SOCIOLOGIA CORSO DI LAUREA IN AMMINISTRAZIONE, GOVERNO E SVILUPPO LOCALE Facolt

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SOCIOLOGIACORSO DI LAUREA IN AMMINISTRAZIONE,
GOVERNO E SVILUPPO LOCALEFacoltà di Scienze
Politiche

• I testi che seguono corrispondono a quelli dei
  lucidi proiettati a lezione, in ordine
  cronologico.
• In questo file sono contenute solamente le
  presentazioni Powerpoint.
• Si tratta di un materiale che vi indica i
  punti-chiave del nostro programma.

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Docente Alessandro Mongili

• Dipartimento di Ricerche Economiche e Sociali
• Studio n 18, I piano
• mongili_at_unica.it
• N di telefono 0706753675
• Orario di ricevimento giovedì dalle 12.00 alle
  14.00

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SOCIOLOGIA 9 CREDITI, 60 ORE DI LEZIONE FRONTALE

• I Modulo
• Pier Paolo Giglioli (a cura di), Invito allo
  studio della società, Bologna, Il Mulino 2005. IN
  SIGLA PPG
• Teresa Grande ed Ercole Giap Parini (a cura di),
  Studiare la società. Questioni, concetti, teorie,
  Roma, Carocci 2007. IN SIGLA TGEP
• Parte. Introduzione alla sociologia
• La società e le istituzioni primarie (TGEP
  17-39).
• Corpo, sesso, età (PPG, 13-35).
• Modernità, razionalizzazione, memoria (TGEP
  41-63, eccetto le pp. 56-59).
• Potere, inclusione ed esclusione (PPG 131-150 e
  37-43 e 45-59).
• Lavoro, occupazione e stratificazione sociale
  (TGEP 109-129).
• La città. Folla, movimenti, comportamenti
  collettivi (PPG, 159-178 esclusi i paragrafi 8.
  e 9. e TGEP 173-193).
• Comunicazione e media (PPG 185-209).
• Consumi e stili di vita (TGEP 195-214).

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SOCIOLOGIA 9 CREDITI, 60 ORE DI LEZIONE FRONTALE

• II modulo
• Herbert Blumer, La metodologia dell'interazionismo
  simbolico, Roma, Armando Armando 2006, IN SIGLA
  BLU.
• Howard Saul Becker, Outsiders. Saggi di
  sociologia della devianza, EGA, Torino 1987
  (esclusa Appendice). IN SIGLA BECK
• II Parte. La sociologia come disciplina
  scientifica
• Loggetto specifico della sociologia come scienza
  (BLU 37-68)?
• III Parte. La sociologia interazionista della
  devianza.
• (BECK 21-204)?
•   Definizioni di devianza.
•  Lapproccio interazionista allo studio della
  devianza.
•   Etichetta, carriera deviante.
•  Consumo di sostanze stupefacenti e carriera
  deviante
• Devianza e controllo sociale.
• Cultura di un gruppo deviante e concetto
  sociologico di cultura.
• Le norme e la loro applicazione.
• Gli imprenditori morali e la creazione delle
  norme

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SOCIOLOGIA 9 CREDITI, 60 ORE DI LEZIONE FRONTALE

• Lesame
• LESAME IN DUE VOLTE
• Solo chi frequenta le lezioni frontali e chi si
  iscrive alle esercitazioni può sostenere lesame
  in due volte. La prima, nella sessione di
  novembre 2007, consisterà in una prova scritta
  sul primo modulo la seconda, SOLO nella sessione
  di gennaio-febbraio 2008 (ENTRAMBI GLI APPELLI),
  consisterà in una prova orale sul II modulo.

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SOCIOLOGIA 9 CREDITI, 60 ORE DI LEZIONE FRONTALE

• Lesame
• LESAME IN UNA SOLA VOLTA
• TUTTI potranno sostenere, a partire dalla
  sessione invernale desami (gennaio-febbraio)
  2008, lesame scritto su tutto il programma.

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SOCIOLOGIA 9 CREDITI, 60 ORE DI TUTORAGGIO

• Tutore dott. Matteo Valdès
• Le date dellesercitazione sono, in base al
  gruppo di appartenenza
• venerdì gruppo A 10.00-12.00 e 14.00-16.00, aula
  10c (ex-Istituto dei Ciechi, Via Nicolodi).
• Nei giorni di esercitazione il dottor Valdès
  riceverà gli studenti in Aula tutor (stesso
  edificio), dalle 12.30 alle 13.30.
• matteo.valdes_at_virgilio.it

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Sociologia

• una disciplina che studia la vita sociale degli
  individui, dei gruppi e delle intere società.

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Il mondo in questione
La sociologia si oppone al senso comune

• Fornisce rappresentazioni verificabili dei
  fenomeni sociali

Contribuisce, a sua volta, alla formazione del
senso comune.
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Fare cose assieme

• La sociologia studia i fenomeni che prendono
  forma in base alla collaborazione e alla
  cooperazione degli individui i processi sociali,
  le azioni sociali, i modelli di comportamento, le
  convenzioni sociali, le norme, i valori...
• I fenomeni sociali non sono statici, ma mutano
  continuamente e producono effetti come le
  individualità, le leggi, le mode, i criteri di
  gusto, gli ordini di priorità.
• Mentre la società è un'astrazione del pensiero, i
  sistemi situati di interazione hanno realtà
  empirica

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La società e la sociologia

• Intendiamo per società quell'insieme di
  relazioni che danno forma a linguaggi, forme
  stabili di aspettative reciproche, repertori
  condivisi di narrative che hanno una relativa
  stabilità di fronte alla interazione continua fra
  individui.
• La sociologia è una disciplina che all'interno
  dei quadri scientifici sviluppa una conoscenza
  verificabile della vita sociale. Essa è parte di
  un movimento sociale tipico dell'Occidente vòlto
  a mettere in questione il senso comune ed a
  fornire rappresentazioni fondate della società
  umana.

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La modernità

• La sociologia sorge assieme ai grandi
  rivolgimenti che caratterizzano la nascita della
  società industriale.
• Questo tipo di società viene presto
  concettualizzato come radicalmente nuovo e dotato
  di caratteri nuovi e diversi rispetto a tutte le
  società precedenti.
• Si afferma un modello dicotomico (oggi in crisi),
  che distingue la società moderna dalle società
  premoderne, o tradizionali, e una visione della
  storia come progresso, sviluppo o
  evoluzione.

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Émile Durkheim e il fatto sociale

• Durkheim (1858-1917) individua fenomeni (fatti
  sociali) che non sono spiegabili in base alle
  volontà individuali, ma solo in base ad altri
  fatti sociali (norme, rappresentazioni
  collettive, condizioni sociali) essi sono
  l'oggetto della sociologia.
• I fatti sociali sono cose che danno forma alle
  nostre vite. La società, insieme di fatti
  sociali, è una realtà sui generis, e come tale va
  studiata.

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Émile Durkheim società semplici e complesse

• Non tutte le società sono uguali quelle in cui
  la divisione del lavoro è elevata e i ruoli
  sociali diversificati ha una densità morale
  incomparabile, cioè non ha più un fondamento
  comune in termini di valori, norme, compiti e
  mansioni individuali.
• Le società complesse sono meno integrate e meno
  regolate di quelle semplici, e gli individui
  hanno di fronte norme contraddittorie,
  sovrabbondanti o assenti il risultato è l'anomia
  e la devianza.
• Tuttavia, entrambi i tipi di società poggiano su
  un principio di coesione, che però non è lo
  stesso.

