CLASH OF CIVILIZATION

1
CLASH OF CIVILIZATION

• NUIM HIDAYAT
• Peneliti Insists
• Redaksi Jurnal Islamia-Republika
• Dosen Pascasarjana UIKA Bogor

2
HUNTINGTON THE AGE OF MUSLIM WARS

• Contemporary global politics is the age of
  Muslim wars. Muslims fight each other and fight
  non Muslims far more often than do peoples of
  other civilizations. Muslims wars have replaced
  the cold war as the principal form of
  international conflict. These wars include wars
  of terrorism, guerilla wars, civil wars and
  interstate conflicts. (Huntington, Newsweek,
  Special Davos Edition, December 2001-February
  2002)

3
HUNTINGTON THE AGE OF MUSLIM WARS

• These instances of Muslim Violence could congeal
  into one major clash of civilizations between
  Islam and the West or between Islam and the
  Rest.
• (Huntington, Newsweek, Special Davos Edition,
  December 2001-February 2002)

4
Siapa Huntington?

• Huntington adalah ilmuwan politik dari Harvard
  University yang juga dikenal sebagai penasihat
  politik kawakan Gedung Putih. Di samping pernah
  menduduki jabatan-jabatan prestisius di bidang
  akademis, Huntington juga aktif terlibat dalam
  perumusan kebijakan luar negeri AS. Tahun
  1977-1978 ia bekerja di Gedung Putih sebagai
  Coordinator of Security Planning for the National
  Security Council. Ia lahir di New York City pada
  18 April 1927.

5
Siapa Fukuyama?

• Francis Fukuyama Biography
• Francis Fukuyama is the Bernard L. Schwartz
  Professor of International Political Economy at
  the Paul H. Nitze School of Advanced
  International Studies (SAIS) of Johns Hopkins
  University, and the director of SAIS'
  International Development Program.  He is also
  chairman of the editorial board of a new
  magazine, The American Interest. 
• Dr. Fukuyama has written widely on issues
  relating to questions concerning political and
  economic development.  His book, The End of
  History and the Last Man, was published by Free
  Press in 1992 and has appeared in over twenty
  foreign editions.  It made the bestseller lists
  in the United States, France, Japan, and Chile,
  and has been awarded the Los Angeles Times' Book
  Critics Award in the Current Interest category,
  as well as the Premio Capri for the Italian
  edition.   He is also the author of Trust The
  Social Virtues and the Creation of Prosperity
  (1995), The Great Disruption  Human Nature and
  the Reconstitution of Social Order (1999), Our
  Posthuman Future  Consequences of the
  Biotechnology Revolution (2002), State-Building 
  Governance and World Order in the 21st Century,
  (2004), and America at the Crossroads 
  Democracy, Power, and the Neoconservative Legacy
  (2006).

6
Siapa Fukuyama?

• Francis Fukuyama was born on October 27, 1952, in
  Chicago.  He received his B.A. from Cornell
  University in classics, and his Ph.D. from
  Harvard in Political Science.  He was a member of
  the Political Science Department of the RAND
  Corporation from 1979-1980, then again from
  1983-89, and from 1995-96.  In 1981-82 and in
  1989 he was a member of the Policy Planning Staff
  of the US Department of State, the first time as
  a regular member specializing in Middle East
  affairs, and then as Deputy Director for European
  political-military affairs.  In 1981-82 he was
  also a member of the US delegation to the
  Egyptian-Israeli talks on Palestinian autonomy. 
  From 1996-2000 he was Omer L. and Nancy Hirst
  Professor of Public Policy at the School of
  Public Policy at George Mason University. 
• Dr. Fukuyama was a member of the Presidents
  Council on Bioethics from 2001-2005.  He holds an
  honorary doctorate from Connecticut College,
  Doane College, and Doshisha University
  (Japan).  He is a member of the Board of Trustees
  of the Rand Corporation, of the Board of
  Governors of the Pardee Rand Graduate School, and
  of the advisory boards for the National Endowment
  for Democracy (NED), the Journal of Democracy,
  the Inter-American Dialogue, The New America
  Foundation, and FINCA. As an NED board member, he
  is responsible for oversight of the Endowments
  Middle East programs.  He is married to Laura
  Holmgren and has three children.
• http//www.sais-jhu.edu

7
(No Transcript)
8
Fukuyama

• Akhir sejarah, yaitu Hegel dengan negara liberal,
  sedangkan Karl Marx dengan masyarakat komunis.

9
The End of History

• Pada akhir sejarah, kata Fukuyama, tak ada lagi
  tantangan ideologis yang serius terhadap
  Demokrasi Liberal. Di masa lalu, manusia menolak
  Demokrasi Liberal sebab mereka percaya bahwa
  Demokrasi Liberal adalah inferior terhadap
  berbagai ideologi dan sistem lainnya, seperti
  monarki, teokrasi, fasisme, komunisme,
  totalitarianisme, atau apapun. Tetapi, sekarang,
  katanya, sudah menjadi konsensus umat manusia,
  kecuali dunia Islam, untuk menerapkan Demokrasi
  Liberal sebagai bentuk pemerintahan yang paling
  rasional.
• Francis Fukuyama, The End of History and the
  Last Man, hal. 211-212.

10
Fukuyama

• Dalam makalahnya itu, Fukuyama, mencatat, bahwa
  setelah Barat menaklukkan rival ideologisnya,
  monarkhi herediter, fasisme, dan komunisme, dunia
  telah mencapai satu konsensus yang luar biasa
  terhadap demokrasi liberal. Ia berasumsi, bahwa
  demokrasi liberal adalah semacam titik akhir dari
  evolusi ideologi atau bentuk final dari bentuk
  pemerintahan. Dan ini sekaligus sebuah akhir
  sejarah (the end of history).
• Francis Fukuyama, The End of History and the
  Last Man, hal. xi

11
The End of History

• Saya berpendapat bahwa demokrasi liberal mungkin
  merupakan titik akhir dari ideologis umat
  manusia dan bentuk final pemerintahan manusia
  sehingga ia bisa disebut sebagai akhir sejarah.
  (Fukuyama, hal.1)

12
Huntington dan Fukuyama

• Francis Fukuyama The end of history as such
  that is the end point of mankinds ideological
  evolution and the universalization of Western
  liberal democracy as the final form of human
  government. (dalam Huntington, Clash of
  Civilization, hal. 31)

13
Fukuyama

• Dalam artikel itu (The End of History, 1989),
  saya berpendapat bahwa sebuah konsensus luar
  biasa berkenaan dengan legitimasi demokrasi
  liberal sebagai sistem pemerintahan telah muncul
  di seluruh dunia, selama beberapa tahun terakhir,
  setelah ia menaklukkan ideologi-ideologi
  pesaingnya seperti monarki turun menurun, fasisme
  dan baru-baru ini komunisme.

