegir. A menos que haya elección no hay
  acción humana. Todo es conducta.

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El decisivo uno por ciento

• Permítame ponerle un ejemplo. Creo que si en
  1940 Churchill no hubiera sido primer ministro
  británico, los nazis podrían haber conquistado
  Europa (...)
• Creo que estamos confinados por la naturaleza de
  las cosas. El arco de elección no es muy grande.
  Digamos que el uno por ciento. Pero ese uno por
  ciento puede ser decisivo. Isaiah Berlin en
  Conversaciones con Isaiah Berlin (por Ramin
  Jahanbegloo), Arcadia, Barcelona 2009, p.
  218-219.

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Ernst Tugendhat libertad de acción y libertad de
la voluntad

• El problema real de la libertad de la voluntad,
  el problema que ha preocupado durante siglos a la
  tradición filosófica, no ha sido el que se puede
  ejemplificar con el movimiento de un dedo
  libertad de acción mover un dedo cuando uno
  quiere hacerlo, sino el problema de la
  responsabilidad. Cómo hay que entender que nos
  podamos responsabilizar de nuestros actos y
  reprochárnoslos recíprocamente, así como también
  a nosotros mismos? Una tal responsabilización
  implica que la persona puede controlar lo que
  ella quiere. (...) Es aquí donde tiene sentido
  hablar no sólo de libertad de acción, sino de
  libertad de la voluntad. Tugendhat, Libre
  albedrío y determinismo, capítulo 2 de
  Antropología en vez de metafísica, Gedisa,
  Barcelona 2008, p. 39-40.

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La pregunta de Schopenhauer puedo querer lo que
quiero?

• Albert Einstein dijo en cierta ocasión El ser
  humano puede hacer lo que quiera, pero no puede
  querer lo que quiera. Citado en Francisco J.
  Rubia, El controvertido tema de la libertad,
  Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 6.
• Afirmaba así la libertad de acción (que
  indudablemente existe, en el sentido de libertad
  para decidir dentro de una red de causas y
  efectos el ser humano la comparte con todos los
  demás mamíferos, p. ej.), pero negaba la libertad
  de la voluntad. Se situaba en la estela de Arthur
  Schopenhauer El hombre hace siempre lo que
  quiere y, sin embargo, lo hace necesariamente.
  Citado por José M. Delgado García, Decidir no es
  cosa de dos (un ensayo sobre la neurofisiología
  de la toma de decisiones), Revista de Occidente
  356, enero de 2011, p. 20.

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Libertad humana y comportamiento moral

• La libertad es el presupuesto de la ética de
  autonomía, quizá de la ética a secas, pero por
  supuesto no agota la ética.
• Recordemos la sugerencia de Zygmunt Bauman la
  ética trata del compromiso con el otro a lo largo
  del tiempo.
• La libertad tiene que ver con el deseo de
  aumentar nuestra potencia, nuestra capacidad de
  acción. Cuidar del prójimo, por ejemplo, es otro
  asunto. Cf. mi reflexión sobre los tres deseos
  humanos básicos en La habitación de Pascal

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Una cuestión previa el determinismo

• Pero cómo pensar la libertad del agente?
• Si en el mundo todo sucede de acuerdo con una
  causa hay agentes libres? La existencia de una
  acción humana libre ha sido negada por ciertas
  filosofías y concepciones del mundo.
• A ese punto de vista se le acostumbra a llamar
  determinismo (y es uno de los temas clásicos de
  la reflexión filosófica, ética, psicológica,
  sociológica...).

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La libertad humana una forma de autoengaño?

• El psicólogo estadounidense John G. Sobris
  plantea que la ilusión de un yo espiritual como
  algo distinto al no-yo material se crea por lo
  que podría llamarse el efecto del observador.
• Dadas suficiente complejidad e inteligencia, un
  aparato que observa o registra puede concluir que
  es sustancialmente distinto de lo que observa o
  registra. Francisco J. Rubia, El controvertido
  tema de la libertad, Revista de Occidente 356,
  enero de 2011, p. 7.

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La libertad humana una mentira piadosa?

• El profesor Saul Smilansky sugiere que debemos
  fomentar la ilusión de la voluntad libre y la
  responsabilidad moral. Supongo que eso es algo
  similar a lo que la dama victoriana expresó sobre
  la teoría de la evolución de Darwin Esperemos
  que no sea cierta, pero si lo es esperemos que no
  se corra la voz. Francisco J. Rubia, El
  controvertido tema de la libertad, Revista de
  Occidente 356, enero de 2011, p. 17.

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Si todo fuera ilusión (por ser neuronal), nada
lo sería!

• Observemos de pasada lo siguiente que la forma o
  el contenido de una experiencia sea una
  construcción del cerebro no torna irreal,
  ilusoria o errónea tal experiencia.
• Podrá ser una experiencia ilusoria (pensemos por
  ejemplo en alucinaciones o espejismos) pero por
  otras razones, no simplemente por ser una
  construcción neuronal. Pues en cierto sentido,
  para los seres que somos Homo sapiens, cualquier
  forma de experiencia es una construcción neuronal!

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Si todo fuera ilusión (por ser neuronal), nada
lo sería!

• Si se adopta esta manera de pensar, se vuelve
  imposible mantener una distinción entre la
  ilusión y la realidad, porque todo lo que
  pensamos, sentimos o imaginamos es neuronal y
  resulta de un programa biológico modelado por la
  evolución así, la totalidad del mundo de
  nuestra experiencia se volvería ilusoria.
  Kathinka Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos
  Aires 2010, p. 85.

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• Así, la causalidad neuronal no puede ser la marca
  de la ilusión, a menos que todo cuanto
  experimentamos (y podamos experimentar) sea
  ilusión en cuyo caso el concepto de ilusión se
  torna vacío (no podríamos distinguir ilusión y
  realidad).
• Para ser útil, la distinción entre ilusión y
  realidad debe hacer referencia al mundo
  fenoménico, es decir al mundo tal como lo
  experimentamos y, en el seno de este ámbito, debe
  designar una diferencia entre las construcciones
  del cerebro que son ilusorias y aquellas que son
  verídicas. () De esto resulta que incluso si el
  libre albedrío es una construcción neuronal, no
  por ese motivo es una ilusión. Kathinka Evers,
  Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p.
  86.

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El problema neuroético del libre albedrío

• consiste en explicar cómo la concepción
  socialmente crucial según la cual los seres
  humanos son individuos libres y responsables
  puede ser articulada con las concepciones
  neurocientíficas que tenemos de nosotros mismos y
  nuestro comportamiento.
• Cabe preguntarse si es razonable creer en el
  libre albedrío cuando aquello que experimentamos
  como una elección libre es el resultado de
  interacciones electroquímicas en el cerebro y una
  suerte de programa biológico para la toma de
  decisiones modelado por la evolución.
• Por otro lado, las ideas de libre albedrío y de
  responsabilidad personal funcionan como
  fundamentos sociales.
• El libre albedrío es igualmente una
  característica básica de la experiencia humana,
  una estructura neuronal fundamental, como el
  espacio, el tiempo y la causalidad. Kathinka
  Evers, Neuroética, Katz, Madrid/ Buenos Aires
  2010, p. 16. Cf. también p. 77.