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Émile Durkheim solidarietà meccanica

• Nelle società semplici, gli individui sono simili
  per ruolo ma la divisione del lavoro è scarsa e
  gli scambi economici limitati. Tutti potrebbero
  sopravvivere del proprio. Le città sono poche e
  piccole. La famiglia e il gruppo d'appartenenza
  immediata domina.
• Il legame (la solidarietà) si fonda
  sull'appartenenza e sulla condivisione di un
  sistema culturale e religioso. Le norme sono
  sacralizzate e immutabili.
• La solidarietà è definita meccanica in quanto le
  società semplici stanno in piedi per
  giustapposizione di elementi fra di loro autonomi
  e autosufficienti.

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Émile Durkheim solidarietà organica

• Nelle società complesse, gli individui hanno
  ruoli molto differenziati, la divisione del
  lavoro e gli scambi economici sono molto
  sviluppati. Sono società urbane. La famiglia e il
  gruppo d'appartenenza perde rilevanza.
• Il lavoro e la sopravvivenza di ognuno è
  impensabile senza un legame stabile con chi ha
  lavori diversi. Le individualità non sono più
  assorbite da sistemi culturali uniformi, ma
  differenziate.
• La solidarietà è definita organica in quanto le
  società complesse di fondano sulla divisione del
  lavoro e funzionano come un organismo.

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Tipi di relazioni prevalenti comunità e società

• Ferdinand Tönnies (1855-1920) concettualizza i
  due tipi di relazioni prevalenti nei due tipi di
  società.
• Comunità si riferisce a relazioni fondate
  sull'affettività, sull'appartenenza nelle
  società moderne sono marginali.
• Società sono relazioni che si fondano sullo
  scambio e l'interesse, interstiziali, in cui si
  entra in relazione con gli altri per porzioni
  della propria individualità. Esse costituiscono
  l'ordito della società moderna.

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Intrico formale e adattamento reciproco

• Georg Simmel (1858-1918) è il primo sociologo a
  vedere la società come insieme caotico di
  relazioni di tipo diverso e di cerchie sociali
  eterogenee.
• Fra di esse, relazioni e cerchie sociali
  eterogenee vivono in un costante adattamento
  reciproco dagli esiti più eterogenei.
• Dall'intrico caotico di relazioni eterogenee
  emergono forme stabili che vengono incorporate e
  date per scontate (istituzionalizzate) sono le
  forme di sociazione, che però subiscono torsioni
  continue e mutano continuamente (tragicità
  della vita sociale)?

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Il sogno di una società dotata di senso

• Per molta sociologia e molto a lungo le
  istituzioni sociali non sono state viste come
  forme di sociazione emerse dal fluire caotico
  delle relazioni eterogenee ma come fatti che
  hanno una funzione in quanto rispondono a bisogni
  sociali stabili.
• Il legame fra i fatti sociali e la vita
  quotidiana è qui riferito alla formazione delle
  individualità nei processi educativi e di
  socializzazione, e alla cogenza normativa.
• Questo tipo di sociologia si ispira alle
  modellizzazioni astratte delle scienze naturali.

20
Il sogno di una società dotata di senso lo
schema AGIL

• Talcott Parsons (1902-1979) indicava nella
  struttura sociale l'esistenza di alcune funzioni
  cui ogni società risponderebbe con lo sviluppo di
  istituzioni sociali.
• Tali funzioni (imperativi funzionali) sono
• ADAPTATION strutture economiche
• GOALS ATTAINMENT strutture politiche
• INTEGRATION strutture giuridiche, religione
• LATENCY strutture culturali e della
  socializzazione.
• Tale approccio è chiamato struttural-funzionalismo
  .

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Un caso concreto la famiglia

• L'evoluzione della famiglia come istituzione
  sociale non può essere spiegata in funzione della
  sua risposta alla latency, ma in base alla sua
  storia molteplice ed estremamente varia.
• Quello che chiamiamo famiglia corrisponde a forme
  molto diverse di convivenze. Peter Laslett, nel
  1972, identificò i tipi seguenti, in base alla
  residenza 1. Persone sole 2. Famiglie senza
  struttura 3. Famiglie semplici o nucleari 4.
  Complesse-multiple 5. Complesse-estese.
• La famiglia non è l'unico tipo di convivenza.

22
Un caso concreto la famiglia
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La famiglia un gruppo primario

• La famiglia, al di là della funzione che
  svolgerebbe in ogni tipo di società, è un gruppo
  primario, al cui interno i membri non hanno un
  ruolo specifico ben descritto, ma un ruolo
  diffuso, al cui interno dominano relazioni di
  tipo comunità.
• Cooley li caratterizza come unassociazione
  intima, priva di scopi ben determinati se non la
  propria riproduzione e il proprio mantenimento.

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La socializzazione primaria

• I nuovi arrivati (in genere i bambini) sono
  introdotti nel gruppo primario e invogliati,
  attraverso il gioco, limitazione, losmosi, le
  punizioni, a fare propri i tratti che
  caratterizzano i comportamenti di ogni tipo dei
  familiari adulti.
• È il processo attraverso cui si forgia il proprio
  Sé nei tratti più generali (lingua, posture,
  preferenze di gusto, valori, priorità)?

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I gruppi secondari e la socializzazione secondaria

• Il loro sviluppo caratterizza la modernità.
• Hanno scopo e interessi comuni.
• Al loro interno dominano ruoli specifici, che
  corrispondono a mansioni ben descritte.
• I neofiti sono educati (in set dominati dalla
  razionalità) ad assumere ruoli specifici
  attraverso percorsi formativi standardizzati.
• Organizzazioni, associazioni, imprese, scuole

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Sociologia del corpo umano

• Il corpo è socialmente organizzato in forme
  diverse nelle varie culture.
• Nella nostra cultura, il corpo è separato dal
  cosmo, è individuale e inviolabile, ed è oggetto
  della ragione, è separato da sé.
• La percezione del corpo (p. es. del dolore) è
  mediata da quadri culturali diversi.
• Socializzazione ai quadri interpretativi o
  cornici, che noi percepiamo come naturali.

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Cornici naturali e sociali

• Cornici naturali sono quadri interpretativi che
  attribuiscono a ragioni naturali gli eventi (es.
  un omicidio alla follia).
• Le cornici sociali attribuiscono gli eventi in
  relazione a finalità o volontà degli attori.
• Le nostre attribuzioni ai due tipi di cornici
  hanno più rilevanza che la verità.

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Cornici naturali il discorso medico

• Dal XIX il discorso medico è diventato un
  repertorio legittimo per definire le identità
  personali.
• In particolar modo, ha regolato la percezione del
  sesso.
• Al suo interno ha avuto due fasi il genitalismo
  e la svolta endocrinologica.
• La trasformazione chirurgica dellidentità
  sessuale viene riconosciuta su base psicologica
  e non più (solo) genitale.
• I trans sfidano lidea tradizionale di sesso
  biologico ma rafforzano la percezione della
  partizione in due soli sessi come naturale.

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Cornici naturali orizzontali il discorso sul
genere

• La normalità dellidentità eterosessuale e
  polarizzata (matrice eterosessuale) è
  potentissima.
• La pressione ad essere maschi o femmine è
  fortissima sin da bambini, per assumere un
  significato di normalità come persone.
• Il fondamento di questa cornice differenziante
  è il dominio maschile e la sua legittimazione.
• Segregazione femminile, pubblico/privato e
  femminilizzazione dei lavori minori.
• Solo 20 dei maschi delle giovani coppie
  collabora ai lavori domestici (2002)?