14
Fukuyama

• Dalam bukunya, Fukuyama memasang sederet negara
  yang pada tahun 1990-an memilih sistem
  demokrasi-liberal, sehingga ini seolah-olah
  menjadi indikasi, bahwa sesuai Ramalan Hegel
  maka akhir sejarah umat manusia adalah
  kesepakatan mereka untuk menerima Demokrasi
  Liberal. Tahun 1790, hanya tiga negara, AS,
  Swiss, dan Prancis, yang memilih demokrasi
  liberal. Tahun 1848, jumlahnya menjadi 5 negara
  tahun 1900, 13 negara tahun 1919, 25 negara,
  tahun 1940, 13 negara tahun 1960, 36 negara
  tahun 1975, 30 negara dan tahun 1990, 61 negara.
• Francis Fukuyama, The End of History and the Last
  Man, hal. 49-50.

15
Enam Peradaban Besar

• Peradaban Tionghoa (berkembang sejak 1500 SM)
• Peradaban Jepang (sejak 100 dan 400 M)
• Peradaban Hindu (sejak 1500 SM)
• Peradaban Islam (sejak abad ke-7/622M)
• Peradaban Orthodoks/Rusia
• Peradaban Barat (sejak 700/800 M)
• Peradaban Amerika Latin
• Peradaban Afrika

16
Islam vs Kristen

• Huntington mencatat The twentieth century
  conflict between liberal-democracy and
  Marxist-Leninism is only a fleeting and
  superficial historical phenomenon compared to the
  continuing and deeply conflictual relation
  between Islam and Christianity. (Huntington,
  Clash of Civilization, hal. 209).

17
Agama dan Peradaban

• Christopher Dawson The great religions are the
  foundation which the great civilizations rests.
  (Agama-agama besar adalah bangunan-bangunan dasar
  bagi peradaban-peradaban besar). (Huntington,
  Clash of Civilization hal. 47)
• Empat agama besar di dunia adalah
  peradaban-peradaban mayor. Yaitu Kristen,
  Hindu, Islam, dan Konfusianisme. (Budha dianggap
  terlebur dalam Konfusianisme danTaoisme)

18
Barat vs Islam

• Islam is the only civilization which has put the
  survival of the West in doubt, and it has done at
  least twice. (Huntington, Clash of Civilization)

19
Arti Barat

• The term the West is now universally used to
  refer to what used to be called Western
  Christendom.
• Historically, Western civilization is European
  civilization. In the modern era, Western
  civilization is Euroamerican or North Atlantic
  can be found a map the West can not.
• The name of the West as also given rise to the
  concept of Westernization...(Huntington, Clash
  of Civilization, hal 46-47)

20
Jumlah Pemeluk Agama

• Selama masa-masa panjang bagaimanapun juga Islam
  telah menang. Agama Kristen tersebar melalui
  konversi, sedangkan Islam disamping melalui
  konversi juga melalui reproduksi...persentase
  pemeluk Kristen pada tahun 2025 hanya akan
  mencapai 25 dari seluruh penduduk dunia..jumlah
  pemeluk Islam terus mengalami kenaikan dramatis
  dan mencapai sekitar 20 dari seluruh penduduk
  dunia pada peralihan abad (XX), yang beberapa
  tahun kemudian akan melebihi jumlah pemeluk
  Kristen, dan mencapai 30 dari seluruh penduduk
  dunia pada tahun 2025. (Huntington, hal 91)

21
(No Transcript)
22
(No Transcript)
23
(No Transcript)
24
(No Transcript)
25
Demokrasi Liberal dan Islam

• Kegagalan demokrasi liberal di wilayah-wilayah
  Muslim merupakan fenomena yang sejak akhir tahun
  1880-an, selalu terulang selama satu abad penuh.
  Kegagalan ini disebabkan oleh adanya hubungan
  tidak sehat antara kultur masyarakat Islam dengan
  pandangan-pandangan Barat yang liberal.

26
Huntington

• Dalam kajiannya tentang Gelombang Demokratisasi
  Ketiga, Huntington mengungkap penelitian yang
  menunjukkan adanya hubungan negatif antara Islam
  dan demokratisasi. Sebaliknya, ada korelasi yang
  tinggi antara agama Kristen Barat dengan
  demokrasi. Di tahun 1988, agama Katolik dan
  Protestan merupakan agama dominan pada 39 dari 46
  negara demokratis. Ke-39 negara demokratis itu
  merupakan 57 persen dari 68 negara dimana Kristen
  Barat merupakan agama dominan. Sebaliknya, papar
  Huntington, dari 58 negara yang agama dominannya
  bukan Kristen Barat, hanya ada 7 negara (12
  persen) yang dapat dikategorikan negara
  demokratis.

27
Huntington

• Jadi, simpul Huntington, demokrasi sangat jarang
  terdapat di negeri-negeri di mana mayoritas besar
  penduduknya beragama Islam, Budha, atau
  Konfusius. Diakui oleh Huntington, korelasi itu
  bukan merupakan hubungan sebab akibat. Huntington
  memaparkan Namun, agama Kristen Barat menekankan
  martabat individu dan pemisahan antara gereja dan
  negara (sekuler). Di banyak negeri,
  pemimpin-pemimpin gereja Protestan dan Katolik
  telah lama merupakan sosok utama dalam perjuangan
  menentang negeri-negeri represif. Tampaknya masuk
  akal menghipotesakan bahwa meluasnya agama
  Kristen mendorong perkembangan demokrasi.
  Samuel P. Huntington, Gelombang Demokratisasi
  Ketiga, (Jakarta Grafiti, 1997), hal. 89.