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Cuidado con el reduccionismo neuronal

• Una observación sobre la que volveremos más
  adelante cuidado con el reduccionismo
  neuronal
• pues podría ser que la libertad fuese una
  propiedad emergente, apoyada por supuesto sobre
  los cerebros y su historia evolutiva, pero
  incomprensible por ejemplo sin los entornos
  simbólicos y culturales del anthropos.

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Muchas clases de determinismos

• Determinismos ha habido de muchas clases, desde
  el más tradicional de inspiración teológica
  (estaríamos determinados por el Destino o por los
  Dioses) hasta otros más recientes basados p. ej.
  en ciertas interpretaciones mecanicistas (o en
  clave hegeliana) de la obra de Marx o en la
  genética o en los condicionamientos ambientales
  o en el inconsciente psíquico...

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Marx en sus momentos malos

• parece fatalista. Releamos por ejemplo la
  conclusión del capítulo sobre la acumulación
  primitiva en el libro primero de El Capital
• El monopolio del capital se convierte en un
  obstáculo para el modo de producción que creció y
  prosperó con él y bajo sus auspicios. La
  socialización del trabajo y la centralización de
  sus resortes materiales llegan a un punto en que
  ya no pueden mantenerse en su envoltura
  capitalista. Esta envoltura vuela en pedazos.
  Termina la hora de la propiedad capitalista. ()
  La producción capitalista engendra su propia
  negación con la fatalidad que preside a las
  metamorfosis de la naturaleza. Citado por
  Michael Löwy en Ecosocialismo, El Colectivo/
  Ediciones Herramienta, Buenos Aires 2011, p. 71.

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Determinismo físico-natural

• El determinismo físico-natural consiste en la
  tesis de que en cada momento dado hay
  exactamente un único futuro físicamente posible.
  Peter van Inwagen, An Essay on Free Will,
  Clarendon Press, Oxford 1983, p. 3.
• En cada momento, la forma en que las cosas van a
  suceder desde entonces está fijada por la
  totalidad de los estados de cosas del mundo y por
  las leyes de la naturaleza.

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El determinismo mecanicista de Laplace

• El físico y matemático francés Pierre-Simon
  Laplace ofreció una imagen sencilla, vívida y
  perdurable del determinismo causal
• Si hubiera un intelecto que en cualquier momento
  dado conociera todas las fuerzas que animan la
  naturaleza y las posiciones respectivas de los
  seres que la integran, y fuera lo bastante vasto
  como para someter todos sus datos a análisis,
  podría condensar en una sencilla fórmula el
  movimiento tanto de los principales cuerpos del
  universo como el de sus átomos más pequeños para
  un intelecto así no podría haber nada incierto y
  el futuro estaría tan presente ante sus ojos como
  el pasado (Laplace, 1814).

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El demonio de Laplace

• Este intelecto omnisciente suele conocerse como
  el demonio de Laplace. Una parte de nuestro temor
  al determinismo no surge de ponernos
  imaginariamente en el lugar de ese hipotético
  demonio?
• Pero se trata de un intelecto infinito y exterior
  al universo mientras que nosotros somos seres
  finitos dentro del universo, de manera que en
  realidad nunca podríamos estar en su lugar.
• Dicho de otra forma, cada usuario finito de
  información tiene un horizonte epistémico no lo
  sabe todo del mundo que habita. Esa ignorancia
  insuperable garantiza que tengamos un futuro
  subjetivamente abierto. Lo cual aunque no sea lo
  mismo que la libertad-- no está mal

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Determinismo no significa predecibilidad

• En el mundo de Newton y Laplace, determinismo
  significaba predecibilidad.
• Pero en el siglo XX hemos visto el error de esa
  concepción determinismo no significa
  predecibilidad (cf. toda nuestra reflexión a
  partir de las dificultades de predicción del
  tiempo meteorológico en el ppt sobre azar y
  contingencia).

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Los demonios laplacianos no pueden existir

• Y por añadidura, sabemos --desde mediados del
  siglo XIX-- que el ideal laplaciano de
  conocimiento absoluto de la realidad es
  inaccesible.
• La termodinámica de Carnot y Boltzmann sólo puede
  ser estadística no puede predecirse el devenir
  de una partícula precisa sí que puede calcularse
  el devenir de un conjunto lo bastante numeroso de
  partículas...
• Luego, en el primer tercio del siglo XX, la
  física cuántica sistematizó este recurso al
  razonamiento probabilista. Cf. Albert Jacquard,
  Éste es el tiempo del mundo finito, Acento,
  Madrid 1994, p. 47 y ss.

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En el mundo micro (o más bien nano) de la física
cuántica...

• En el singular mundo de los cuantos hay hechos
  incausados, acontecimientos microfísicos que
  pasan porque sí.
• Un sistema puede hallarse en el mismo estado que
  otro, y sin embargo en uno de ellos producirse
  determinado suceso cuántico, y en el otro no.
• La física cuántica les asigna una probabilidad
  pero no puede determinar --a partir de las
  condiciones existentes en un momento dado-- si
  tal suceso se producirá o no en un futuro
  inmediato.
• Por tanto, el determinismo físico-natural no
  funciona en ese nivel cuántico de la realidad.

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Pero esto no mejora la situación para el agente
moral

• Ahora bien esto introduce ciertamente un
  elemento de azar en el mundo, pero --como observa
  Simon Blackburn-- no un elemento de control
  consciente por parte de ningún agente, ni de
  responsabilidad.
• Pensemos en el sistema neurofisiológico formado
  por nuestro cerebro y nuestro cuerpo. Todo sucede
  de acuerdo con una causa. Si a un nivel
  microfísico se producen a veces cambios al azar,
  difícilmente se nos puede considerar responsables
  de los cambios que se hayan producido a
  consecuencia de ellos.

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El dilema del determinismo

• No podemos controlar los saltos de los
  electrones. (...) Introducir el accidente en
  nuestro cerebro no nos convierte en responsables.
• El indeterminismo físico convierte la
  responsabilidad y la ética de la culpa en algo
  todavía más escurridizo. Es lo que se conoce como
  el dilema del determinismo.
• Si el determinismo se sostiene, perdemos nuestra
  libertad y responsabilidad. Si no se sostiene, ya
  que algunos sucesos pasan porque sí, perdemos
  igualmente nuestra libertad y nuestra
  responsabilidad. El azar es tan ciego como la
  necesidad. Simon Blackburn, Pensar, Paidos,
  Barcelona 2001, p. 94.