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Cornici naturali verticali il discorso sulletà

• Si considera normale che i giovani siano
  dinamici, allegri, forti, ed i vecchi
  conservatori, antiquati ecc.
• Non esiste un legame diretto, poiché le
  generazioni hanno una storia e vivono esperienze
  che segnano la loro cultura
• Se alcune generazioni sono culturalmente più
  compatte, altre sono molto frammentate.
• In alcuni casi appartenere a una generazione ha
  però effetti più importanti che appartenere a una
  classe sociale (effetti di generazione).

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Il problema del corso della vita

• Non tutte le culture rappresentano il corso della
  vita in modo simile, con effetti importanti sulle
  concezioni del Sé e delle classi detà.
• LEuropa medievale non cocepiva linfanzia, e
  trattava i bambini come piccoli adulti.
• Più tardi, e sino agli ultimi decenni, la cultura
  occidentale differenziava i bambini, gli adulti e
  gli anziani.
• Recentemente, ladolescenza come ingresso
  nelletà adulta ha assunto proporzioni bulimiche.
• Il passaggio alletà adulta si è individualizzato.

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Malattia e morte

• A partire dalla fine del XIX sec. il discorso
  medico vede la malattia non più come essenza
  patologica degli individui ma come insieme di
  sintomi localizzati
• La stessa morte viene trattata come malattia e
  trattata negli ospedali la solitudine del
  morente.
• La morte è occultata e nascosta allo stesso
  morente (La morte di Ivàn Ilic di Lev Tolstòj).
• Il corpo umano è un campo di battaglia biologico
  ma anche culturale e morale, oltre che delle
  identità e delle strategie di distinzione e di
  appartenenza degli individui.
• In questo, è simile alla moda.

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Ancòra su modernità e tradizione

• Processo globale e accelerato che negli ultimi
  quattro secoli tocca l'economia, la politica, il
  diritto, la società, la cultura, la tecnoscienza,
  la vita quotidiana e le identità di genere.
• La società moderna legittima l'innovazione,
  mentre la tradizione la ostacola.
• Tuttavia, ogni tradizione è cambiata avantieri,
  anche se lentamente.
• L'innovazione è sempre presente.

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Esempio dal Condaghe di Santa Maria di Bonarcado
(XII-XIII secc.)?

• (2-4) Poseruntimi a mimi et a ipsos a postu k'eo
  benne cun sa carta mia. Benni ego assu postu et
  ipsos non bennerunt. (2-6) Et osca poserunt
  atteru postu a dominica de palma. Benni ego et
  ipsos non bennerunt. (Petrus priore de
  Bonarcatu).
• Sardo XXI sec. Ant impostu a mimi e a issus chi
  deu bèngia cun su documentu miu a s'udienzia. Deu
  seu bènniu a s'udienzia e issus no funti benius.
  E pois ant impostu un'atra udienzia a domìniga de
  prama. Deu seu bènniu e issus no funti benius.

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Violenza e civilizzazione

• Norbert Elias (1936-1990) studia le dimensioni
  oggettive/soggettive della modernità.
• Nel feudalesimo conflitti permanenti, legittimità
  e esaltazione della violenza fisica (cavalleria).
• Monopolio statale della violenza legittima e
  pacificazione della vita sociale corpi
  specialistici che usano legittimamente la
  violenza.
• Livello psicogenetico e sviluppo del
  self-control repressione della violenza anche
  nelle persone.
• Incivilimento e buone maniere il super-Io.

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Tradizione/modernitàun'opposizione ambigua

• Nella sociologia contemporanea i caratteri che i
  Classici attribuivano a società tradizionali e
  moderne (solidarietà meccanica/organica, Comunità
  e famiglia/Società e scambio di mercato) vengono
  viste come due facce diverse ma compresenti del
  legame sociale.
• Le identità etniche o i rapporti familiari non
  solo permangono, ma si intrecciano con altri
  elementi sociali in intrichi diversi, che possono
  anche rigenerarli in forme nuove (rinascite
  religiose/etniche, nuovi tipi di famiglia, ecc.).

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Il contributo di Karl Marx (1818-1883)

• Marx considera criticamente lo sviluppo della
  modernità.
• Suo apporto fondamentale porre lo studio delle
  condizioni materiali al centro dell'analisi.
• Non è la coscienza degli uomini che determina il
  loro essere ma è, al contrario, il loro essere
  sociale che determina la loro coscienza.
• Dalla base materiale della società (struttura)
  dipendono ideologie, fenomeni culturali,
  politici, giuridici, ecc.

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Il modo di produzione

• Nella storia vi sono stati tipi diversi di
  strutture sociali, corrispondenti al altrettanti
  modi di produzione.
• Insieme storicamente determinato di forze
  produttive (tecnologie, materie prime, modelli
  organizzativi) e dei rapporti di produzione
  (relazioni prodotte dai rapporti giuridici di
  proprietà e dalla divisione del lavoro).
• La storia è caratterizzata dal succedersi di
  diversi modi di produzione, ognuno dominante in
  una data epoca e luogo.

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I quattro principali modi di produzione

• Asiatico lo Stato organizza e domina la
  produzione, assenza di moneta Antico Egitto,
  dispotismo orientale, Cina.
• Schiavistico bene posseduto schiavi classi
  possidenti patrizi moneta Antichità classica.
• Feudale bene posseduto terra classi nobili e
  servi poca moneta Europa medievale.
• Capitalistico bene posseduto imprese classi
  borghesi, proletari moneta Società moderne. Le
  contraddizioni fra forze produttive e rapporti di
  produzione conducono alle rivoluzioni.

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Modernità, razionalizzazione e razionalità
strumentale

• Max Weber (pronuncia Véber, 1864-1920),
  distingue fra razionalità come forma di
  calcolabilità delle azioni sociali e
  razionalizzazione come processo tipico della
  modernità.
• La razionalità si distingue come r. rispetto al
  valore, ovvero calcolo razionale dei fini e degli
  strumenti necessari per perseguirli, ma legate a
  un valore che si vuole attuare in pratica, e
  rispetto a uno scopo (razionalità strumentale),
  ovvero calcolo razionale dei fini, dei mezzi e,
  soprattutto, delle conseguenze dell'azione.

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Il processo di razionalizzazione e la gabbia
d'acciaio

• Processo di razionalizzazione estensione a ogni
  ambito vitale della razionalità strumentale
• La tecnoscienza è il veicolo principale del
  processo al suo interno però non è completamente
  razionale.
• Credenza metafisica nella ragione e disincanto
  del mondo.
• Lato notturno la gabbia d'acciaio.
• Carattere totalitario dell'Illuminismo,
  esclusione dell'Altro e barbarie della modernità

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La memoria e la storia come costruzione sociale

• La storia è sempre storia contemporanea
  Benedetto Croce
• Maurice Halbwachs (1877-1945) e la memoria
  collettiva i racconti sul passato (anche
  biografici) si modificano in base a punti di
  riferimento che condividiamo con il loro pubblico
  (luoghi, età, punti), ed a riferimenti più
  complessi (linguaggi, cronotopi) sono i quadri
  sociali della memoria.
• Il passato è una qualità del presente, al cui
  interno esso vive come memoria ri-costruita.