28
Kebangkitan Islam

• Kebangkitan Islam ini dalam makna yang paling
  dalam dan paling luas, merupakan fase akhir dari
  hubungan antara Islam dengan Barat sebuah upaya
  untuk menemukan jalan keluar yang tidak lagi
  melalui ideologi-ideologi Barat, tapi dalam
  Islam. Ia merupakan perwujudan dari penerimaan
  terhadap modernitas, penolakan terhadap
  kebudayaan Barat dan rekomitmen terhadap Islam
  sebagai petunjuk hidup dalam dunia modern.
• Mengingkari pengaruh kebangkitan Islam terhadap
  kehidupan politik masyarakat Timur akhir abad XX
  sama artinya dengan mengingkari pengaruh
  reformasi Protestan terhadap kehidupan politik
  masyarakat Eropa akhir abad XIX.
• Proses Islamisasi pertama kali terjadi dalam
  wilayah kultural dan kemudian bergerak ke bidang
  politik dan sosial. (Huntington, Clash of
  Civilization)

29
Militant Islam vs America

• Huntington membuat sub judul khusus Militant
  Islam vs America (Who Are We? The Challenges to
  America's National Identity,New York
  SimonSchuster, 2004).
• As the Communist International once did, militant
  Muslim groups maintain a network of cells in
  countries throughout the world. Like the
  Communists, they organize peaceful protests and
  demontrations, and Islamist parties compete in
  elections. They sponsor organizations pursuing
  legitimate religious, charitable, and civic
  goals, from whose members individuals are
  recruited for more violent purposes. (hal. 358)

30
Islam Militan Menggantikan Komunisme

• The retoric of Americas ideological war with
  millitant communism has been transferred to its
  religious and cultural war with militant Islam.
  (hal. 359)

31
DEFINISI ISLAM MILITAN

• Mereka yang bertekad untuk mengembalikan
  peradaban Islam
• Mereka yang bersikeras menerapkan syariat Islam
• Mereka yang menyatakan Islam adalah agama dan
  negara
• Mereka yang bersikap keras terhadap Barat
• Mereka yang menjadikan masa silam sebagai
  petunjuk dan pelajaran masa depan.
• Richard Nixon, Seize the Moment

32
Huntington (Who Are We?)

• There is no country in the world, Tocquivlle
  said, where the christian religion retains a
  greater influence over the solus of men than ia
  America...
• Christianity, Bryce similarly observed, is the
  national religion of Americans.
• We are a Christian people, the Supreme Court
  declared in 1811.
• In 1908, a House of Representatives committee
  said that The United States ia a Christian
  nation. (hal. 98)

33
Fukuyama

• Tentang hubungan agama dengan sekularisasi,
  Fukuyama mencatat, bahwa liberalisme tidak akan
  muncul, jika Kristen tidak melakukan
  sekularisasi. Dan itu sudah dilakukan oleh
  Protestanisme di Barat, yang telah membuang
  adanya kelas khusus pemuka agama dan menjauhkan
  diri dari intervensi terhadap politik. Tulis
  Fukuyama
• Kristen dalam arti tertentu harus membentuk
  dirinya melalui sekularisasi tujuan-tujuannya
  sebelum liberalisme bisa lahir. Agen sekularisasi
  yang umumnya segera bisa diterima di Barat adalah
  Protestanisme. Dengan menempatkan agama sebagai
  masalah pribadi antara Kristen dan Tuhan,
  Protestanisme telah menghilangkan kebutuhan akan
  kelas pendeta yang terpisah, lebih luas lagi
  tidak ada juga kebutuhan akan intervensi agama ke
  dalam politik.
• Francis Fukuyama, The End of History and the Last
  Man, hal. 216,

34
Yahudi Ortodoks dan Islam Fundamentalis

• Fukuyama menyorot dua kelompok agama yang
  menurutnya sangat sulit menerima demokrasi, yaitu
  Yahudi Ortodoks dan Islam fundamentalis. Keduanya
  dia sebut sebagai totalistic religions yang
  ingin mengatur semua aspek kehidupan manusia,
  baik yang bersifat publik maupun pribadi,
  termasuk wilayah politik. Meskipun agama-agama
  itu bisa menerima demokrasi, tetapi sangat sulit
  menerima liberalisme, khususnya tentang kebebasan
  beragama. Karena itulah, menurut Fukuyama, tidak
  mengherankan, jika satu-satunya negara Demokrasi
  Liberal di dunia Islam adalah Turki, yang secara
  tegas menolak warisan tradisi Islam dan memilih
  bentuk negara sekular di awal abad ke-20.
• Francis Fukuyama, The End of History and the Last
  Man, hal. 217.

35
Islam Militan

• Padahal Islam Militan, menurut intelektual AS
  (intelektual akomodasionis), John L Esposito,
  lebih sebagai tantangan daripada ancaman.
  Esposito menyarankan agar negaranya jangan main
  hantam kromo terhadap Islam Militan. Ia
  menyayangkan standar ganda pemerintah AS.
  Pemerintah Amerika (seperti medianya) tidak
  menyamakan aksi-aksi pemimpin atau kelompok
  ekstrimis Yahudi dan Kristen dengan Yudaisme dan
  Kristianitas secara keseluruhan, apakah itu
  pemboman atas klinik aborsi, pembantaian atas
  kaum Muslim yang sedang sholat di Mesjid Hebron,
  atau kebijakan pembantaian etnis Serbia (Kristen)
  di Bosnia. Pemerintah Amerika juga tidak
  mengutuk perpaduan agama dan politik di Israel,
  Polandia, Eropa Timur atau Amerika Latin. Bila
  berkenaan dengan Islam, Amerika segera saja
  mengutuk. (Esposito,2000245).