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El miedo al determinismo

• La pregunta entonces es hay libertad humana,
  más allá del azar y la necesidad?
• El gran temor si el mundo es como la ciencia
  moderna nos dice que es, una red determinista de
  causas y efectos, no hay lugar en él para
  nuestros empeños y aspiraciones, para la libertad
  humana?
• Quizá por lo que vamos viendo y vamos a ver-- se
  trate de un temor infundado.

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El miedo a la libertad

• Los filósofos como Immanuel Kant o Isaiah Berlin
  cifran en la facultad de tomar decisiones libres
  la esencia de lo humano...
• ...pero hay que constatar nuestra pasión por
  desprendernos del fardo de la libertad. Un
  artículo de prensa
• Desde su nacimiento oficial, hace más de una
  década, Internet ha facilitado la vida de mucha
  gente. Ha simplificado la comunicación
  interpersonal. Ha acumulado, organizado y
  distribuido una ingente cantidad de información.
  Ha cambiado hábitos de compra, viaje y lectura.
  Ahora, por fin, puede incluso evitar el tener que
  pensar y tomar decisiones.

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Hunch.com

• Para aquellas personas para las que decidirse es
  una tortura, para los que nunca saben cuál será
  la mejor opción, para todos los dubitativos del
  mundo ha llegado Hunch.com, una página web que
  toma las decisiones por el internauta. Con menos
  de diez preguntas, puede ayudar en miles de
  situaciones críticas en la vida como qué carrera
  estudiar, qué comer para cenar o a qué país
  mudarse. En su base de datos hay decisiones sobre
  2.400 asuntos.
• Hunch funciona con una serie de algoritmos que
  seleccionan preguntas que llevan a las respuestas
  más acertadas otros que seleccionan las
  respuestas sobre la base de lo que el sistema ya
  conoce, y una última clase que determina qué
  nivel y qué tipo de gustos deberían condicionar
  cada resultado a partir de la información que el
  usuario le da al sitio web, explica la creadora
  de este sitio, Caterina Fake, fundadora del sitio
  de alojamiento fotográfico Flickr, en un correo
  electrónico. David Alandete, Internet para
  indecisos. Una 'web' estadounidense resuelve a
  los usuarios todo tipo de dilemas cotidianos, El
  País, 29 de junio de 2009.

34
Epicuro, crítico de quienes dimiten de la
libertad humana

• El tema sartreano de la mauvaise foi (mala fe)
  está formulado nítidamente, hace más de 2.300
  años, por Epicuro.
• En el libro XXV de Sobre la naturaleza magna
  obra recuperada parcialmente a partir de los
  restos carbonizados de los papiros hallados en la
  biblioteca de Filodemo de Herculano el filósofo
  ateniense, materialista pero no determinista,
  critica el determinismo mecanicista de Demócrito
  (su mala fe que dimite de la libertad humana)
• Los primeros hombres en dar adecuadamente cuenta
  de las causas (...), aunque en muchas cuestiones
  aliviaron grandes problemas, hicieron la vista
  gorda sobre sí mismos con el fin de achacarle
  todo a la necesidad y al accidente. Citado por
  John Bellamy Foster, La ecología de Marx.
  Materialismo y naturaleza, Libros de El Viejo
  Topo, Barcelona 2004, p. 97.

35
Tocqueville, análogamente (recordemos el decisivo
1 de Isaiah Berlin)

• La providencia no ha creado al género humano ni
  enteramente independiente ni del todo esclavo.
  Traza, es verdad, alrededor de cada hombre un
  círculo fatal del que no puede salir, pero dentro
  de esos vastos límites es poderoso y libre, y lo
  mismo sucede con los pueblos. La democracia en
  América, II, Aguilar, Madrid 1989, p. 392.

36
Y también desde la biología evolucionista moderna

• Creer en el determinismo puede ser una excelente
  excusa, como lo es el inconsciente en los dos
  casos, la persona se defiende diciendo no tenía
  otra opción.
• () Si se induce experimentalmente una idea
  determinista (leyendo a los sujetos del
  experimento un ensayo en el que se sostiene que
  los genes y el medio ambiente determinan la
  conducta humana), se comprueba que aumentan las
  trampas en una tarea realizada con computadoras
  que permiten trampas encubiertas.
• Todas estas investigaciones muestran que,
  manipulando una variable que reduce la
  responsabilidad individual, no es difícil inducir
  conductas inmorales. Robert Trivers La
  insensatez de los necios. La lógica del engaño y
  el autoengaño en la vida humana, Katz/ Clave
  Intelectual, Madrid 2013, p. 163.

37
Pero de verdad es tan terrible la causalidad
físico-natural?

• Esperanza en que las leyes de la naturaleza no
  sean deterministas, desde Epicuro hasta hoy.
• El problema es que la solución de Epicuro (el
  clinamen de los átomos, vale decir su desviación
  azarosa) no nos sirve de mucho...
• (Por cierto que el poeta argentino Roberto
  Juarroz nos proporciona una hermosa
  interpretación contemporánea del tema del
  clinamen Hay que caer y no se puede elegir
  donde./ Pero hay cierta forma del viento en los
  cabellos,/ cierta pausa del golpe,/ cierta
  esquina del brazo,/ que podemos torcer mientras
  caemos.)

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• Una actualización de la estrategia epicúrea
  apelar al indeterminismo cuántico. Como ya antes
  observamos, tampoco lleva lejos cómo relacionar
  el indeterminismo a escala subatómica con el
  ejercicio de la libertad humana?
• Pero son tan terribles las leyes de la
  naturaleza para la libertad y la responsabilidad
  humanas? De verdad eliminaría la causalidad el
  espacio de la libertad y la responsabilidad
  humana?

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Naturalismo en filosofía y epistemología

• El naturalismo es la idea de que las
  investigaciones filosóficas no son superiores ni
  previas a las investigaciones de las ciencias
  naturales (y sociales), sino que van asociadas a
  dichos proyectos.
• El trabajo de los filósofos es más bien
  clarificar y tratar de unificar las perspectivas
  contrapuestas en una visión unificada del
  universo.
• Ha de producirse constantemente una crítica
  recíproca, bien informada y constructiva, entre
  ciencia y filosofía. Cf. Daniel C. Dennett, La
  evolución de la libertad, Paidos, Barcelona 2004,
  p. 30. Ésta era también la perspectiva de Manuel
  Sacristán...
• Mi propia perspectiva dicho sea de paso--
  naturalista, sistémica y evolucionista.

40
Compatibilismo

• En algunos pensadores contemporáneos, que son
  naturalistas filosóficos, se defiende el
  compatibilismo la idea de que la libertad humana
  y la causalidad físico-natural son compatibles
  (quizá porque se trata, por decirlo así, de
  diferentes niveles de descripción de los mismos
  fenómenos). Cf. el libro de Daniel C. Dennett, La
  evolución de la libertad, Paidos, Barcelona 2004.
• El naturalismo no es ningún enemigo de la
  libertad ofrece una explicación positiva de la
  libertad que da mejor respuesta a sus puntos
  oscuros que aquellas explicaciones que tratan de
  protegerla de las garras de la ciencia con una
  oscura y miedosa metafísica (en la acertada
  frase de P.F. Strawson). Dennett, op. cit., p.
  31.

