LA APERTURA DE LOS OJOS NOVENA Y DCIMA PARTE

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LA APERTURA DELOS OJOSNOVENA Y DÉCIMA PARTE
CAMPAÑA DE ESTUDIO DE LA SGIV
SEPTIEMBRE - 2005
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• Según Nikko Shonin los cinco principales escritos
  de Nichiren Daishonin son
• El verdadero objeto de devoción
• La pacificación de la tierra a través de la
  propagación del Budismo Verdadero
• La selección del tiempo
• Sobre la deuda de gratitud
• La apertura de los ojos

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• Revela el verdadero objeto de devoción en
  términos de la persona, es decir, explica quién
  era Nichiren Daishonin para poder asumir la
  misión de inscribir el Gojonzon.

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• El manuscrito original de este escrito no ha
  podido conservarse. Se perdió durante un gran
  incendio que arrasó Minobu en 1875. Una fuente
  documental nos permite saber que constaba de
  sesenta y cinco páginas, sin contar la carátula.
• Escrito sobre papel japonés hecho a mano y le
  tomó aproximadamente tres meses en terminarlo

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Fondo de Escena

• La carta fue destinada a Shijo Kingo, uno de los
  más sinceros discípulos del Daishonin. El
  Daishonin valoraba inmensamente a Kingo, porque
  éste se mantuvo a su lado durante la persecución
  de Tatsunokuchi, dispuesto a morir con su
  maestro.

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RESUMEN

• Juramento de mantener la fe inquebrantable en el
  Sutra del loto y de compartirlo con los demás
• Perseverancia y amor compasivo (Lliji)
• Adoptar voluntariamente el karma apropiado
• Acaso la falta de tal protección significa que
  el Daishonin no es el devoto del sutra?

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• 1.- Un juramento, en el mundo del budismo, es el
  poder de cortar las cadenas del karma, liberarnos
  de los grilletes del pasado y forjar una
  identidad capaz de observar el nuevo futuro con
  esperanza. En otras palabras, el poder de un
  juramento nos permite desarrollarnos mediante las
  enseñanzas del Buda, hacernos cargo de nuestro
  propio futuro basados en una sólida conciencia de
  nuestra identidad, y sostener los esfuerzos en
  esta dirección.

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• 2.- El amor compasivo es la fuerza motriz que
  sostiene la perseverancia y la perseverancia es
  prueba de un profundo sentimiento de amor a los
  seres humanos. Para explicarlo, el Daishonin
  analiza el principio de adoptar voluntariamente
  el karma apropiado

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• 3.- Adoptar voluntariamente el karma apropiado
  Este término se aplica a los bodisatvas que, pese
  a estar en condiciones de recibir las recompenses
  de su práctica budista, renuncian a ellas y juran
  renacer en un mundo impuro para salvar a los
  seres vivos. Difunden la Ley mística, soportando
  los mismos sufrimientos que aquellos que nacen en
  el mundo impuro a causa de su karma.

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• El principio de adoptar voluntariamente el karma
  apropiado es la conclusión lógica de la noción
  budista sobre la transformación del karma. Para
  decirlo simplemente, representa una forma de
  vivir en la cual el karma se convierte en misión.

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• 4.- Falta de protección y dudas
• Por qué las funciones universales no se ponían
  en marcha para protegerlo?
• Las dudas del Daishonin referidas a la falta de
  protección visible de parte de las funciones
  celestiales
• Las dudas de los demás con respecto a su
  identidad como devoto del Sutra del loto.

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El tratamiento de esta cuestión, que arranca a
partir de esta frase de La apertura de los ojos,
puede dividirse en dos partes.

• En la primera de ellas explica la profunda deuda
  de agradecimiento que tienen con el Sutra del
  loto
• Los practicantes de los dos vehículos
• Los bodisatvas, seres humanos y celestiales, y
  otras entidades que funcionan como fuerzas
  protectoras o deidades celestiales

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• Lo importante no es si uno cuenta o no con la
  protección de las funciones celestiales. El
  verdadero devoto del Sutra del loto es alguien
  que sostiene el gran deseo del kosen-rufu, aun
  enfrentado terribles obstáculos, y lucha sin
  descanso por guiar al pueblo a la iluminación.