36
Hukum Islam

• Dan terhadap masyarakat yang menginginkan
  penerapan hukum Islam beda dengan Nixon,
  Huntington dllEsposito menyarankan Amerika
  Serikat pada prinsipnya tidak boleh keberatan
  kalau hukum Islam diterapkan atau aktivis Islam
  terlibat dalam pemerintah. Para pelaku dan
  kelompok politik yang berorientasi Islam supaya
  dinilai sama dengan pemimpin potensial atau
  partai oposisi lainnya.

37
PEMIKIRAN DAN PERADABAN ISLAM
38
Al-QURAN DAN SUNNAH SEBAGAI SUMBER PERADABAN
Bala tentara Islamtidak berbekalkan apa-apa
secara kultural selain dari Kitab Suci dan Sunnah
Nabi. Tapi karena inner-dynamic-nya, maka ajaran
Islam itu telah menjadi landasan pandangan hidup
yang dinamis yang kelakmemberi manfaat untuk
seluruh umat manusia. George F Kneller, Science
as a Human Endeavor, New York Columbia
University Press, 1978, hal. 3-4
39
Di Spanyol umat Islam telah memprakarsai gerakan
intelektual yang membuat Spanyol-Islam dari abad
9 sampai 11 menjadi salah satu pusat kebudayaan
Islam Kemajuan dalam bidang seni, sastra, ilmu
agama, sains, filsafat, tata kota dan lain-lain
telah mempesona orang-orang Kristen yang akhirnya
mereka terdorong untuk meniru gaya hidup orang
Islam. Karena jumlah mereka cukup banyak dan
membentuk kelas sosial tersendiri maka akhirnya
orang-orang peniru itu diberi julukan Mozarab
(arabnya Mustarib) Philip K Hitti, History
of The Arab,
40
Maalim fit Thariq

• Masyarakat Islami adalah satu-satunya masyarakat
  yang berperadaban, sedangkan masyarakat jahiliah
  dengan berbagai variasi bentuknya adalah
  masyarakat yang terbelakang. Quthb berkata, Bila
  kekuasaan tertinggi dalam suatu masyarakat
  kembali kepada Allah semata, terlambang dalam
  berdaulatnya syariat Ilahi, maka ini adalah
  satu-satunya bentuk manusia dapat menjadi bebas
  dengan sempurna dan sesungguhnya dari penghambaan
  manusia. Inilah yang merupakan peradaban
  manusia (al-hadhaarah al-insaaniyah), yang
  sesungguhnya, karena peradaban manusia itu
  menghendaki adanya suatu fondasi pokok untuk
  kebebasan manusia yang sesungguhnya dan sempurna.
  Fondasi demi ketinggian martabat yang mutlak
  bagi setiap individu dalam masyarakat.1
• 1 hlm. 118-119

41
Al Adalatul Ijtimaiyah fil Islam

• Quthb berkata, "Dalam bidang ekonomi, seseorang
  tidak boleh memaksakan diri berutang sebelum ia
  meninjau terlebih dahulu kekayaan yang
  dimilikinya, masih cukupkah atau memang tidak
  mencukupi. Demikian pula halnya dengan negara,
  suatu negara tidak boleh mengimpor barang dari
  negara lain sebelum ia meninjau kekayaan yang
  dimilikinya, dan juga kemampuan yang ada padanya
  Becermin dari hal ini, kita bisa bertanya,
  'Tidakkah kekayaan jiwa, kekayaan pemikiran, dan
  kekayaan hati itu bisa dibangun, sebagaimana
  halnya dengan kekayaan material yang ada pada
  diri manusia?' Pasti dapat! Apalagi kita yang
  berada di Mesir, dan yang berada di negara-negara
  Islam. Kekayaan dan modal semangat serta konsep
  kita belum akan ambruk sepanjang kita tidak
  berpikir untuk mengimpor prinsip-prinsip dan
  ideologi, serta meminjam sistem dan aturan dari
  negara-negara di balik awan dan di seberang
  lautan."1
• 1 Sayyid Quthb, Keadilan Sosial dalam Islam,
  (Bandung Pustaka, 1984), hlm. 1

42
Al Adalatul Ijtimaiyah fil Islam

• Quthb berkata, Apabila Kristen memandang manusia
  dari segi kebutuhan rohaniahnya semata, dan
  berusaha untuk mengekang dorongan-dorongan yang
  akan muncul. Apabila komunisme memandang manusia
  dari segi kebutuhan materialnya belaka dan bahkan
  memandang alam semesta ini dengan kacamata
  materialisme, maka Islam memandang manusia
  sebagai satu kesatuan yang tidak terpisahkan
  antara kebutuhan rohani dan dorongan
  jasmaniahnya, antara kebutuhan spiritual dan
  kebutuhan materialnya. Islam memandang alam
  semesta dan kehidupan dengan kacamata integral
  yang tidak beraneka dan terpisah-pisahDan inilah
  titik persimpangan antara komunisme dan Kristen
  dalam Islam.1
• 1 Ibid., hlm. 34. Lihat juga John L.
  Esposito, Ancaman Islam, hlm. 141

43
As Salamul Alami wal Islam

• Islam memulai upaya perdamaian pertama-tama di
  dalam perasaan setiap individu, kemudian meluas
  ke semua anggota keluarga lalu ke masyarakat.
  Setelah itu barulah Islam berusaha mewujudkan
  perdamaian internasional, yakni perdamaian di
  antara semua umat dan bangsa. 1
• 1 Ibid., hlm. 26

44
Dirasah Islamiyah

• Quthb menyatakan, Jika Anda melihat keaniayaan
  terjadi, bila Anda mendengar orang-orang yang
  teraniaya menjerit, lalu Anda tidak menemui umat
  Islam ada di sana untuk menentang ketidakadilan
  itu, menghancurkan orang yang aniaya itu, maka
  Anda boleh langsung curiga apakah umat Islam itu
  ada atau tidak. Tidak mungkin hati-hati yang
  menyandang Islam sebagai akidahnya, akan rela
  untuk menerima ketidakadilan sebagai
  sistemnya.1
• Sayyid Quthb, Beberapa Studi tentang Islam
  (terj. Diraasah Islamiyah), (Jakarta Media
  Dakwah, 1987), hlm.10-12 1 Ibid., hlm. 37