41

• A la inversa, a quienes creen que la libertad y
  la causalidad son incompatibles podemos llamarles
  incompatibilistas.
• Para el compatibilista, el agente moral está
  perfectamente ubicado dentro del orden causal de
  la naturaleza. Su libertad consiste en que sus
  acciones dependen de sus propios procesos
  cognitivos y volitivos. Es una libertad dentro de
  la red de causas y efectos. Depende de mí, dice
  Tugendhat luego volveremos sobre ello.

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Un fantasma dentro de la máquina?

• No se trata de un agente espiritual (a veces se
  emplea la imagen de ghost in the machine, un
  fantasma dentro de la máquina la propuso
  inicialmente Gilbert Ryle) que estaría fuera del
  orden causal de la naturaleza y
  --misteriosamente-- sería sin embargo capaz de
  actuar sobre el mismo (control con intervención
  externa)
• para el compatibilista se da un control interno.
  Cf. el modelo del termostato. O la imagen de
  Tugendhat

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El nudo en la cuerda

• En vez de la corriente causal soy yo quien es
  responsabilizado, puesto que yo he intervenido en
  la corriente causal cuando he suspendido los
  motivos inmediatos hacia un fin, o los podría
  haber suspendido.
• Por otro lado parece plausible ver este acto de
  suspensión como a su vez condicionado
  causalmente.
• Se puede aclarar esto con la imagen de una cuerda
  donde está insertado un nudo. La cuerda
  representa la corriente de causalidad. Por medio
  del nudo, que representa la acción yoica, la
  causalidad es de hecho interceptada y sustituida
  por mi actividad, y sin embargo también el nudo
  es de cuerda. Ernst Tugendhat, Libre albedrío y
  determinismo, capítulo 2 de Antropología en vez
  de metafísica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 48.

44
Control desde dentro de la naturaleza

• Estamos implicados en el orden causal. Somos
  parte de la cadena que va desde el pasado al
  futuro. Y éste es el origen de nuestra
  responsabilidad.
• Podemos llamar a esta concepción control dentro
  del control o control desde dentro de la
  naturaleza. Cuando ejercemos este control
  interno, defiende el compatibilista, somos
  responsables de ciertos sucesos. Blackburn, op.
  cit., p. 106.
• Sobre esta importante cuestión véase Antonio
  Damasio, El sí mismo y la cuestión del control,
  en Y el cerebro creó al hombre, Destino,
  Barcelona 2010, p. 401-407.

45
Lo contrario de la libertad no la necesidad sino
la coacción

• Julian Baggini Si la libertad tiene que
  significar algo, ese algo no puede basarse en
  estar radicalmente separados de la cadena de
  causa y efecto que atraviesa toda la naturaleza.
• Para comprender la libertad, es necesario
  comprender aquello con lo que se supone que
  contrasta. Muchos han supuesto que su contrario
  es la necesidad, pero si eso es cierto, entonces
  no tenemos libertad alguna.

46
Libertad como autonomía y control interno

• Es mejor considerar que su contrario es la
  coacción. Tal vez incluso sería mejor si en vez
  de hablar de libertad hablásemos de autonomía.
• La persona autónoma es aquella capaz de regular
  su conducta basándose más en las maquinaciones
  internas de su cerebro que en los vientos y las
  mareas de los acontecimientos externos. Julian
  Baggini, La trampa del ego. Qué significa ser tú,
  Paidos, Barcelona 2012, p. 233.

47
Maquiavelo, compatibilista

• Esta era, por ejemplo, más o menos la concepcion
  del gran pensador renacentista Maquiavelo.
• Por Fortuna entiende Maquiavelo todo aquello que
  no depende de la voluntad de los seres humanos, y
  manifiesta
• Considero que puede ser cierto que la Fortuna
  rija la mitad de nuestros asuntos pero la otra
  mitad, más o menos, nos la deja gobernar a
  nosotros mismos. El Príncipe, en Obras de
  Maquiavelo, Ed. Vergara, Barcelona 1961, p. 229.

48

• Max Horkheimer Cuando Maquiavelo habla de una
  libre capacidad de decisión, no se refiere en
  absoluto a una instancia trascendente al margen
  del curso de la naturaleza también la voluntad
  está condicionada por factores naturales, como
  son los instintos (), lo mismo que la caída de
  una piedra está determinada por la fuerza de la
  gravedad.

49

• La idea filosófica de que los instintos humanos
  están insertos dentro del mecanismo causal
  general () se encuentra ya apuntada en
  Maquiavelo. El hombre es un trozo de naturaleza y
  en modo alguno puede sustraerse a las leyes
  naturales. Posee libertad en tanto que puede
  actuar en virtud de sus propias decisiones y no
  la posee si entendemos la libertad como ausencia
  de condicionamientos naturales. Max Horkheimer
  en 1930 Los comienzos de la filosofía burguesa
  de la historia, en Historia, metafísica y
  escepticismo, Alianza, Madrid 1982, p. 35.

50
El juego de la vida

• Nuestra manera de pensar el determinismo y la
  causalidad se ve distorsionada por ilusiones que
  pueden disiparse con la ayuda de un modelo de la
  vida simplificado, donde pueden evolucionar
  entidades sencillas capaces de evitar el daño y
  reproducirse a sí mismas.
• Se trata del juego de la vida del matemático
  John Horton Conway. Cf. http//psoup.math.wisc.edu
  /Life32.html
• Se demuestra que el vínculo tradicional entre
  determinismo e inevitabilidad es un error el
  concepto de inevitabilidad corresponde al nivel
  del diseño, no al nivel físico. Cf. Dennett, op.
  cit., cap. 2.

51
El determinismo no implica la inevitabilidad

• En ese modelo determinista tan simple, emergen
  formas a veces sorprendentemente parecidas a un
  agente.
• Algunos tipos de daño pueden evitarse... si hay
  avisos previos. El determinismo no implica la
  inevitabilidad.
• Lo inevitable no depende de si reina o no el
  determinismo, sino de si se pueden o no tomar
  medidas --basadas en información que quepa
  obtener a tiempo-- para evitar el daño.
• Esto debería bastar para romper el vínculo
  tradicional entre determinismo y falta de
  esperanza. La distinción entre ser un ente con un
  futuro abierto y ser un ente con un futuro
  cerrado es independiente del determinismo.