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• En la segunda parte el Daishonin enfoca otros
  puntos
• Las tres exhortaciones del capítulo La torre
  de los tesoros (11o) del Sutra del loto.
• Las dos advertencias del capítulo Devadatta
  (12o)
• La estrofa de veinte versos del capítulo
  Aliento a la devoción (13o)

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NOVENA ENTREGA

• Los seis actos difíciles y los nueve actos
  fáciles La persona valiente vive descartando lo
  superficial y marchando en pos de lo profundo

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• Basta con probar una sola gota para descubrir el
  sabor del océano. Basta con ver un solo capullo
  en flor para predecir la llegada de la primavera.
  No hace falta cruzar las aguas que nos separan de
  la lejana China Sung, pasar tres años viajando al
  Pico del Águila, en la India, visitar el palacio
  del rey dragón como lo hizo Nagarjuna, visitar al
  bodhisattva Maitreya en el cielo Tushita como
  lo hizo el bodhisattva Asanga, o estar presente
  en los dos lugares y las tres asambleas donde
  Shakyamuni predicó el Sutra del loto, para juzgar
  las virtudes relativas de las enseñanzas
  predicadas por el Buda a lo largo de su
  existencia.

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• Se dice que las serpientes pueden anticipar una
  inundación siete días antes de que se produzca.
  Esto se debe a su afinidad con los dragones que
  ocasionan las lluvias. Los cuervos pueden
  predecir los sucesos afortunados o infaustos que
  ocurrirán en el transcurso de un año. Esto se
  debe a que, en una existencia anterior, fueron
  adivinos. La facultad de volar se da en las aves
  mejor que en los seres humanos.

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• Yo, Nichiren, soy el hombre más rico del Japón
  actual. He dedicado mi vida al Sutra del loto, y
  mi nombre será preservado a lo largo de la
  posteridad. Si uno es amo del gran océano, todas
  las deidades de los muchos ríos le obedecerán. Si
  uno es rey del monte Sumeru, todas las deidades
  de las muchas montañas le prestarán servicio. Si
  una persona cumple la enseñanza sobre los seis
  actos difíciles y los nueve actos fáciles
  expresada en el Sutra del loto, aunque no haya
  leído el conjunto de sutras en su totalidad,
  todos deberían seguirla

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Luchar por la Ley de acuerdo con la voluntad y el
mandato del Buda

• En La apertura de los ojos, Nichiren Daishonin
  establece que él es el devoto del Sutra del loto
  en el Último Día de la Ley, a través de examinar
  diversos fragmentos de dicho sutra. En
  particular, considera las tres declaraciones o
  proclamas del capítulo La torre de los tesoros
  (11o), las dos declaraciones del capítulo
  Devadatta (12o) y la descripción de los tres
  enemigos poderosos contenida en la estrofa de
  veinte versos del capítulo Aliento a la
  devoción (13o).

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• Los dos lugares y las tres asambleas Una
  división del Sutra del Loto de acuerdo al lugar y
  a la secuencia de eventos descritos en él.
  Sakyamuni comenzó su predica en el Pico del
  Águila, luego elevó la asamblea al aire y
  finalmente regreso al Pico del Águila.
• Los dos lugares se refieren al Pico del Águila y
  el aire

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• Las tres asambleas son
• La primera asamblea en el Pico del Águila
  (comienza con el primer capítulo y continúa hasta
  la primera parte del capítulo décimo primero)
• La ceremonia en el aire (se extiende desde la
  última parte del capítulo decimoprimero hasta el
  capítulo vigésimo segundo)
• La segunda ceremonia en el Pico del Águila (desde
  el capítulo vigésimo tercero hasta el vigésimo
  octavo)

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• Las tres proclamas del capítulo La torre de los
  tesoros representan tres declaraciones que hace
  Sakyamuni, desde diferentes puntos de vista,
  sobre la importancia de propagar el Sutra del
  loto después de su muerte cada una de ellas se
  ve acompañada de una exhortación a los bodisatvas
  reunidos para que asuman esta misión.

