Programma di lavoro

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Programma di lavoro

• La Parola (introduzione al testo)
• La madre (Cana e ai piedi della Croce)
• La Samaritana (la legge)
• Ladultera (il giudizio)
• Maria di Betania (ai piedi dellamore)
• La Maddalena
• approfondimento

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Approfondimenti

• A lezione verrà trattata in modo approfondito la
  figura della Maddalena. Il lavoro svolto in aula
  servirà da saggio per lelaborato che lo studente
  dovrà presentare al colloquio sul modulo A.
• Si richiede un testo scritto di almeno 5 cartelle
  che illustri un approfondimento di una delle
  figure femminili trattate. Sono ben accetti
  richiami e confronti con altri linguaggi e forme
  espressive che possano contribuire ad una
  migliore trattazione del soggetto scelto.

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N. B.

• Della possibilità di scegliere UNA sola delle
  figure femminili come argomento di discussione
  del colloquio riguardante il modulo A
• NON
• potranno usufruire coloro che decideranno di
  presentarsi ai colloqui senza aver frequentato o
  direttamente allesame ufficiale. Per questi
  ultimi largomento di discussione verrà scelto
  dal docente.

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(No Transcript)
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La Parola

• Ogni testo trova la sua ragione desistere nel
  bisogno di comunicare dellautore,
• che esprime il suo mondo, le sue idee ad un
  determinato pubblico
• attraverso due mezzi fondamentali la lingua,
  possibilmente la stessa del lettore
• e la scrittura, come chiave daccesso.

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temi

• I temi sono stati legati a parole chiave, secondo
  il loro significato etimologico e il loro uso
  nella cultura ebraica, in quella
• greca classica ed ellenistica, da cui prende le
  mosse il cristianesimo.

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La centralità della parola

• Il privilegio della parola è assoluto in
  Giovanni.
• In una sintassi semplice e scorrevole essa è
  investita di un significato che si arricchisce a
  mano a mano che levangelista la impiega nel suo
  racconto.
• Ad ogni parola fa eco una precisa realtà umana,
  un mondo di idee e di esperienze concrete, che
  richiamano il lettore ad un confronto con se
  stesso e il suo modo di vivere.

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Immagine/simbolo

• La parola è unimmagine, perfetta e conclusa, che
  costituisce il contesto entro cui collocare i
  vari scenari che si susseguono nellevangelo.
• È simbolo delle contraddizioni delluomo, che può
  agire animato dalla luce o dalle tenebre.

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Una scelta

• La parola rappresenta una scelta o meglio le
• possibilità di una scelta
• questa dinamica degli opposti governa la realtà,
  solo prendendo una posizione si può arrivare ad
  ununità interiore.
• Tuttavia scegliere significa non solo conoscere e
  vagliare, ma anche creare una nuova realtà, dare
  inizio ad un nuovo percorso.

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Una creazione

• La parola giovannea così intesa è un atto
  creativo, pari a quello di dare un nome alle
  cose.
• La creazione originaria era stata scandita da
  questa dinamica ad ogni opera il divino dava un
  nome e solo allora esisteva.
• La dinamica neotestamentaria vede la Parola farsi
  carne, divinamente concepita, umanamente
  partorita, chiamata con un nome che lavrebbe
  resa conoscibile agli uomini.

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Parola/evento

• Nella storia dIsraele la Parola di Jahweh,
  proclamata su un monte e urlata nel deserto,
  doveva essere pensata per essere compresa,
  ascoltata per diventare fatto e quindi vera.
• In questo mondo i profeti avevano saputo
  percepire tale parola come un evento.

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fattività

• Il Logos giovanneo riprende ancora una volta
  questidea della fattività per spiegare la
  parola divina
• essa si fa carne,
• si fa tempo,
• si fa spirito,
• si fa vita e verità.

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La Parola è

• Per Giovanni la parola è
• un corpo che conosce e vince il dolore,
• è un cuore che illumina ogni tenebra,
• è una voce che ammonisce e consola,
• è una Croce che si staglia sul monte delle paure
  umane,
• è un sepolcro vuoto e libero da ogni fetore di
  morte,
• è la corsa di una donna liberata,
• è la speranza di unumanità sofferente in ogni
  tempo.

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La parola di Gesù

• La parola rappresenta in sintesi il divino fatto
  carne, spiegandone la volontà di comunicarsi
  attraverso il mezzo più naturale,
• da uomo a uomo.
• Il personaggio di Gesù è una voce che parla, che
  chiama a sé, rimprovera, consola
• perfino il dolore parla dalla Croce, perché ogni
  esperienza umana
• diventi un dono da comunicare agli altri.

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Al posto giusto

• È davvero difficile trovare un solo significato o
  isolare tutti quelli propri di ogni parola del
  Quarto Vangelo nulla è mai detto a caso, ma
  esattamente al momento giusto e nel posto giusto,
  fedele ad una perfetta coerenza.
• È una parola che parla sempre solo a chi sceglie
  di ascoltarla, si arricchisce solo se qualcuno
  soffre per comunicarla.