52
Servomecanismos

• Pensemos en cualquier servomecanismo de los que
  estudia la cibernética.
• Ya desde la segunda mitad del siglo XIX los
  ingenieros inventaron máquinas capaces de regular
  su actividad por sí mismas llamamos
  servomecanismos a estas máquinas.
• Se trata de dispositivos capaces de captar
  información del medio, de modificar sus estados
  en función de las circunstancias, y de regular su
  actividad de cara a la consecución de una meta.
• Ejemplos un torpedo autoguiado que persigue a un
  barco que trata de zafarse el sistema formado
  por un termostato y una fuente de calor.

53
Causalidad circular o autorreferencial

• A partir de 1948 Norbert Wiener, el fundador de
  la cibernética, mostró que las categorías
  mecanicistas tradicionales --en particular, la
  causalidad lineal-- no servían para entender el
  comportamiento de estos sistemas.
• Los servomecanismos muestran un comportamiento
  teleológico y una estructura causal circular,
  autorreferente.

54

• Gregory Bateson, en una conferencia de 1966,
  estimaba que la cibernética es el mayor mordisco
  al fruto del Árbol del Conocimiento que la
  humanidad ha dado en los últimos dos mil años.
  Pasos hacia una ecología de la mente, Planeta/
  Carlos Lohlé, Buenos Aires 1991, p. 507.
• De hecho, puede argumentarse que en la historia
  del universo, desde estadios muy tempranos, los
  entes tienden a estructurarse bajo distintas
  formas de autoorganización, y entonces la
  realimentación o autorreferencia sería una suerte
  de pauta ontológica fundamental. Wolfgang Welsch,
  Hombre y mundo. Filosofía en perspectiva
  evolucionista, Pre-Textos, Valencia 2014, p. 212
  y ss.

55
No es cierto que en mundo determinista no haya
verdaderas opciones

• Tanto en nuestras reflexiones cotidianas sobre
  lo que vamos a hacer a continuación como en
  nuestro pensamiento científico más riguroso en
  relación con las causas de los fenómenos,
  empleamos conceptos de necesidad, posibilidad y
  causalidad que son rigurosamente neutrales
  respecto de la cuestión de si la verdad está del
  lado del determinismo o del indeterminismo.
  Dennett, op. cit., p. 84.
• No hay paradoja en observar que ciertos fenómenos
  están predeterminados para ser caóticos e
  impredecibles.

56
Recapitulemos tres perspectivas

• (A) Determinismo. Todo está causalmente
  determinado no cabe hablar de acciones libres ni
  de seres libres (Laplace).
• (B) Incompatibilismo. Son excluyentes causalidad
  y libertad (Kant por ejemplo). El problema aquí
  cómo se articulan el ser humano nouménico y el
  ser humano fenoménico?
• (C ) Compatibilismo. No hay contradicción entre
  determinación causal y libertad. Hubiera podido
  actuar de otro modo, si realmente lo hubiera
  querido (los estoicos, Hume, Spinoza, John
  Stuart Mill). Ésta es también la posición que se
  defiende aquí.

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libertad
56
57
El principio (revisado) del compatibilismo según
Blackburn

• Un agente ha actuado libremente si hubiera podido
  actuar de otro modo en sentido propio.
• Esto significa que hubiera actuado de otro modo
  si hubiera tomado una decisión diferente
• y que, en caso de hallarse bajo la influencia de
  otros pensamientos o consideraciones verdaderos y
  asequibles, habría tomado una decisión diferente.
• Son pensamientos y consideraciones verdaderos y
  asequibles para el agente aquellos que
  representan adecuadamente la situación en que se
  encuentra y que sería razonable esperar que
  tomara en consideración. Blackburn, Pensar, op.
  cit., p. 111.

58
Compatibilismo según Julian Baggini

• La postura compatibilista es que la libertad no
  es la capacidad de hacer otra cosa que la que
  realmente haces, sino simplemente la capacidad de
  realizar cualquier elección que decidas hacer.
• Si esas elecciones son simplemente producto del
  cerebro y el cuerpo según las leyes de la
  naturaleza, o no, eso no viene al caso.
• En realidad, se podría preguntar de qué otras
  cosas podrían ser producto esas elecciones?...
  Julian Baggini, La trampa del ego. Qué significa
  ser tú, Paidos, Barcelona 2012, p. 232.

59
La libertad como efecto de la complejidad

• Desde cierta perspectiva, la libertad aparece
  como un efecto de complejidad.
• A partir de cierto nivel de complejidad, ya sea
  el mundo determinista o no, hemos de pasar a la
  perspectiva intencional conceptualizamos a los
  hacedores como agentes racionales o sistemas
  intencionales.
• Esto quiere decir, simplemente, que sacan las
  conclusiones adecuadas sobre lo que deben hacer a
  partir de la información de la que disponen, y en
  función de aquello que quieren.

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libertad
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60
El todo puede ser más libre que las partes
(Dennett, op. cit., p. 65)

• La libertad como propiedad emergente, en clave
  sistémica --vinculada con la aparición del
  lenguaje y la cultura humana.
• El surgimiento del lenguaje y la cultura tiene un
  efecto revolucionario. Mientras que todos los
  demás seres vivos están diseñados por el
  relojero ciego de la evolución para evaluar
  todas las opciones en relación con el summum
  bonum del éxito reproductivo, los seres humanos
  podemos sustituir ese objetivo por cientos de
  otros con la misma facilidad con que el camaleón
  cambia de color (Daniel C. Dennett). Hemos
  inventado los anticonceptivos!
• Surgen así mentes abiertas en cuanto a fines y
  medios, en un sentido que no es aplicable a
  ningún otro animal.

61

• Esta perspectiva está desarrollada de forma muy
  interesante por Roger Bartra en Antropología del
  cerebro. Conciencia, cultura y libre albedrío,
  Pre-Textos, Valencia 2014.
• Su hipótesis del exocerebro nos inclina a
  pensar que no podremos entender la libertad
  humana más que vinculando los circuitos
  cerebrales con los tejidos socioculturales.

62
Las bolas de billar, los perros y los monjes
trapenses

• Desde este punto de vista, decir la libertad no
  existe, todo está determinado causalmente supone
  un error categorial análogo a decir las bolas de
  billar son como perros, o los perros son como
  monjes trapenses.
• Pues causalidad no significa lo mismo en el nivel
  de las bolas de billar, los perros y los monjes
  trapenses (como consecuencia de la estructura
  sistémica de la realidad y de las propiedades
  emergentes en niveles de realidad cada vez más
  complejos).

63

• Por no mencionar más que propiedades obvias los
  perros tienen libertad de acción, las bolas de
  billar no la tienen
• los monjes trapenses tienen metapreferencias, los
  perros --muy probablemente-- no.
• Harry Frankfurt sostiene que lo distintivo de una
  persona es la capacidad para realizar una
  evaluación autorreflexiva, que se manifiesta a
  través de la formación de deseos (o preferencias)
  de segundo orden, es decir, aquellos deseos que
  tienen por objeto un deseo de primer orden.