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• El Daishonin, citando estos fragmentos del sutra,
  demuestra que él mismo es el devoto del Sutra del
  loto en el Último Día. También se vuelve
  evidente, a partir de tales pasajes, que la señal
  distintiva de un devoto del Sutra del loto es
  luchar contra el mal que representan los actos
  contra la Ley, en esta época corrupta.

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• Muchas personas de la sociedad e incluso
  discípulos suyos dudaban que él pudiese ser,
  realmente, el devoto del Sutra del loto, dado que
  recibía constantes persecuciones y no parecía
  obtener protección de las deidades celestiales.
  En respuesta, el Daishonin afirma claramente que
  el devoto descrito en el Sutra del loto es aquel
  que está personalmente preparado para lanzar la
  batalla entre las enseñanzas provisionales y la
  verdadera, consciente de que las grandes
  persecuciones serán inevitables

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Las tres proclamas del capítulo La torre de los
tesoros

• En la primera proclama, Sakyamuni declara su
  deseo de confiar el Sutra del loto a aquellos que
  lo propagarán en el mundo saha, después de su
  muerte.
• Toda la Ceremonia en el Aire, que comienza con el
  capítulo La torre de los tesoros y termina en
  el capítulo La transferencia es, claramente,
  una ceremonia para transferir o encomendar a los
  Bodisatvas de la Tierra la misión de propagar el
  Sutra del loto.

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• En la segunda proclama, Sakyamuni indica la razón
  por la cual todos los budas de las diez
  direcciones --es decir, de todo el universo-- se
  han reunido en la asamblea del Sutra del loto, en
  el mundo saha, para asegurarse de que la Ley
  perdure durante mucho tiempo.Y los exhorta a
  manifestar abiertamente su juramento de propagar
  el sutra después de su muerte.

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• En la tercera proclama, Sakyamuni establece los
  seis actos difíciles y nueve actos
  fáciles.Luego de explicar cuán difícil será
  propagar el sutra en la época posterior a su
  muerte, insta a los bodisatvas a hacer surgir una
  gran aspiración y a juramentar que emprenderán
  tan ardua tarea.

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• Seis actos difíciles y nueve actos fáciles Serie
  de comparaciones establecidas por Sakyamuni para
  mostrar la gran dificultad que entrañará abrazar
  y propagar el Sutra del loto después de su
  muerte.
• Los nueve actos fáciles son
• Enseñar innumerables otros sutras, excepto el
  Sutra del loto
• Alzar el monte Sumeru y arrojarlo a través de
  interminables tierras de Buda
• Lanzar de un puntapié, con un dedo del pie, un
  gran sistema planetario a otro cuadrante del
  universo,
• Posarse en el Cielo de la Cumbre del Ser y
  predicar innumerables sutras salvo el Sutra del
  loto
• Atrapar el cielo con una mano y viajar con él a
  cuestas
• Colocar la Tierra sobre una uña del pie y
  ascender al cielo de Brahma
• Llevar un fardo de paja seca a las espaldas e
  internarse en los grandes incendios que se
  producirán al término de un kalpa sin quemarse
• Predicar las ochenta y cuatro mil enseñanzas y
  hacer que las personas que lo escuchan obtengan
  los seis poderes trascendentales y
• Hacer que innumerables personas alcancen el
  estado de arhat y adquieran los seis poderes
  trascendentales.

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• Los seis actos difíciles son
• 1) propagar el Sutra del loto ampliamente
• 2) copiarlo o hacer que otros lo copien
• 3) recitarlo aunque sea brevemente
• 4) enseñarlo aunque sea a una sola persona
• 5) escucharlo, aceptarlo y preguntar sobre su
  significado, y
• 6) mantener la fe en él.