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La memoria come pratica sociale performativa

• Il passato viene ricompreso nel presente come
  pratica sociale in forme diverse.
• La memoria si esteriorizza e si deposita in
  oggetti, in foto, in registrazioni e in archivi
  digitali (memorie artificiali) ma anche in
  rappresentazioni elaborate del passato
  (istituzioni culturali, artefatti urbani,
  cerimonie)?
• Ricordare salva il passato e lo mette in
  discussione (responsabilità e elaborazione
  collettive). Condiziona le identità collettive.
• Il passato posta in gioco del presente.

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Potere su qualcuno o potere di fare?

• Distribuzione asimmetrica del potere qualsiasi
  possibilità di far valere, entro una relazione
  sociale la propria volontà, quale che ne sia la
  base (M. Weber).
• Produzione simmetrica del potere capacità umana
  di... agire di concerto (Hannah Arendt).
• Il potere corrisponde a un'energia collettiva, fa
  capo a reti o gruppi, è incorporato in relazioni
  e oggetti, è performativo.
• Il potere si istituzionalizza in meccanismi
  invisibili e agisce nei mondi empirici anche in
  forme poco visibili e evidenti.

45
Tipi di potere, basi diverse di potere

• Le basi del potere possono essere diverse, ma
  secondo Weber sono tre le risorse che sono alla
  base di condizionamenti di potere stabili e
  sistematici.
• Possesso di beni economici chi ha la stessa
  posizione sul mercato del lavoro e delle
  ricchezze fa parte della stessa classe.
• Possesso di risorse culturali chi ha lo stesso
  prestigio sociale e condivide lo stesso stile di
  vita fa parte dello stesso ceto.
• Possesso di strumenti coercitivichi si associa
  per usare la forza legittima per imporre
  decisioni/interessi fa parte dello stesso partito

46
Classi, ceti e partiti alcune considerazioni

• È difficile convertire il potere acquisito in
  base al possesso di una risorsa in altri tipi di
  potere (nascita/ricchezza/potere).
• I ceti sono i più restii a riconoscere potere e
  ricchezza come fonte di prestigio.
• I ceti condividono un onore di ceto basato su una
  subcultura comune che viene attribuita ai talenti
  individuali piuttosto che alla socializzazione
  primaria.
• Tipico il disprezzo per la musica e l'arte
  commerciali e lo status della reputazione
  rispetto al successo nei mercati artistici.

47
Forme di potere

• Costrizione fisica costosa e inefficace.
• Coercizione (minaccia di sanzioni) pone di
  fronte l'alternativa di pagare dei prezzi alla
  mancata ubbidienza. Sanzioni anche positive
• Manipolazione e persuasione occulta mascherare
  le apparenze, alterare le priorità, presentare
  informazioni parziali.
• Autorità legittima è il potere esercitato perché
  riconosciuto legittimo da chi ubbidisce.

48
Forme di potere

• Weber ha distinto il potere (Macht) dal dominio
  (Herrschaft) basato sull'autorità legittima,
  oggetto di studio scientifico.
• Il dominio è riconosciuto valido dai subordinati,
  e la relazione è normativa e giustificata
  (legittima) si fonda sul diritto a comandare di
  chi detiene l'autorità e sul dovere di ubbidienza
  del subordinato.
• Weber ha costruito un tipo ideale composto da tre
  tipi di domini legittimi, cui corrispondono
  altrettante forme organizzative del dominio.

49
Tipi di dominio legittimo e tre tipi di apparati
di dominio

• Dominio carismatico principio di legittimità è
  il carattere straordinario (sacro, eroico...)
  attribuito a chi detiene il potere (Condottiero,
  duce, profeta...). Il suo apparato è costituito
  dai discepoli o seguaci relazioni
  cameratismo/comunismo
• Dominio tradizionale. Legittimità sacralità
  della tradizione. Apparato patrimoniale e
  familistico o feudale e contrattuale.
• Dominio legale-razionale. Legittimità sistema
  razionale di norme. Apparato burocrazie
  stipendiate moderne.

50
IL MODELLO ANALITICO E LA REALTA' OPACA

• Weber ha analizzato tutti i dati disponibili sul
  potere, poi ha interpretato e caratterizzato
  alcuni tipi astratti di dominio nella realtà, i
  fenomeni presentano prevalenze di un tipo
  compresente con altri tipi.
• Il principio di legittimità costituisce un
  continuo pericolo per ogni tipo di dominio.
• Ogni dominio può trascendere in forme degradate
  istituzionalizzazione del carisma, tirannia e
  populismo/neopatrimonialismo frequenti.

51
L'apparato burocratico e i suoi tratti

• Regole scritte valide per tutti che regolano i
  compiti e le mansioni.
• Gerarchia di comando e sfere di competenza
• Separazione fra ufficio e persona.
• Specializzazione dei funzionari
• Reclutamento in base a qualifiche
• Esistenza di carriere fondate sul merito
  SUPERIORITA' DELLA BUROCRAZIA RISPETTO AGLI ALTRI
  APPARATI

52
Esclusione e chiusura sociale

• Ogni gruppo sociale impone norme e confini
  simbolici che portano a creare gruppi o individui
  esclusi.
• I confini si fondano su una definizione della
  realtà rispetto a un modello legittimo.
• Calendario, sacro/profano, pubblico e privato,
  lingua ufficiale/lingue invisibili, sessualità
  legittima/illegittima sono confini culturali,
  costruiti.
• I borderland come luoghi in cui passa il confine
  luoghi vivaci, creativi, insicuri.

53
Stranieri e borderland l'appartenenza ibrida

• Lo straniero un po' appartiene un po' no la sua
  posizione... è determinata dal fatto che egli non
  appartiene fin dall'inizio a un luogo e che vi
  immette qualità che non ne derivano... un di
  fuori e un di fronte.
• Egli è visto come non persona spiegabile solo per
  la sua origine (deindividualizzato).
• Egli è anche visto come terzo e come arbitro
  imparziale.
• Egli sviluppa verso l'ambito di arrivo un
  atteggiamento più razionale che affettivo

54
Disuguaglianze classiche la classe sociale in
Marx

• Classe come categoria sociale proprietà o meno
  dei mezzi di produzione (classe in sé). È una
  definizione oggettiva.
• Classe come attore collettiva consapevolezza di
  interessi comuni, coscienza di classe (classe per
  sé).
• Differenziazione necessaria per spiegare la
  storia dal punto di vista della lotta di classe.
  Non sempre le classi hanno coscienza di classe.

55
Disuguaglianze classiche la classe sociale in
Weber

• Le classi non sono il solo strato sociale.
• Più che il possesso dei mezzi di produzione, è
  importante la posizione di mercato delle classi
  (privilegiata, non privilegiata, media, ecc.).
• Altri strati sono i partiti e soprattutto i
  ceti, il cui prestigio si origina in qualità come
  la nascita, l'onore, la condotta di vita,
  l'educazione, i titoli di studio.
• Anche per i ceti varia il tipo di prestigio nelle
  varie epoche.

56
Strategie dei ceti la chiusura sociale
(esclusivismo)?

• I ceti tendono a escludere il godimento di
  risorse da parte di altri gruppi sociali, che
  vengono visti come inferiori.
• Tale inferiorità è riferita a qualità naturali
  di questi gruppi.
• Nella società attuale, i titoli di studio
  legittimano tali strategie.
• Il loro contenuto è escludere da risorse i ceti
  inferiori, usurpare risorse a quelli superiori
  (doppia chiusura).