45
Sayyid Quthb Mengungkap Amerika

• Para penjajah dewasa ini tidak mengalahkan kita
  dengan senjata dan kekuatan, tetapi melalui
  orang-orang kita yang telah terjajah jiwa dan
  pikirannya. Kita dikalahkan oleh dampak yang
  ditinggalkan oleh para imperialis pada departemen
  pendidikan dan pengajaran, juga di pers serta
  buku-buku. Kita kalah oleh pena-pena yang
  tenggelam dalam tinta kehinaan dan jiwa yang
  kerdil, sehingga pena-pena itu hanya bangga jika
  menulis tentang para pembesar Prancis, Inggris,
  dan Amerika.1
• Shalah Abdul Fatah al-Khalidi, Sayyid Quthb
  Mengungkap Amerika, (Surabaya Sarana Ilmiah
  Press, 1990), hlm. 25 1 Ibid., hlm. 63

46
Dirasah Islamiyah

• , Telah jelas terlihat, keunggulan Amerika
  tampak dan menonjol pada bidang pekerjaan dan
  produksi, hingga tidak tersisa segi lain yang
  menghasilkan sesuatu dalam nilai kemanusiaan.
  Dalam hal di atas Amerika telah mencapai jenjang
  yang belum bisa dicapai oleh bangsa lain, bahkan
  Amerika telah membuat suatu mukjizat
  (karya-karya) yang mengubah kehidupan nyata
  menjadi tingkatan yang sulit digambarkan dan
  dipercaya oleh orang yang tidak menyaksikannya
  sendiriSesungguhnya mereka semua tumbuh dari
  satu akar yang sama, yaitu budaya materi yang
  tidak memiliki hati dan jiwa, yang hanya
  mendengarkan suara dan alat-alat. Hanya bicara
  dengan bahasa perdagangan, hanya melihat dengan
  lensa keuntungan dan mengukur nilai-nilai
  kemanusiaan dengan ukuran tersebut. Betapa saya
  muak dan memandang hina kepada orang-orang
  Barat.1
• 1 Ibid., hlm. 71-73

47
Tulisan dan Jihad

• Dalam bukunya Dirasah Islamiyah, Sayid Qutb
  menyatakan, Di beberapa saat, yaitu saat-saat
  perjuangan yang pahit dilakukan umat di masa
  lalu, saya terkadang didatangi gagasan putus asa,
  yang terbentang di depan mata dengan jelas
  sekali. Dalam saat seperti itu, saya bertanya
  kepada diri sendiri, Apa gunanya menulis? Apakah
  gunanya makalah-makalah yang memenuhi
  halaman-halaman harian? Apakah tidak lebih baik
  daripada semuanya ini kalau kita mempunyai sebuah
  pistol dan beberapa peluru, setelah itu kita
  berjalan ke luar dan menyelesaikan persoalan kita
  berhadapan dengan kepala-kepala yang berbuat
  sewenang-wenang dan melampaui batas? Apa gunanya
  kita duduk di meja tulis, lalu mengeluarkan semua
  kemarahan kita dengan kata-kata dan
  membuang-buang seluruh tenaga kita untuk sesuatu
  yang tidak akan sampai kepada kepala-kepala yang
  harus dihancurkan itu?

48
Tulisan dan Perbuatan

• Jawab Sayid Qutb sendiri, Saya merasa bahwa
  tulisan-tulisan para pejuang tidak semuanya
  hilang begitu saja. Karena ia dapat membangunkan
  orang-orang yang tidur, membangkitkan semangat
  orang-orang yang tidak bergerak, dan menciptakan
  suatu arus publik yang mengarah kepada suatu
  tujuan tertentu, kendatipun belum mengkristal.
  Tapi ada sesuatu yang dapat diselesaikan di bawah
  pengaruh pena itu.
• Sayyid Quthb melanjutkan, Tetapi kata-kata itu
  sendiri, walaupun bagaimana ikhlas dan penuh daya
  ciptanya, ia tidak dapat melakukan apa-apa,
  sebelum ia menempatkan diri dalam suatu gerakan,
  sebelum ia terlambang dalam diri seorang manusia.
  Manusia-manusialah yang merupakan kata-kata yang
  hidup yang dapat melaksanakan pemahaman dalam
  bentuk yang paling lancar.

49
Dana Washington

• Universitas (UIN/Umum)
• LSM
• Ormas dan organisasi
• Peneliti/Dosen/Tokoh-tokoh
• Agen Politik/Intel
• Media Massa

50
Hearts. Minds and Dollars
51
Hearts. Minds and DollarsIn an Unseen Front in
the War on Terrorism, America is Spending
Millions...To Change the Very Face of Islam

• David E Kaplan, www.usnews.com, 25/4/2005

52
Hearts. Minds and Dollars

• As war games go, this one was unique the
  first-ever exercise on "strategic
  communications," its sponsors said. It was July
  2003, and the government's leading players in
  winning the "war of ideas" against terrorism had
  gathered at National Defense University, in
  Washington, D.C.

53
Hearts. Minds and Dollars

• In at least two dozen countries, Washington has
  quietly funded Islamic radio and TV shows,
  coursework in Muslim schools, Muslim think tanks,
  political workshops, or other programs that
  promote moderate Islam. Federal aid is going to
  restore mosques, save ancient Korans, even build
  Islamic schools.

54
Battle of Minds

• CIA Political Influence and Propaganda
• Pentagon Psyops or Strategic Influence Efforts
• Deplu AS Public Diplomacy
• Paul Wolfowitz This is a battle of ideas and a
  battle for minds
• Condoleeza Rice, Menlu AS To win the war of
  terror, we must win a war of ideas
• (lihat www.usnews.com, 25/4/2005)

55
Hearts, Minds and Dollars

• April 2005 lalu, David E Kaplan menulis artikel
  panjang di usnews.com tentang upaya Amerika
  memoles wajahnya di dunia Islam. Artikel yang
  didasarkan pada riset yang serius itu diberi
  judul Hearts, Minds, and Dollars.