64
Preferencias de segundo orden (o
metapreferencias)

• Un deseo de primer orden tendría por objeto
  simplemente una cosa o una actividad, como por
  ejemplo desear comer napolitanas con crema,
  mientras que un deseo de segundo orden tendría
  por objeto un deseo de primer orden, por ejemplo,
  desear no desear comidas con alto contenido
  calórico.
• Para Frankfurt lo distintivo de un sujeto
  autónomo es la capacidad de autorreflexión
  manifiesta en la posibilidad de formación de
  metapreferencias o preferencias de segundo
  orden. Véase Harry Frankfurt, La importancia de
  lo que nos preocupa, Katz, Buenos Aires, 2006,
  pp. 26-27.

65
Aristóteles querer sensual y un querer racional

• En realidad esto no es nada novedoso ya
  Aristóteles distinguió entre un querer sensual y
  un querer racional.
• El querer sensual es el querer simple, un querer
  que es simplemente un hecho de la conciencia. El
  querer racional es el querer deliberativo,
  reflexivo. Cuando deliberamos preguntamos por
  razones. Esta capacidad de deliberación es vista
  por Aristóteles como lo que distingue a los seres
  humanos de los animales. Al mismo tiempo
  Aristóteles vincula esta capacidad con el hecho
  de tener conciencia del tiempo... Ernst
  Tugendhat, Libre albedrío y determinismo,
  capítulo 2 de Antropología en vez de metafísica,
  Gedisa, Barcelona 2008, p. 40.

66
Enkráteia

• Para el Estagirita, la libertad/ autonomía
  vendría a ser sobre todo el dominio de sí mismo,
  de las emociones, los apetitos, los instintos.
• La palabra griega clave es enkráteia (autonomía
  como dominio sobre sí mismo).

67
Locke autocontrol

• Para John Locke el concepto central en este
  fenómeno del querer reflexivo es la capacidad
  de suspender un deseo.
• Es obvio que la deliberación sólo puede ser
  efectiva si la persona tiene la capacidad de
  suspender sus deseos inmediatos. (...)
  Reprocharle algo a alguien sólo tiene sentido si
  se puede presuponer que tiene esta capacidad de
  autocontrol. Ernst Tugendhat, Libre albedrío y
  determinismo, capítulo 2 de Antropología en vez
  de metafísica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 41.

68
Grados de libertad

• Cualquier organismo con cierta complejidad mínima
  tiene diversas opciones de acción.
• Para sistemas nerviosos y cerebros más complejos,
  más capacidades de acción y elección más grados
  de libertad. (Los humanos más que los grandes
  simios, éstos más que los felinos, éstos más que
  los anfibios, y así sucesivamente.)

69
Fatalismo y sofisma perezoso

• Supongo que este concepto de grados de libertad
  diferencia al determinismo del fatalismo. El
  fatalista no ve posibilidad de cambiar el curso
  de los acontecimientos. El determinista sabe que
  este curso puede cambiarse gracias a ciertas
  circunstancias que influirán sobre su conducta.
• En neurociencia se conoce la posibilidad de que
  el medio ambiente puede modificar las conexiones
  entre las células nerviosas, lo que implica la
  importancia de la educación.
• El fatalista, por ejemplo, considera inútil la
  intervención de un médico en caso de enfermedad,
  lo que se ha denominado sofisma perezoso. Es
  evidente que ante la enfermedad podemos hacer
  algo. Francisco J. Rubia, El controvertido tema
  de la libertad, Revista de Occidente 356, enero
  de 2011, p. 10.

70
Cambios en el cerebro originados por la voluntad

• Veamos un par de ejemplos significativos, sin
  salir del campo de la neurociencia.
• El psiquiatra Jeffrey M. Schwartz ha mostrado que
  la terapia cognitivo-conductual genera nuevos
  circuitos cerebrales gracias al ejercicio de la
  voluntad, lo cual de alguna forma apunta a una
  comprobación científica de la libertad. (A
  Aristóteles, que tanto insistió sobre la
  importancia de los buenos hábitos para dar forma
  al carácter, este resultado no le hubiera
  sorprendido nada)

71
Sobre el trastorno obsesivo-compulsivo

• El trastorno obsesivo-compulsivo () implica una
  intromisión involuntaria en la conciencia. Una de
  las formas más exitosas de combatir esta
  enfermedad es la llamada terapia
  cognitiva-conductual, cuyo uso ha logrado que la
  gente afectada por este desorden mental aprenda
  conductas alternativas que suplan la compulsión
  de, digamos, lavarse las manos continuamente.
• Esta terapia implica cuatro pasos redesignación,
  reatribución, redirección y revaloración. Ello
  significa que el paciente aprende a reconocer el
  impulso intruso como efecto de la enfermedad, a
  entender que ello se debe a un desequilibrio
  químico, a distraer su atención con una conducta
  alternativa y a valorar el síntoma de una nueva
  manera.

72
Lo esencial es la realimentación

• El psiquiatra Jeffrey Schwartz, a partir de
  esto, arguye que el tratamiento produce cambios
  sistemáticos en el metabolismo cerebral de la
  glucosa como resultado de una serie de decisiones
  voluntarias realizadas por el individuo durante
  el tratamiento. Roger Bartra, Antropología del
  cerebro. Conciencia, cultura y libre albedrío,
  Pre-Textos, Valencia 2014, p. 246.
• Observemos que lo esencial en esta terapia es la
  realimentación Feedback loops!

73
Segundo ejemplo control a través de la
realimentación cerebral

• Otro ejemplo señala también el antropólogo Roger
  Bartra- que parece comprobar el poder de la
  voluntad consciente es el sistema de
  neuro-retroalimentación de imágenes obtenidas
  mediante la resonancia magnética funcional
  (real-time fMRI neurofeedback en inglés).
• Consiste en localizar un área del cerebro,
  obtener imágenes de ella, y modificarlas por
  computadora para transmitirlas a una pantalla que
  la misma persona que está siendo examinada puede
  ver.

74

• Se trata así de exponer en vivo a una persona sus
  propios patrones de actividad cerebral con el
  objetivo de que pueda modificar voluntariamente
  procesos cognitivos indeseables o dañinos.
• Se ha aplicado con éxito en casos de dolor
  crónico!

75
Insistamos la libertad como propiedad emergente

• El comportamiento de las neuronas difícilmente
  puede calificarse como libre o determinado,
  de la misma forma en que carece de sentido
  afirmar que las partículas individuales son
  sólidas, líquidas o gaseosas. Dichos estados son
  propiedades del conjunto de partículas. El estado
  libre o determinado sólo tiene sentido en el
  sistema formado por el cerebro y su entorno. ()
  La libertad no se puede entender si la conciencia
  es encerrada en el cerebro. Roger Bartra,
  Antropología del cerebro, op. cit., p. 248.
• Hay que situar el problema de la libertad a un
  nivel de complejidad más alto sin olvidar por
  ello que subyacen estructuras físicas, químicas,
  biológicas y neuronales.