57
L'appartenenza periferica legittima e la
socializzazione

• I ceti monopolistici regolano il noviziato in
  modo da socializzare alla cultura di ceto i nuovi
  arrivati.
• Nelle professioni, i ceti sono più centrati sul
  lavoro che sul consumo.
• I ceti sviluppano un lavoro politico per imporre
  le loro definizioni di realtà
• Producono ideologia vocazionali e auratiche su se
  stesse.
• Tendono ad autoregolare la professione e
  l'accesso ad essa espansione, monopolizzazione e
  protezione dell'autonomia come boundary work.

58
Le disuguaglianze culturali

• Weber insegna come le disuguaglianze culturali
  non siano meno strutturate e potenti di quelle
  economiche.
• L'onore di ceto ripudia il mercanteggiare
• I linguaggi (comprese le lingue) sono strumenti
  naturalizzati di comunicazione ma anche di
  esclusione.
• La scuola è il principale campo di battaglia
  delle inclusioni ed esclusioni culturali, perché
  le accredita e dà loro oggettività e una patina
  di naturalezza.

59
Bourdieu (pron. /burdyö/), la scuola e la
disuguaglianza

• Pierre Bourdieu (1930-2002) sostiene che la
  scuola riproduce la disuguaglianza culturale
  mascherandosi dietro il riconoscimento oggettivo
  del talento.
• Monopolio scolastico della violenza simbolica
  efficace e poco visibile.
• I sociologi devono mostrare per quali ragioni chi
  non appartiene ai ceti istruiti non ha quasi mai
  talento a scuola
• Bourdieu individua due strumenti importanti la
  naturalizzazione dell'ideologia del talento e la
  presenza di capitali culturali diversi, espressi
  negli habitus.

60
Habitus naturalizzazione delle disuguaglianze

• I programmi scolastici prescelgono all'interno
  della cultura umana ciò che viene riconosciuto
  come tale dai ceti più istruiti (latino vs
  informatica, ecc.), di cui assicurano la
  riproduzione culturale.
• In questo modo si socializzano le nuove
  generazioni agli habitus dominanti.
• Habitus modi di fare e pensare, classificazioni,
  convenzioni ecc.
• Chi è già socializzato agli habitus dominanti è
  favorito nella riproduzione sociale. La sua
  qualità sociale è interpretata dagli insegnanti
  come talento individuale.

61
Il capitale culturale

• La scuola si rivolge a tutti gli studenti allo
  stesso modo, ma così facendo privilegia chi
  condivide l'habitus dominante.
• Costoro hanno un maggiore capitale culturale che
  la scuola attesta con credenziali educative.
• Capitale culturale incorporato (possesso di
  risorse culturali e capacità di performance),
  oggettivato (disponibilità di libri, dischi,
  quadri, ecc.) e istituzionalizzato (possesso di
  titoli di studio).
• Quest'ultimo è fondamentale.

62
Lavoro e attività

• Lavoro attività tesa a produrre beni materiali,
  immateriali e simbolici
• Occupazione come attività retribuita e
  socialmente riconosciuta.
• L'occupazione è connessa alla posizione occupata
  nella stratificazione sociale

63
Sistemi di stratificazione

• Schiavitù proprietà delle persone. Diversi tipi
  di schiavitù ma connessione con l'arretratezza
  tecnologica. Mobilità.
• Caste purezza castuale connessa alla nascita e
  allo stile di vita. Varna (brahmini, kshatriya,
  vaishya e shudra) e molteplici jati.I fuori casta
  (paria o dalit). Il dharma, il samsara e il
  karma. Quasi nessuna mobilità
• Ceti prestigio connesso all'appartenenza (dalla
  nascita) status e stile di vita poca mobilità.
• Classi aggregati aperti ricchezza grande
  mobilità rapporto stretto col sistema produttivo
  e con il mercato.

64
Lavoro salariato e lavoro astratto

• Nei sistemi di classe domina il salario come
  forma di remunerazione, cui corrisponde il
  profitto, come esito della sottrazione fra il
  ricavo e i costi della forza-lavoro e degli
  impianti.
• Il lavoro, con il nascere del capitalismo, è
  stato slegato da ogni altra relazione che non
  fosse quella misurabile in termini monetari.
• Il lavoro salariato è dunque una merce.
• I mestieri diventano reperti obsolescenti e il
  lavoro moderno prevede mansioni parcellizzate
• Il lavoro perde unitarietà e non è più
  controllabile come processo da una sola persona
  (alienazione).

65
Fasi del lavoro operaio

• XVIII secolo disciplina, povertà, assenza di
  diritti. Industria tessile.
• XIX secolo espulsione di donne e bambini,
  sindacalismo e leggi sul lavoro. Industria
  siderurgica e meccanica. La classe sociale come
  attore politico e sociale.
• XX secolo fordismo. Ingegneri e operai la
  catena di montaggo, e lo scientific management
  (taylorismo). Il monopolio della conoscenza.
  Rispettabilità piccolo-borghese degli operai,
  legislazione sociale.
• Welfare e politiche dell'occupazione 1929-1973
  interventi dello Stato nell'economia, il posto
  come diritto, i diritti sociali.

66
Il postfordismo

• Il sistema Toyota qualità totale e just-in-time.
  Ritorno delle donne (dalle dattilografe a tutte
  le fasi della produzione).
• I tecnici specializzati come figura ibrida fra
  l'operaio e l'ingegnere la rivoluzione digitale.
• Fine della sicurezza del posto, la flessibilità
  e il nuovo welfare.
• La flessibilità sul lavoro corrisponde alla
  globalizzazione del mercato del lavoro (immigrati
  sans papier) e delle merci.
• Anche le PP.AA. includono ormai forme atipiche di
  occupazione.
• Diffusione del lavoro privo di regole e diritti
  (nero)?

67
La disoccupazione

• Disoccupati e inattivi differenza che si basa
  sulla ricerca di una occupazione.
• Prima forma i neofiti del lavoro salariato.
• Seconda forma gli espulsi dai cicli produttivi
  al cui interno avevano una posizione stabile
  (sussidi di disoccupazione).
• Terza forma la disoccupazione interstiziale dei
  precari (in Italia, nessuna tutela specifica).

68
Nuove tendenze delle dinamiche occupative

• L'occupazione non dà più identità la si ricerca
  nei consumi e nell'espressività. Assunzione dei
  valori della classe media.
• L'occupazione femminile è sempre meno
  caratterizzabile rispetto a quella maschile.
• Etica del lavoro dal lavoro come sacrificio al
  lavorare per vivere la qualità della vita
  come valore.
• Diffusione di un valore espressivo connesso al
  lavoro il lavoro come fun.

69
La città come problema per la sociologia

• Le città non sono solo un fenomeno spaziale o
  geografico.
• Insieme di caratteristiche sociali, economiche,
  culturali e politiche.
• Fenomeno sociologico che si forma spazialmente
  (Simmel).

70
I tipi di città in Weber

• Idealtipo weberiano, costruito sui due caratteri
  di città di consumo o di produzione
• La pòlis antica, la città orientale e la città
  medievale.
• La città europea e medievale nasce da una
  coniuratio di mercanti, artigiani ed ex-servi nei
  confronti dei poteri feudali autonomia politica,
  e libertà civiche (economiche, politiche,
  culturali), il culto e la cattedrale.
• La pòlis non si oppone al contado.
• La città orientale, o città-fortezza, priva di
  ceti cittadini autonomi, è governata dai re

71
La città occidentale come fenomeno storico-sociale

• La partecipazione politica si compie in quanto
  cittadini più che fra membri di gruppi
• La città si oppone al contado, ai suoi signori, e
  al servaggio.
• Nella città si forgia una nuova identità comune a
  tutti i suoi membri.
• La città è, nel contempo, luogo di intersezione
  fra membri di gruppi diversi.
• Città industriale (XIX sec.), città del terziario
  (XX sec.), la diffusione dell'urbanesimo come
  modo di vita anche nelle periferie e nelle aree
  ex-rurali.