56
Hearts, Minds and Dollars

• Di bidang media, AS juga makin giat. Washington
  telah mengeluarkan dana lebih dari 1,3 miliar
  dolar AS untuk mempengaruhi opini di Timur
  Tengah. Jaringan radio dan televisi AS yang
  bernama Radio Sawa dan Alhurra TV, telah
  mengalami sukses yang luar biasa. Radio Sawa,
  yang menyuguhkan informasi yang diselingi
  musik-musik pop, sekarang menjadi salah satu
  stasiun radio yang terpopuler di Timteng. Begitu
  pula Alhurra hanya enam bulan sejak mengudara
  telah meraih pemirsa sekitar 20-33 persen di
  negara-negara Arab, menurut survei AC Nielsen.
  Ada inisiatif-inisiatif baru untuk melebarkan
  sayap Alhurra ke Iran dan Eropa.

57
Hearts, Minds and Dollars

• Working behind the scenes, USAID now helps fund
  over 30 Muslim organizations in the country.
  Among the programs media production, workshops
  for Islamic preachers, and curriculum reform for
  schools from rural academies to Islamic
  universities. One talk show on Islam and
  tolerance is relayed to radio stations in 40
  cities and sends a weekly column to over a
  hundred newspapers. Also on the grants list
  Islamic think tanks that are fostering a body of
  scholarly research showing liberal Islam's
  compatibility with democracy and human rights.

58
Program Islam ala Amerika

• Program kampanye liberal Islam sebenarnya mulai
  digencarkan pasca tragedi WTC. Tahun 2002,
  Menteri Pertahanan AS Donald Rumsfeld
  merencanakan program pendidikan Islam ala Amerika
  (lihat Times dalam Islamonline.net, 16/12/2002).
  Rencana itu adalah untuk mencegah
  pengaruh-pengaruh Masjid dan sekolah-sekolah yang
  selama ini dianggap AS sebagai pusat-pusat
  perkembangbiakan Islam Miitan yang anti Amerika.
  Program ini diluncurkan mulai dari Timur Tengah,
  Asia sampai Eropa.

59
Program Islam Moderat

• Menurut Harian Times, program itu juga
  dimungkinkan untuk men-setup sekolah-sekolah
  dengan bantuan-bantuan rahasia AS.
  Sekolah-sekolah ini akan mengajarkan sebuah
  program Islam moderat (moderate islamic position)
  termasuk program publikasi bagaimana agama
  diajarkan di Amerika. Program melawan terorisme
  seperti ini, dirancang untuk jangka waktu yang
  panjang, sebagai propaganda untuk melawan
  pandangan yang negatif AS di banyak negara.

60
Strategi Orientalis

• Motivasi Agama
• Motivasi Imperialisme
• Motivasi Bisnis
• Motivasi Ilmiah
• (pernyataan Dr. Mustafa as Syibai)

61
The Asia Foundation

• Radio News Agency and Muhammadiyah
• Establishment of community radio stations in
  Banda Aceh and Meulaboh in the Aftermath of
  December 2004 earthquake and tsunami
• Institute for Islam and Social Studies (LKIS)
• Publication and distribution of the Weekly
  Pamphlet Al Ikhtilaf in 21 Cities in Java,
  Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, Lombok and Madura

62
The Asia Foundation

• Liberal Islam Network (JIL)
• Promotion of pluralism and tolerance throgh a
  weekly radio talkshow and syndicated newspaper
  column reaching two million listeners and readers
  (www.asiafoundation.org/locations/indonesia_projec
  ts.html)

63
Donatur TAF

• Dalam situs resminya (www.asiafoundation.org),
  TAF menyatakan bahwa donasinya diperoleh dari
  American Jewish World Service, Charles Stewart
  Mott Foundation, The Ford Foundation, The Freeman
  Foundation, The William and Flora Hewlett
  Foundation, The Henry Luce Foundation, Inc., The
  McConnell Foundation, The Myer Foundation, Starr
  Foundation, The Sungkok Foundation for
  Journalism, Tang Foundation dan US-China Legal
  Cooperation Fund

64
Program USAID

• Thus, the program seeks to promote the twin
  objectives of the U.S. foreign policy of
  strengthening democracy in the largest Muslim
  country and of engaging Muslim leaders and
  organizations in fight against extremism and
  terrorism. (lihat /www.usaid.gov/policy/cdie/note
  s10.html).

65
Program The Asia Foundation

• Dalam Program Bidang Media di Indonesia di brosur
  itu dinyatakan
• The Asia Foundation turut mendukung Kantor 68H,
  yakni kantor berita radio independen yang baru
  pertama kali di Indonesia, sejak didirikan pada
  awal tahun 1999Kantor Berita 68H mempekerjakan
  sebuah tim wartawan di Jakarta yang bertugas
  membuat dan menyebarluaskan berita nasional serta
  tajuk-tajuk karangan ke stasiun-stasiun daerah di
  seluruh pelosok Indonesia. Stasiun-stasiun radio
  daerah ini juga mengirimkan berbagai berita
  tentang daerah mereka kepada Kantor Berita 68H.
  Berita-berita dan tajuk karangan ini
  disebarluaskan kepada puluhan juta pendengar
  radio di seluruh wilayah Nusantara mulai dari
  Aceh hingga Papua melalui sebuah jaringan yang
  mencakup hampir 200 mitra stasiun radio di 28
  propinsi, yang dihubungkan melalui internet dan
  teknologi satelit. Bahan-bahan berita tersebut
  juga dimuat, baik dalam bahasa Inggris maupun
  bahasa Indonesia, dalam situs (http//www.radio.68
  .com) milik Kantor Berita 68H.