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6 ritratti di donna

• Sei donne rappresentate in altrettanti quadri
  pensati e costruiti con maestria.
• Sei storie ambientate in
• - un LUOGO
• - in un TEMPO
• ben precisi.

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6 tappe

• Ogni capitolo è strutturato secondo un percorso
  metodologico coerente
• Testo greco (Nestle-Aland 27a ediz.)
• Traduzione letterale
• Nota critico-filologica
• Commento al testo secondo uno sviluppo tematico

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Le nozze di CanaLa madre(Giovanni 2,1-12)
Giotto, Le nozze di Cana, Cappella degli Scrovegni
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Il racconto di una festa

• È una festa a cui viene meno lingrediente
  fondamentale, garanzia di gioia e leggerezza
  danimo nei convitati il vino.
• Una madre capisce lesigenza non appagata,
• un figlio trasforma lacqua della
  purificazione giudaica nel vino dei
  festeggiamenti.
• Nessuno si accorge del segno compiuto, ma il
  maestro di tavola si congratula con lo sposo per
  la generosità inusitata nel garantire un vino
  buono soprattutto alla fine del banchetto.
• Il risultato è raggiunto
• i discepoli, visto quello che era accaduto,
  a differenza degli altri, credettero in Gesù.

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Il terzo giorno

• E il giorno in cui culmina la settimana
  paradigmatica costruita dallevangelista
• Mercoledì la testimonianza di Giovanni Battista
  (1, 19-8)
• Giovedì il Battista testimonia il ruolo di Gesù
  (1, 29-34)
• Venerdìla sequela dei primi due discepoli (1,
  35-39)
• Sabato-Domenica Simon Pietro si reca da Gesù (1,
  40-42)
• Lunedì lincontro di Filippo, Natanaele e il
  viaggio in Galilea
• Martedì, uno dei giorni impliciti per la
  plausibilità del viaggio
• Mercoledì, le nozze di Cana (2, 1-11).

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A Cana di Galilea
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Invitati ad una festa di nozze
Tintoretto, Le nozze di Cana
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Un gámos

• Il tema del banchetto nuziale è comune allAntico
  e al Nuovo Testamento

Questa scenografia reinterpreta quanto è narrato
anche dai Sinottici, dove Gesù stesso ricorre
alle immagini dello sposo, del banchetto di nozze
e del nuovo vino (Mt 9, 14-17 Mc 2, 18-22 Lc 5,
33-39). Alcune parabole di Matteo utilizzano
questo linguaggio simbolico e parlano delle nozze
del figlio del re o dello sposo atteso dalle
vergini (Mt 22, 1-14 25, 1-13 Lc 14, 15-24).
Pr 9, 1-6 la Sapienza ha imbandito la sua
tavola, ha attinto il suo vino, ha inviato le sue
ancelle sulle alture del villaggio per invitare
tutti a mangiare del suo pane e a bere il vino
che ha preparato. Nelle vesti di una ricca
signora, secondo una lettura cristiana e
allegorica della scena descritta,
rappresenterebbe Cristo, la sua casa è la Chiesa,
la mensa è la Parola di Dio, le ancelle i
ministri, che la annunciano a tutti gli uomini.
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Il banchetto omerico

• E io ti dico che non esiste momento più amabile
  di quando la gioia regna fra il popolo tutto, e i
  convitati in palazzo stanno a sentire il cantore,
  seduti in fila vicino son tavole piene di pane e
  di carni, e vino al cratere attingendo, il
  coppiere
• lo porta e lo versa nei calici
• questa in cuore mi sembra
• la cosa più bella.
• (Odissea IX, 5-11)

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e la madre di Gesù era là

• La figura femminile che apre la scena è
  designata dallevangelista Giovanni per ben tre
  volte col titolo di madre di Gesù.
• Il personaggio appare esemplificato dal suo
  ruolo in luogo di un nome che lo identifichi.
• LAntico Testamento propone numerosi esempi
  di donne-madri del popolo, che in se stesse
  racchiudono i mali e le mancanze di unumanità da
  loro originata e in cerca del suo Dio.

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Il vino

• Nelle nozze di Cana il vino rappresenta un
  ingrediente fondamentale per la festa, il segno
  della gioia, il simbolo dellamore fra lo sposo e
  la sposa, come appare chiaramente nel Cantico.
• Le nozze di Cana prive di vino rappresentano
  un ordine antico, che si è esaurito ed ha bisogno
  di rinnovarsi per garantire una nuova
  celebrazione dellamore tra Dio e luomo.
• Lantica alleanza deve essere superata, deve
  nascere un nuovo amore, esuberante di gioia,
  capace di ubriacare tutti coloro che sono
  invitati a prenderne parte.

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Le parole della madre
Non hanno Vino. (2,3)
Gesù Che cosa importa a me e a te, donna?
(2,4)
Qualunque cosa dica, fatela. (2,5)
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Le donne omeriche