72
La metropoli e la vita dello spirito di Simmel
(1903)?

• La metropoli ospita un processo che crea un nuovo
  tipo di identità personale l'individuo
  mteropolitano, caratterizzato dall'
  intensificazione della vita nervosa.
• Alle relazioni profonde e durature si sostituisce
  il ritmo veloce/discontinuità
• Solitudine e interdipendenza. Fretta e selezione
  rapida di impressioni e stimoli.
• Iperspecializzazione delle mansioni e riduzione
  di qualità a quantità.

73
Tipi metropolitani, la moda, lo straniero

• Il tipo blasé indifferenza e intellettualizzazion
  e. Il ruolo del denaro.
• L'eccentrico e la paura di non esserci.
• Segnali forti per incontri brevi.
• Il fenomeno della moda e il suo ritmo
• La metropoli luogo dello straniero, dell'
  ebreo, cioè di tutti noi.
• Il flâneur e il nomadismo urbano.
• Nessuna nostalgia per le comunità noi ebrei,
  licantropi inquieti, ma liberi.
• L'odio per gli ebrei è odio per noi stessi.

74
Ecologia ed etnografia urbane la Scuola di
Chicago,1892-1961

• Robert Ezra Park e l'ecologia umana come
  strumento per studiare i processi che sono
  condizionati da fattori ambientali.
• Nel caso delle città, Ernest Burgess individuò il
  valore fondiario e le sue variazioni come
  condizione dell'organizzazione spaziale urbana
• La città non è solo agglomerazione e attrazione
  ma anche espansione differenziante.
• Cambiamenti continui in virtù delle variazioni
  del mercato fondiario e immobiliare.

75
Il diagramma di Burgess

• 1925 zona degli affari zone di transizione
  zone residenziali low class z.r. upper class

76
Limiti dell'ecologia e approccio etnografico

• L'ecologia non spiega le scelte urbane compiute
  in base alle relazioni, né l'importanza degli
  stili di vita e di altre dinamiche.
• Armamentario della ricerca etnografica
  osservazione diretta, interviste, narrazioni,
  storie di vita.
• Studio della devianza, della violenza, delle
  tribù urbane. Cosa avviene e come si produce
• L'urbanesimo moda, permissività, tempi,
  abitudine all'Altro e allo straniero.

77
Il comportamento collettivo

• Le città proscenio di comportamenti senza
  riferimenti al ruolo sociale degli attori o in
  risposta a uno stimolo.
• Folla, pubblico, panico, movimenti sociali.
• Applicazioni moda, dicerie, manifestazioni,
  concerti, discoteca, stadio, esperienze mediate.
• Fenomeni di aggregato, che non sviluppano nuove
  identità collettive (moda) o di gruppo
  (femminismo, ambientalismo, ecc.).

78
La folla come spauracchio e opportunità di dominio

• La Psychologie des foules (1895), le persone
  ordinarie e la forza oscura il sentimento comune
  e le pulsioni irrazionali.
• Folle rivoluzionarie e folle effimere.
• Energia desiderante e gli incantatori.
• Folle artificiali e l'investimento libidico nel
  leader (Mussolini, Hitler, Stalin).
• Legame d'amore emotivo, artificiale e rituale.
• Stimolazione eccessiva la propaganda.

79
Imitazione degli altri o socializzazione?

• Gabriel Tarde (1843-1904) e Les lois de
  l'imitation (1890).
• I comportamenti sono visti come conseguente
  dell'imitazione/adeguamento rispetto agli altri
• L'interiorizzazione va di pari passo con
  l'integrazione, e non con la socializzazione
• Delle convenzioni si trasmettono le conoscenze
  nel corso del processo di imitazione.
• Le folle imitano i capi, non li amano.
• Interazione vs fatto sociale

80
Folla, pubblico, massa

• Tarde, L'opinion et la foule (1901),e Park,
  Masse und Publikum (1904, PhD dissert.).
• Le folle (sensoriali) si trasformano in pubblici
  (intellettuali) grazie all'azione dei mass media.
• Folla adotta un solo punto di vista e non ha
  spirito critico. Pubblico ha opinioni diverse.
• La massa è anonima, disorganizzata e sviluppa
  poche azioni in comune, espressivamente apatica.

81
Sentimento e opinione pubblica

• Se eccitato sensorialmente, un pubblico può
  trasformarsi in folla e esprimere un sentimento
  comune unico, senza argomentare più.
• Walter Lippmann (1922) individua il legame fra la
  formazione dell'opinione pubblica, il giornalismo
  e la democrazia è difficile sviluppare opinioni
  ragionevoli in assenza di informazioni complete.
• La stampa ha una propria agenda e traduce la
  realtà in notizie, secondo le proprie routines.

82
Movimenti sociali, minoranze attive e innovazione

• Se per Durkheim le minoranze sono patologie
  disfunzionali, oggi molti studiosi sottolineano
  come i gruppi etichettati come devianti rovescino
  l'etichetta e introducano nuovi comportamenti
  leader collettivi.
• La loro azione collettiva è esterna alle
  istituzioni, producono nuovi punti di vista e
  nuove rappresentazioni della realtà.
• Non necessariamente la loro azione è
  progressista, ma sempre innovativa.

83
I nuovi movimenti

• La posta in gioco dei nuovi movimenti si sposta
  dall'organizzazione del lavoro al consumo, alla
  cultura e alla qualità della vita. Tipico
  managements vs consumatori
• Esprimono bisogni di identità e di nuove
  relazioni sociali (corpo, relazioni intime,
  bisogni profondi, identità collettive).
• I militanti sono stati spesso militanti di cause
  diverse.
• Movimenti e reti socio-tecniche, identità
  collettive distribuite e interstiziali

84
La situazione comunicativa

• Elementi intenzionalità, messaggio, codici,
  contesto, (situazione, pubblico l'Altro).
• Mentre la comunicazione è intenzionale, non così
  le informazioni sull'emittente, che designano il
  contesto comune e consentono che gli
  interlocutori abbiano fiducia fra di loro e in
  uno o più frame condiviso (messaggio
  metacomunicativo).
• La comunicazione può torcere anche i frame e ogni
  dialogo può avere qualunque esito (non è
  predeterminato).

85
Tipi di interazione secondo Erving Goffman
(1922-1982)?

• Interazione faccia a faccia (compresenza,
  omocronotopica, linguaggio e gesti, dialogica)?
• Interazione mediata (niente compresenza,
  eterocronotopica, solo lingua, semi-dialogica
  bi-direzionale, interlocutori determinati)?
• Quasi-interazione mediata (interlocutori
  indeterminati pubblico/folla, quasi-monologo
  unidirezionale. Prevede un uditorio, e lo
  comprende nel discorso, ma non necessariamente il
  pubblico in carne ed ossa al quale materialmente
  lancia il suo messaggio)?

86
Rituali dell'interazione e territori del Sé

• Territori tradizionali del Sé e della performance
  delle nostre identità ribalta e i rituali
  dell'interazione retroscena e la riserva di
  informazione
• Deferenza (omaggio), rituale associativo
• Contegno (evidenziano i pregi del locutore),
  rituale distintivo
• Il Sé come prodotto dei rituali dell'interazione
  (i casi della follia e di identità convenzionali).