66
Program The Asia Foundation

• Dengan dukungan The Asia Foundation, Kantor
  Berita 68H memberikan pelatihan kepada para
  wartawan radio di seluruh pelosok Indonesia, baik
  yang menyangkut teknologi jaringan nasional
  maupun tentang ketrampilan dan profesionalisme
  dalam pemberitaan
• Untuk mengurangi bias jender dalam pemberitaan,
  The Asia Foundation membantu sebuah proyek
  percobaan berupa pelatihan bagiu 30 orang
  wartawan media cetak yang berasal dari Indonesia
  Timur mengenai berbagai persoalan jender dan
  sebuah program radio mingguan tentang kekerasan
  dalam rumah tangga yang menjangkau sekitar satu
  juta pendengar di daerah Yogyakarta

67
Pengakuan Ulil Abshor Abdalla

• Kepada Majalah Hidayatullah, edisi Desember 2004,
  Ulil mengaku mendapat dana 1,4 milyard dari Asia
  Foundation setahunnya.

68
Dana Washington

• Tahun 2003 lalu, Washington berencana mengucurkan
  dana 170 juta US Dolar (sekitar 1,428 triliun)
  untuk sekolah-sekolah di Indonesia, guna
  mengkounter ajaran-ajaran radikal di
  pesantren-pesantren (Weekend Australian dalam
  Indopos, 5/10/2003). Laporan tersebut
  menambahkan, bahwa dampak pesantren penanam
  radikalisme itu perlu dibendung mengingat selama
  ini merekalah yang mengajarkan prinsip dan
  keyakinan anti Barat. Mengutip sumber-sumber
  diplomatik, Weekend Australian memaparkan,
  rencana bantuan pendidikan AS itu diarahkan ke
  sekolah-sekolah negeri dan sekolah-sekolah Islam
  yang selama ini dinilai moderat.

69
Dana Washington

• Rencana itu kemudian terealisasi setelah Bush
  bertemu dengan Megawati dan beberapa tokoh Islam
  pada 22/10/2003 di Bali. Saat itu presiden
  Megawati menyambut gembira keinginan Bush itu,
  setelah sebelumnya ia juga mengamini perintah
  Washington untuk menutup dan menghambat dana-dana
  dari Timteng untuk Indonesia.

70
(No Transcript)
71
Buku Paradigma Baru Pendidikan Islam (Depag RI,
2008)

• Melalui pengiriman para dosen IAIN ke McGill
  dalam jumlah yang sangat masif dari seluruh
  Indonesia, berarti juga perubahan yang luar biasa
  dari titik pandang tradisional studi Islam ke
  arah pemikiran modern ala Barat. Perubahan yang
  paling menyolok terjadi pada tingkat elit.
  Tingkat elit inilah yang selalu menggerakkan
  tingkat grass root. (hal. 6).

72

• Paradigma Baru Pendidikan Islam
• (Wilfred C.) Smith adalah sosok yang kemudian
  selalu dikagumi Mukti Ali karena sikap ramahnya
  terhadap Islam dan metodologi yang dipakainya
  dalam mempelajari Islam. Menurut Mukti Ali, Smith
  tidak hanya menarik dari sisi simpatiknya
  terhadap Islam tetapi juga dari pendekatan
  holistik yang digunakannya. Bahwa Islam tidak
  semata fenomena normatif, tetapi harus dipandang
  dari sudut lain, sebagai fakta sejarah dan
  sebagaimana agama-agama lain di dunia, Islam
  muncul dalam peradaban manusia. Maka pendekatan
  yang digunakan pun pendekatan kemanusiaan.
  Empiris kemanusiaan menjadi pendekatan yang
  dipilih untuk mendekati ajaran Islam dan fenomena
  umatnya. (hal. 10).

73

• Paradigma Baru Pendidikan Islam
• Terlebih selama ini pendekatan yang digunakan
  dalam dunia pendidikan secara dominan masih
  bersifat normatif dan kurang historis. Dengan
  demikian, program ini akan menghasilkan sumber
  daya manusia yang memiliki paradigma historis
  dalam kajian Islam. Pendekatan historis dan
  empirik dalam kajian agama akan dipandang penting
  untuk meningkatkan tradisi keilmuan dan
  menciptakan model pemahaman keagamaan yang bijak,
  demokratis dan toleran.

74
PENJAJAHAN PERADABAN
75
Penjajahan

• Menurut Abul Ala Maududi (Penjajahan Peradaban),
  pejajahan ada dua macam, pertama penjajahan
  maknawi dan moral, kedua penjajahan fisik dan
  politik. Kata Ulama Besar India ini Yang
  pertama (penjajahan moral) muncul lantaran adanya
  suatu bangsa yang maju dan kuat dalam pemikiran
  dan konsepsi, yang membuat bangsa-bangsa lain
  mempercayai pemikiran-pemikiran mereka. Sehingga
  konsepsinya dapat menguasai hati nurani dan
  akidahnya mengendalikan kesadaran dan intelektual
  bangsa itu.

76
Penjajahan

• Tolok ukur bagi kebenaran, kejujuran, perilaku,
  etika, kemanusiaan dan pendidikan, adalah apa
  yang telah dipasang oleh Barat di semua bidang
  tersebut. Kemudian mereka pun mengukur semua apa
  yang ada dalam tangan mereka, termasuk keimanan
  dan akidah, dengan tolok ukur Barat, serta
  menyelaraskan alam pikiran, konsepsi, kebudayaan,
  pendidikan, etika dan perilaku mereka dengan
  tolok ukur itu pula.

77
Peradaban

• Menurut Professor Naquib al-Attas, peradaban
  Barat memiliki sejumlah ciri pertama,
  berdasarkan filsafat dan bukan agama. Kedua,
  filsafat itu menjelma menjadi humanisme yang
  meneriakkan dengan lantang prinsip dikotomi
  sebagai nilai dan kebenaran. Ketiga, berdasarkan
  pandangan hidup yang tragis. Prinsip tragedi ini
  disebabkan oleh kekosongan kepercayaan (iman) dan
  karenanya mereka memandang kehidupan secara
  dikotomis. Konsep ini berujung pada keresahan
  jiwa, selalu mencari sesuatu yang tiada akhir,
  mencari suatu kebenaran tanpa asas kebenaran atau
  (tanpa) prinsip kebenaran mutlak.