76
Libertad real

• Así, según la perspectiva sistémica sobre la
  libertad como propiedad emergente, la libertad es
  real, pero no se trata de una condición
  previamente dada de nuestra existencia, como por
  ejemplo la ley de la gravedad.
• Es una creación evolutiva de la actividad humana
  y las creencias humanas, para ese animal cultural
  que es el anthropos se ancla en la trama
  simbólica y cultural que soporta nuestra
  existencia y es tan real como las demás
  creaciones humanas, como la música o el dinero.

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libertad
76
77
Un producto relativamente reciente de las
interacciones humanas

• Es función de (a) la autoconciencia que se
  descubre libre (b) las trabas externas con que
  topa el agente (c ) los recursos para la acción.
  Luego volveré sobre esto, al discutir el par de
  conceptos libertad negativa/ libertad positiva.
• La libertad humana no es una condición estable y
  ahistórica, sino un producto reciente de las
  interacciones humanas. Vamos ganando o no
  sucesivos grados de libertad. Es frágil, no se
  halla garantizada necesariamente en el futuro.

78
Falacia de las alternativas

• Blackburn Las alternativas se plantean como si
  agotaran todas las posibilidades o bien tenemos
  un espíritu libre, que flota felizmente más allá
  del orden natural, o una máquina predeterminada
  como un autobús, o incluso un tranvía.
• Plantear de forma errónea las alternativas es una
  conocida falacia (...). Lo que denigra la
  naturaleza humana no es la filosofía
  compatibilista, sino este modo de formular las
  alternativas.

79
Un tubo vacío hinchado por una mente?

• Este planteamiento supone que la naturaleza es
  algo tan horrible que se requiere un momento
  mágico, una chispa divina surgida del fantasma de
  la máquina, para que muestre sus colores. Sólo
  puede haber máquinas (zombis) o espíritus.
• Pero es esta concepción la que denigra la
  naturaleza, incluida la naturaleza humana.
  Deberíamos aprender a pensar como Wittgenstein
  cuando escribía Resulta humillante tener que
  aparecer como un tubo vacío, simplemente hinchado
  por una mente.

80
Flexibilidad cognitiva y conductual

• La palabra clave que hay que tener en cuenta es
  flexibilidad. (...) Resulta imposible determinar
  a priori lo flexible que puede ser el
  comportamiento humano o el de los animales no
  humanos, añadimos nosotros! J.R..
• (...) Nuestra capacidad de percibir cosas, de
  considerar las alternativas posibles, de
  evaluarlas, y finalmente nuestras pautas de
  comportamiento, podrían haber sido altamente
  inflexibles. Pero la evidencia sugiere que se da
  el caso contrario... Simon Blackburn, Pensar,
  Paidos, Barcelona 2001, p. 127-128.

81
Qué podemos cambiar

• En definitiva, el problema metafísico del libre
  albedrío exento de cualquier determinación quizá
  tenga algo de cortina de humo.
• Los actos humanos --los actos de amor y genio,
  así como los crímenes y los pecados-- están
  simplemente demasiado lejos de los movimientos de
  los átomos, sean aleatorios o no, como para que
  podamos descubrir la manera de integrarlos en un
  único esquema coherente (Dennett, op. cit., p.
  341).
• El compatibilismo es coherente y la cuestión más
  importante no es el determinismo (sea genético o
  del entorno, o ambos a la vez, o de alguna otra
  clase) la cuestión es qué podemos cambiar de
  forma voluntaria, sea o no determinista el mundo.

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81
82
Una creencia superficial... pues la práctica la
desmiente

• John Austin le dijo en cierta ocasión a Isaiah
  Berlin Todos hablan acerca del determinismo y
  dicen creer en él. Yo nunca he encontrado a un
  determinista en mi vida, quiero decir, un hombre
  que realmente crea en el determinismo como usted
  y yo creemos que todos los hombres son mortales.
  Citado en Berlin, Contra la corriente,
  FCE-España, Madrid 2000, p. 22.
• El determinismo debe de ser una creencia bastante
  superficial, puesto que la vida práctica y la
  conducta real lo desmienten siempre.

83

• En contra de esto la posición de la psicóloga y
  practicante del budismo zen Susan Blackmore,
  quien afirma haberse librado de la ilusión de la
  libertad. Véase Julian Baggini, La trampa del
  ego. Qué significa ser tú, Paidos, Barcelona
  2012, p. 229-231.

84
Lo malo del determinismo

• Lo malo del determinismo si la violada no tiene
  libertad ninguna, tampoco la tiene el violador.
  Si no la tiene el jornalero, tampoco el
  terrateniente. Si no tiene la niña palestina
  asesinada, tampoco el soldado israelí que aprieta
  el gatillo.
• Para el determinista (y aún más para el
  fatalista!), como ya veíamos al comienzo de este
  texto, desaparece la posibilidad de exigir
  responsabilidades.

85

• Si la falta de libertad resulta ser un hecho
  defiende el neurocientífico Francisco J. Rubia,
  miembro de la Real Academia de Medicina y de
  otras altas instituciones entonces conceptos
  como el pecado, la responsabilidad, la
  imputabilidad y la culpa no existirían.
  Entrevista en Agenda Viva, Madrid, verano de 2012
• Cabe añadir que tampoco existiría el mérito y
  los catedráticos y académicos no podrían reclamar
  ningún privilegio social!

86

• Así, en 2004, un grupo de once neurocientíficos
  alemanes publicaron un manifiesto alegando que
  las neurociencias habían refutado la tesis de que
  el ser humano actúa de forma libre y voluntaria,
  lo cual obligaba a revisar --y quizá abandonar--
  la atribución de responsabilidad penal por la
  comisión de delitos, y minaba toda la concepción
  retributiva del Derecho penal... Das Manifest.
  Elf führende Neurowissenschaftler über Gegenwart
  und Zukunft der Hirnforschung, en la revista
  Gehirn Geist 6/ 3004. Véase Mercedes Pérez
  Manzano, Fundamento y fines del Derecho penal.
  Una revisión a la luz de las aportaciones de la
  neurociencia, Revista de Occidente 356, enero de
  2011, p. 41 y ss.

87

• Insisto la libertad de acción depende de las
  trabas que pesan sobre los movimientos del
  agente, y de los recursos con que se cuente para
  la acción. (Con ello llegamos a la distinción
  libertad negativa/ libertad positiva).
• Pero con ello permanecemos en la discusión sobre
  libertad práctica no la libertad metafísica.

88
Compatibilismo en la práctica

• Viene al caso la luminosa anécdota transmitida
  por Diógenes Laercio. Una vez un filósofo
  estoico, al volver a su casa, encuentra a un
  esclavo (asistente habitual a sus lecciones) que
  pretende robarle.
• El astuto esclavo le dice si como enseña tu
  filosofía todo es absolutamente necesario,
  entonces estaba escrito en mi destino que yo
  debía robarte.
• El filósofo, sin alterarse, va a buscar un palo y
  la emprende a garrotazos con el asaltante,
  replicándole pero también esto estaba escrito
  en el destino!