87
I principali mezzi di comunicazione

• La scrittura e la tecnologia dell'alfabeto.
• La stampa e la nascita della lettura individuale
  la Riforma protestante, la scienza, la memoria.
  Costruzione sociale della memoria e delle
  Nazioni. Fissazione degli standard linguistici
• Cinema, regolazione e ritualizzazione del tempo
  libero. Divismo. Montaggi poetici, prop
• Radio-tv i mass media radio intersettiva tv
  ascolto più ritualizzato regolazione pubblica.
• Oggi resistenza alla convergenza, frammentazione
  e personalizzazione.

88
Come i media influenzano le opinioni

• Lazarsfeld 1944 two-steps flow of communication,
  gli opinion leader e l'influenza personale.
• Lasswell 1948 chi dice che cosa attraverso quale
  canale a chi con quale effetto? Smontare
• La Scuola di Francoforte l'industria culturale
  i media strumenti di dominio e di produzione
  ideologica. Producono infantilismo, conformismo,
  falso appagamento, apprendimento appiattito.

89
Il mezzo è il messaggio l'opera di Mc Luhan e i
Cultural studies

• I tre tipi di mezzi orale (orecchio),
  scrittura/stampa (occhio) e elettronico
  (protesi)?
• Oggi i media elettronica ricreano la socialità
  dei villaggi, distribuita ovunque, villaggio
  globale
• Cultural studies e il nuovo interesse per la
  ricezione mediata il pubblico è attivo
• Codifica/decodifica come pratica di traduzione
• Tipi di decodifica dominante, oppositiva e
  negoziale. Necessità di uno studio etnografico
  del pubblico (audience research).

90
I media come professione e come potere

• Etnografia della produzione e newsmaking.
• Agenda setting come ordine di priorità e di
  importanza diverso dalla realtà.
• Costruzione dell'agenda politica unico continuum
  con 2 versanti mediatico/politico.
• Spettacolarizzazione dei media, personalizzazione
  della leadership (narrazioni e immagini), ma
  minore aura.
• La Terza Camera del Parlamento il politico
  bene di consumo, legittimazione fragile.

91
Il pubblico e le sue identità

• Non esiste ricezione senza interpretazione le
  reti discorsive e le risorse mediali
• Importanza delle soap opera per la cultura di
  genere carattere connotativo delle narrazioni e
  realismo emotivo.
• Transculturalità, ibridizzazione indigenizzazione
  dei prodotti tv format e concept
• Pubblici situati
• Influenze nelle costruzioni di identità, nella
  socializzazione e distinzioni genere e status

92
Consumo, stile di vita e identità

• Da riflesso della stratificazione sociali a posta
  in gioco delle identità collettive.
• Non soddisfa solo bisogni ma genera identità
• Lo shopping come una nuova socialità
• Consumo, mercificazione ma anche
  de-mercificazione
• Il consumo si emancipa dalla produzione e la
  condiziona.

93
Dalle spezie ai centri commerciali

• L'importanza del mercantilismo per la nascita del
  capitalismo (Braudel, 1977).
• Il mercato come tramite fra l'organizzazione
  della produzione e l'orientamento del consumo
• La cultura del consumo tempo libero,
  comunicazioni, stampa, metropoli e
  grandes-surfaces.
• Walter Benjamin i passages parigini come
  paesaggio originario del consumo giunzione fra
  merce e desiderio. Lo spettacolo delle merci e lo
  stato costante di desiderio.

94
La prima sociologia dei consumi

• Consumo alimentare e in beni durevoli, risparmio,
  salario e posizione sociale.
• Simmel e il ritmo impaziente della moda, che
  propone novità ma le mette in circolo.
• La moda appartenenza (vera o mirata) a una
  cerchia sociale e distinzione rispetto ad altre.
• Trickle effect e funzione dello stile di consumo
  dei gruppi con maggiore prestigio sociale.
• Linguaggio della moda e moda come linguaggio
  veicolo e sistema.

95
Il consumo vistoso

• Il valore d'uso come scopo manifesto e lo scopo
  latente di rendere visibile una posizione
  sociale il consumo ostentativo/vistoso.
• Uso del tempo libero come agiatezza vistosa
• Spreco come strategia di distinzione sociale.
• Esibizione comparativa fra strati sociali.
• Fase aristocratica del consumo di lusso e
  imitazione borghese (assenza di stile e lusso
  di massa) privatizzazione, raffinamento,
  concentrazione nel tempo e mutamento rapido.

96
Feticismo delle merci e critica del consumismo

• Critica morale delle pratiche moderne di consumo
  come denuncia aristocratica.
• Le merci nascondono le relazioni sociali e il
  consumo come sovrastruttura in Marx.
• Dimensione simbolica delle merci (francofortesi),
  carattere manipolatorio del consumismo come
  schiavitù delle merci.
• Si dimentica che il consumo è il luogo in cui si
  forgiano idenità e significatività sociale, e in
  cui si creano repertori di convenzioni per la
  vita relazionale.

97
Consumo e distinzione sociale la simbologia
delle merci

• Consumo come scambio simbolico processo di
  classificazione e differenziazione
• Il sistema degli oggetti come linguaggio.
• Consumo come il consumo delle relazioni che gli
  oggetti stessi contengono.
• Consumo come espressione del gusto, principio
  ordinatore e unificatore di una classe
• Qualità sociali del gusto l'habitus come legame
  con le posizioni sociali.
• Socializzazione ai gusti della propria classe

98
Il mondo alla McDonald's

• Applicazione dei principi di razionalizzazione e
  di standardizzazione al commercio efficienza,
  calcolabilità, prevedibilità e controllo.
• Disumanizzazione e perdita di qualità dei
  prodotti di consumo macdonaldizzato.
• Estensione del processo di razionalizzazione e
  gabbia d'acciaio della razionalizzazione.
• Omogeneizzazione ma nascita di tendenze opposte
  (slow food, prodotti tipici).

99
Herbert BlumerSymbolic Interactionsim, 1969

• Processo sociale vs struttura sociale
• Scelta degli attori
• Interazione e dialogo

100
La critica interazionista del realismo

• Le posizioni non interazioniste sostengono che a.
  il significato sia ìnsito negli oggetti
  dell'azione b. il significato sia un effetto di
  proiezione di processi psichici particolari degli
  attori.
• Per l'interazionismo il significato è
  fondamentale per comprendere l'azione.
• Esso è un prodotto dell'interazione sociale, che
  usa (mobìlita) risorse di senso presenti nel
  contesto in cui ha luogo, spesso torcendole.

101
Produzione di significati nel corso
dell'interazione sociale

• Per ciascuno di noi, il significato dell'oggetto
  di un'azione sorge dal modo (a noi noto) in cui
  gli altri si riferiscono all'oggetto.
• I significati, prodotti sociali formati e
  determinati dalle attività di definizione svolte
  dalle persone nel loro interagire (p. 42).
• Tutti noi interveniamo su queste definizioni
  condivise, reinterpretandole a nostra guisa
  (accettandole, distinguendo, rifiutandole)
  lettura personale.

102
Il processo interpretativo

• L'attore sociale, interagendo con se stesso,
  individua gli oggetti che per lui hanno un
  qualche significato, verso cui dirigere la
  propria azione.
• Una volta distinti gli oggetti, l'attore sociale
  li interpreta attraverso procedure logiche e
  pratiche di selezione, controllo, sospensione,
  raggruppamento.
• L'interpretazione agisce in ordine alla
  situazione di cui l'attore è parte ed alla
  direzione che egli le attribuisce.