78
Peradaban

• Sedangkan Abul Hasan An Nadwi mencatat bahwa
  bahwa peradaban Eropa (Barat) adalah rangkaian
  peradaban Yunani dan Romawi yang mereka warisi
  dalam politik pemikiran dan peradaban mereka.
  Dari kedua sumber itu, peradaban Eropa itu
  mewarisi seluruh peninggalannya, sistem
  politiknya, filsafat kemasyarakatannya,
  peninggalan pemikiran dan ilmunya. Bahkan
  seluruh apa yang ditinggalkan oleh bangsa Yunani
  itu merupakan suatu yang pertama-tama mengagumkan
  bagi pemikiran bangsa Eropa seperti yang dicatat
  oleh sejarah. Setelah peradaban Yunani mulai
  runtuh, berdiri menggantikannya peradaban Romawi
  yang senada dengan peradaban Yunani itu.

79
Peradaban

• Bangsa Yunani adalah bangsa yang mempunyai
  kelebihan tersendiri diantara bangsa-bangsa saat
  itu. Ia adalah bangsa yang paling cerdas dan
  paling banyak menghasilkan cabang ilmu
  pengetahuan maupun karya sastra. Bangsa ini
  telah mewariskan kepada dunia ilmu filsafat,
  kesusastraan dan berbagai macam hasil karya
  ilmiah yang hingga kini masih menghiasi setiap
  perpustakaan di seluruh dunia. Ciri khas
  peradaban Yunani adalah Pertama, selalu percaya
  dengan apa saja yang dapat diraba oleh indera dan
  tidak banyak memperhatikan kepada hal yang tidak
  dapat diraba oleh indera. Kedua, rasa keagamaan
  dan kehusyukannya kurang. Ketiga, kecenderungan
  duniawi dan hidup senang sangat besar dan
  keempat, rasa fanatik kebangsaan (nasionalis)
  yang tinggi.

80
Peradaban Yunani

• Bangsa Yunani adalah bangsa yang mempunyai
  kelebihan tersendiri diantara bangsa-bangsa saat
  itu. Ia adalah bangsa yang paling cerdas dan
  paling banyak menghasilkan cabang ilmu
  pengetahuan maupun karya sastra. Bangsa ini
  telah mewariskan kepada dunia ilmu filsafat,
  kesusastraan dan berbagai macam hasil karya
  ilmiah yang hingga kini masih menghiasi setiap
  perpustakaan di seluruh dunia. Ciri khas
  peradaban Yunani adalah Pertama, selalu percaya
  dengan apa saja yang dapat diraba oleh indera dan
  tidak banyak memperhatikan kepada hal yang tidak
  dapat diraba oleh indera. Kedua, rasa keagamaan
  dan kehusyukannya kurang. Ketiga, kecenderungan
  duniawi dan hidup senang sangat besar dan
  keempat, rasa fanatik kebangsaan (nasionalis)
  yang tinggi.

81
Peradaban Barat

• Marvin Perry dengan tepat menggambarkan paradoks
  peradaban Barat ini dengan ungkapan
• Peradaban Barat adalah sebuah drama besar namun
  tragis. Barat telah melupakan instrumen-instrumen
  akal yang memungkinkan terjadinya keselarasan
  rasional antara alam fisik dan budaya manusia,
  menawarkan gagasan tentang kebebasan politik, dan
  mengakui nilai-nilai intrinsik setiap individu.
  Barat modern, walaupun telah berhasil menyingkap
  berbagai misteri alam, namun gagal menemukan
  pemecahan rasional bagi penyakit-penyakit sosial
  serta konflik antarbangsa. Sains, sebagai
  pencapaian besar para intelektual Barat, sembari
  memperbaiki berbagai kondisi kehidupan, telah
  pula menghasilkan senjata pemusnah massal.
  Walaupun Barat telah menjadi pionir bagi
  perlindungan hak-hak asasi manusia, ia juga telah
  menghasilkan rezim-rezim totaliter yang
  menginjak-injak kebebasan individu dan martabat
  manusia. Dan walaupun Barat telah menunjukkan
  komitmen akan kesetaraan manusia, ia telah pula
  mempraktikkan rasisme yang brutal.
• Marvin Perry, Western Civilization, hal. xxi
  dalam Adian H., Wajah Peradaban Barat.

82
KHATIMAH
83
Puisi Raja Ali Haji

• Jika hendak mengenal orang berbangsa
• Lihat kepada budi dan bahasa
• Jika hendak mengenal orang yang berbahagia
• Sangat memeliharakan (diri dari) yang sia-sia
• Jika hendak mengenal orang mulia
• Lihatlah kepada kelakuan dia

84
Puisi Raja Ali Haji

• Jika hendak mengenal orang yang berilmu
• Bertanya dan belajar tiada jemu
• Jika hendak mengenal orang yang berakal
• Di dalam dunia mengambil bekal
• Jika hendak mengenal orang yang baik perangai
• Lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai
• (Gurindam Dua Belas (1846/1847), Fasal yang
  Kelima, petikan Hasan Junus, 1988217 dalam
  Bustan al Katibin karya Raja Ali Haji yang
  diperkenalkan oleh Prof. Dr. Hashim Haji Musa,
  editor Dato Dr. Hassan Ahmad. Bustan al Katibin
  ditulis pada tahun 1267H/1850M)

85

• ?????? ?????????? ?????????? ?????? ??????
  ?????? ??????? ???? ?????????? ??????? ??????
  ?????? ?????? ??????? ???? ????????? ???????
  ?????? ????? ?????? ????????? ???????? ??????????
  ??? ???????????
• Al Baqarah 216

86

• ???????? ???????? ??????? ???????? ????????????
  ???????? ????????? ?????????? ??????? ????????
  ??? ???????? ???????? ?????????? ??? ?????????
  ???????? ???????? ??????? ????????????
• Ar Rad 17

87

• ????? ?????? ????????????? ????????????? ????
  ???????? ????????
• (QS. Al Furqan 52)

88

• ????????? ????? ????? ????????????