89
Libre albedrío metafísico/ voluntad libre/
libertad de acción

• En cualquier caso debemos distinguir entre (1) el
  libre albedrío metafísico (la idea de una
  voluntad no sometida a ninguna ley,
  incondicionada the ghost in the machine) (2) la
  voluntad libre (en el sentido de que ejerce
  control sobre sus acciones) y (3) la libertad de
  acción (quiero mover el dedo, y lo muevo). La
  compulsión se opone a la libre voluntad la
  coerción a la libertad de acción.
• Podemos agregar (2)(3) en la libertad práctica,
  compatible con las determinaciones causales del
  mundo (posición compatibilista).
• Ya David Hume consideraba al libre albedrío (1)
  como metafísico e indemostrable (equivaldría a un
  milagro de no-causalidad).

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90
La definición de Hume

• La libertad de acción la definía Hume del
  siguiente modo el poder de actuar o de no
  actuar de acuerdo a determinaciones de la
  voluntad es decir, que si decidimos quedarnos
  quietos, podemos hacerlo, y si decidimos
  movernos, también podemos hacerlo. Ahora bien, se
  admite universalmente que esta hipotética
  libertad pertenece a todo el que no es prisionero
  y encadenado. Aquí, pues, no cabe discutir.
  Hume, Investigaciones sobre el conocimiento
  humano, Alianza, Madrid 1981, p. 119.
• Creo que vale la pena centrarse en la libertad
  práctica, que es la más interesante para la
  filosofía práctica (y no preocuparse tanto por el
  libre albedrío metafísico).

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91
Causalidad como prerrequisito para la libertad

• Hume también sugirió que la causalidad es un
  prerrequisito para la libertad humana, pues una
  ausencia total de causas haría completamente
  aleatoria nuestra conducta resultaría imposible
  dirigirla, controlarla, predecirla o explicarla.
• Entonces nuestras acciones no podrían ser
  intencionales ni voluntarias ni, por tanto,
  libres en ese sentido. Véase el Tratado de la
  naturaleza humana, libro II, parte III, sección
  II.
• Vale la pena observar que este argumento de Hume
  es válido tanto en un cosmos determinista como
  no determinista.

92
Control del agente sobre su acción

• Pensemos la libertad del agente no como
  incondicionamiento (que pondría fuera de juego la
  red de causas y efectos en que consiste la
  naturaleza), sino como control sobre su acción.
  Véase Antonio Damasio, El sí mismo y la cuestíón
  del control, en Y el cerebro creó al hombre,
  Destino, Barcelona 2010, p. 401-407. Y véase
  también J.M. Fisher y M. Ravizza, Responsability
  and Control. A Theory of Moral Responsability,
  Cambridge University Press 1998 (con su
  importante distinción entre control regulativo y
  control de guía).
• Tiene sentido decir que una acción es libre
  siempre que no se realice en condiciones de
  coerción o ignorancia, y esto con independencia
  de que nos hallemos en un cosmos determinista o
  indeterminista. Intuición que se remonta nada
  menos que a Aristóteles. Véase la Ética a
  Nicómaco, 1110a.

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93
Acción libre (voluntaria) en sentido práctico, no
metafísico

• La definición de acción libre puede precisarse
  aún más, de la siguiente manera. Llamaremos
  acción libre a una acción que no se realiza en
  condiciones de coerción ni de ignorancia.
• Llamaremos ignorancia al desconocimiento de
  alguna de las circunstancias que afectan
  cualitativamente a las decisiones y acciones del
  agente.

94

• Llamaremos condiciones de coerción a una
  situación objetiva (vale decir independiente de
  la conciencia del agente) tal que (a) una
  voluntad humana (personal o colectiva) distinta
  de la del agente intenta imponerse a la voluntad
  del agente (b) la antedicha voluntad ajena
  dispone de un poder (personal o colectivo-social)
  capaz de forzar la sumisión del agente so pena de
  que su vida se vea dañada y (c) si no se diesen
  las dos condiciones anteriores, la acción del
  agente sería cualitativamente distinta. Una
  meditación que lleva lejos en esta dirección se
  hallará en Steven Lukes El poder un enfoque
  radical, Siglo XXI, Madrid 1985 (original inglés
  de 1974).

95
Si la ignorancia condiciona la posibilidad de la
acción libre

• El conocimiento ayuda a vivir mejor, y que esto
  es cierto incluso si resulta que de él se deriven
  incomodidades (imaginemos un caso de indagación
  de la verdad que moleste, a nosotros o a otras
  personas) ().
• Al hacernos más libres, por contribuir a que
  seamos muy conscientes de las decisiones que
  tomamos, el conocimiento tiene una dimensión
  moral insoslayable.

96
entonces el conocimiento tiene una dimensión
moral

• De ahí que aquellas posiciones filosóficas que
  desconfían de la facultad del hombre para
  conocer, tengan como subproducto una ética
  deforme basada en el voluntarismo o bien en
  principios categóricos que exigen obediencia
  ciega.
• Una conducta que no esté sustentada en el
  conocimiento conduce a la sinrazón o al
  fanatismo, dos secuelas que suelen ir la mano.
  Por lo mismo, cabe sostener que una idea lo más
  clara posible sobre la realidad en la que nos
  movemos tiene la virtud de hacernos mejores en
  las más amplia acepción valorativa de esta
  expresión. Ulises Granda, El árbol del
  conocimiento. Origen de la irracionalidad actual,
  Eds. Flavia, Madrid 2010, introducción.

97
Dos clases de deber

• Deber moral p. ej. evitar el daño evitable,
  proteger a los indefensos
• Deber epistémico deber de someter las creencias
  de uno al examen crítico pertinente analizar si
  están justificadas por las pruebas disponibles e
  intentar al menos determinar si existen o no
  pruebas en contra. Mark Rowlands, El filósofo y
  el lobo, Seix Barral, Barcelona 2009, p. 120.

98
Ética de la creencia

• En efecto, tenemos una responsabilidad por
  nuestras creencias
• Mantener creencias irracionales, contra la
  evidencia disponible, es una falta moral (y puede
  ser gravísima) pensemos en el negacionismo
  frente al calentamiento climático
• La acción humana basada en creencias erróneas
  llevará con frecuencia a malos resultados, y la
  renuencia a revisar creencias que sabemos mal
  fundadas es censurable.

99
Autonomía

• De un agente moral que actúa libremente en tales
  condiciones sin coerción ni ignorancia-- podemos
  decir que posee autonomía.
• Con ello se afirma también que el problema del
  libre albedrío --la libertad metafísica, la
  posibilidad de que las intenciones y deseos del
  agente estuviesen determinados sin resquicio por
  factores causales independientes de sus
  deliberaciones y elecciones--, que tantos
  quebraderos de c