103
Ecologia sociale e azione

• La nostra azione si sviluppa in un contesto che è
  formato da istituzioni culturali (insieme di
  convenzioni, abitudini, valori...), da ciò che si
  fa, e da strutture sociali (posizione sociale,
  status, ruolo, autorità), da ciò che si fa gli
  uni rispetto agli altri.
• Tutte queste risorse si mobìlitano nelle azioni
  sociali, e esistono solo in queste.
• L'azione esiste come (insieme di) attività in una
  situazione interpretata in un certo modo.
• L'adattamento reciproco fra gli attori determina
  i processi sociali.

104
Adattamento reciproco e interazione

• L'Altro deve essere presupposto in una qualche
  forma, altrimenti nessuna interazione o
  comunicazione funziona.
• Quando si riesce ad assumere il ruolo dell'altro
  si può instaurare l'interazione.
• Per farlo occorre controllare la propria condotta
  e indicare agli altri il proprio tipo di condotta
  e come interpretarla (cfr. Goffman).
• È un processo costituente che usa fattori e
  condizioni preesistenti, ma non dipende da loro

105
Esiti dell'interazione gli oggetti

• I processi di interazioni producono risultati
  parzialmente imprevedibili gli oggetti
• Le cose, gli oggetti fisici, materiali
• Gli oggetti sociali (ruoli sociali, posizioni,
  tipi di autorità, classi, ceti, tipi di
  personalità)?
• Gli oggetti astratti (valori, sentimenti,
  emozioni, teorie, religioni, ideologie,
  classificazioni, standard, storie, pettegolezzi,
  ecc.)?
• La loro natura è il loro significato condiviso,
  che si fissa per indicazione reciproca fra attori

106
Il mondo sociale come lente per interpretare

• Il contesto delle interazioni, i rapporti al cui
  interno si sviluppano e la trama delle cose che
  si hanno davanti formano un mondo sociale.
• Gli attori vedono solamente cose che hanno
  significato per il loro mondo.

107
L'espressione organizza l'esperienza (Michaìl
Bachtìn)?

• Se il significato delle cose si forma nel
  processo sociale di definizione e
  interpretazione, allora la realtà degli oggetti
  muta al variare del loro significato
• La trasformazione, il mutamento, l'evoluzione
  degli oggetti è successivo all'attribuzione di un
  significato nel corso dei processi di
  interazione.
• La vita sociale è un processo in cui gli oggetti
  sono creati, confermati, trasformati e abbandonati

108
Il Sé come esito dell'interazione

• Il processo di interazione simbolica retroagisce
  sulle identità personali degli attori
• Noi agiamo sul nostro Sé, lo trattiamo come
  oggetto, (interagiamo con noi stessi)? in base al
  ruolo che assumiano (rispondendo alle
  aspettative del nostro pubblico)?
• Il Sé-oggetto è dunque esito di diversi processi
  di interazione, da cui emerge e si struttura come
  immagine di Sé, presente in tutti noi
• Noi siamo l'Altro.

109
La palestra del Sél'assunzione del ruolo
dell'altro

• Per formare un immagine del proprio Sé, ciascun
  deve vedersi dall'esterno.
• Stadio del play il gioco solitario, formazione
  di immagini individuali separate.
• Stadio del game il gioco cooperativo, formazione
  di gruppi organizzati separati
• Stadio dell'Altro generalizzato adesione a una
  comunità astratta.
• Cfr. G.H. Mead, Mente, sé e società, 1943 (it.
  1966).

110
Perché ?? ??????p?? f?se? p???t???? ???? (Arist.)?

• L'essere umano è naturalmente un animale sociale,
  diceva Aristotele perché?
• Perché da soli non esistiamo. Abbiamo bisogno
  del Sé.
• Noi interagiamo con il nostro Sé, definendone
  un'immagine.
• Lo facciamo, però, attraverso un processo
  sociale, nel senso che esso si basa sulle
  aspettative altrui.
• Il nostro Sé si forma allo specchio dell'Altro, e
  lo contiene.

111
Azione umana, azione sociale

• Gli individui agiscono sulla base delle proprie
  interpretazioni della situazione, e di ciò che
  notano
• Su questa base, si danno una linea di condotta
  coerente con le proprie interpretazioni.
• L'azione comune è un agire collettivo
  istituzionalizzato.
• Si forma sulla base dell'adattamento reciproco
  dell'agire degli individui, che è un'interazione
  interpretativa

112
La formazione dell'azione collettiva

• Molte azioni collettive si riferiscono a modelli
  ricorrenti d'azione istituzionalizzati
  (abitudini, tradizioni, ecc.)?
• Le persone conoscono questi modelli, e li
  mobilitano in modo ricorrente, condividendone i
  significati
• Molta sociologia interpreta queste ricorrenze
  come la prova dell'esistenza dell'ordine sociale
• Tuttavia, anche i modelli tradizionali devono
  essere continuamente riarticolati e le azioni
  collettive prestabilite devono adattarsi a
  situazioni sempre nuove.

113
Nuove azioni collettive e la priorità
dell'interazione

• I modelli tradizionali di agire collettivo
  esistono solo se mobilitati ancora una volta
  dall'n-simo processo sociale.
• Sono le persone concrete che, per le loro
  esigenze sociali, mobilitano vecchi modelli,
  anche torcendoli, o ne creano di nuovi.
• In ogni caso, ogni nuovo modello di agire
  collettivo sorge in un contesto in cui vecchi
  modelli e vecchi repertori di norme sono noti. La
  creazione non è mai ex novo, ma può creare
  modelli inaspettati e insospettabili di agire.

114
Il processo interpretativo

• L'attore sociale, interagendo con se stesso,
  individua gli oggetti che per lui hanno un
  qualche significato, verso cui dirigere la
  propria azione.
• Una volta distinti gli oggetti, l'attore sociale
  li interpreta attraverso procedure logiche e
  pratiche di selezione, controllo, sospensione,
  raggruppamento.
• L'interpretazione agisce in ordine alla
  situazione di cui l'attore è parte ed alla
  direzione che egli le attribuisce.

115
Howard S. Becker /hàuard beker/ e
linterazionismo simbolico

• Interazione, significato, interpretazione.
• Si risponde alle azioni degli altri sulla base
  del significato che si attribuisce loro
  (interpretazione).
• Linterazione umana è mediata dalluso di simboli
  (linguaggi di ogni natura) e oggetti.
• Interpretare le azioni reciproche come mezzo per
  agire luno verso laltro.

116
Howard Becker e linterazionismo simbolico (2)?

• Il comportamento degli individui non è agito
  da fattori sistemici (cultura, posizione sociale,
  struttura delle personalità, ecc.), ma è
  piuttosto legato alle interazioni correnti.
• Linterpretazione delle situazioni da parte degli
  attori è parte della formazione dellazione
  sociale.

117
Howard Becker e linterazionismo simbolico (3)?

• Le condizioni e i fattori sociali non sono più
  importanti dei processi e degli eventi.
• Il senso comune condiviso porta a una certa
  uniformità nei comportamenti.
• Adattamento reciproco dei partecipanti.
• Società moderna ? continua presenza di situazioni
  nuove, da interpretare ex novo.

118
Howard Becker Outsiders (1963, it. 1987)?

• Creare norme, farle rispettare.
• Le norme indicano ciò che è giusto e ciò che è
  sbagliato fare (interpretano e classificano).
• Chi viene presunto come una persona che infrange
  le norme è interpretato come un outsider
  (deviante).
• Interpretare i devianti come persone particolari
  (attribuire loro qualità).

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