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• De estas tres proclamas, el Daishonin dedica un
  mayor análisis a la enseñanza sobre los seis
  actos difíciles y los nueve actos fáciles,
  esbozados en la tercera declaración. Para ello,
  se centra en esta enseñanza como medio para
  juzgar el mérito relativo de los diferentes
  sutras.

31

• Como señala el Daishonin en la primera parte de
  La apertura de los ojos, la doctrina verdadera
  sobre la posesión mutua de los diez estados y la
  doctrina verdadera sobre los tres mil aspectos
  contenidos en cada instante de la vida --es
  decir, la enseñanza esencial para que la gente
  manifieste la Budeidad-- está oculta en las
  profundidades del capítulo Duración de la vida
  del Sutra del loto. Por eso, el Sutra del loto es
  una enseñanza que supera todas las demás.

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• Los muchos otros sutras, salvo el del Loto, son
  fáciles de creer y fáciles de comprender, porque
  el Buda los expuso de acuerdo con la capacidad de
  las personas de los nueve estados (prédica de
  acuerdo con el pensamiento de los demás). El
  Sutra del loto es difícil de creer y difícil de
  comprender porque el Buda reveló directamente su
  propia iluminación

33

• Como indica el capítulo Maestro de la Ley
  (10o), Sakyamuni declara que de todos los sutras
  que he predicado, predico y predicaré,el Sutra
  del loto es el más elevado y supremo de todos. El
  capítulo Maestro de la Ley claramente explica
  que el Sutra del loto es la enseñanza más difícil
  de creer y de comprender que el Buda expuso a lo
  largo de toda su vida. Precisamente porque es tan
  ardua de aceptar y de entender, Sakyamuni expuso
  los seis actos difíciles y los nueve actos
  fáciles.

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La persona valiente busca lo profundo

• Dengyo afirma Descartar lo superficial y buscar
  lo profundo es el camino de un hombre de coraje.
  
• Buscar lo profundo se refiere al desafío de
  ponernos de pie como protagonistas del
  kosen-rufu.
• lo superficial se refiere a la inercia, la
  pereza y la cobardía.

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• Actuar con coraje, convicción y espíritu de
  búsqueda, para propagar el Sutra del loto
  ampliamente en una época corrupta, enseñarlo
  aunque sea a una persona y preguntar sobre su
  significado, todas estas acciones que forman
  parte de los seis actos difíciles, constituye el
  corazón del Buda y es el camino de una persona
  de coraje,

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• Necesitamos vencer nuestras debilidades y
  ponernos de pie valerosamente, basados en la fe,
  con la determinación de seguir creciendo en
  nuestra vida, de continuar avanzando y de salir
  victoriosos en cada desafío que enfrentemos.
  Cuando vivimos con esta profundidad y con este
  sentido de la existencia, pasamos a ser
  auténticos vencedores en la vida. Este es el
  propósito de nuestra práctica de la fe y de las
  actividades que hacemos en la SGI cotidianamente.

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DÉCIMA ENTREGA

• Las dos declaraciones del capítulo Devadatta
  Guiar a toda la humanidad a la iluminación,
  basados en la enseñanza de convertir el veneno en
  remedio, y de lograr la Budeidad con la forma
  física que cada uno posee

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• El juramento de propagar el sutra ampliamente en
  el Último Día de la Ley, que hacen todos los
  budas y bodisatvas en respuesta al alegato de
  Sakyamuni, comenzó a cumplirse en sentido
  estricto con la aparición de Nichiren Daishonin,
  porque él ha internalizado y leído esos tres
  capítulos con su vida

39

• El punto focal estaba centrado en la forma en que
  el Daishonin propagó el Sutra del loto, una
  enseñanza difícil de creer y difícil de
  comprender, de acuerdo con la intención del Buda
  reflejada en las tres proclamas y en los seis
  actos difíciles y nueve actos fáciles que
  menciona el capítulo La Torre de los Tesoros.

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• Esta vez, exploraremos de qué forma el Daishonin
  abrió el gran camino de lograr la Budeidad como
  personas comunes y de convertir el veneno en
  medicina basado en las enseñanzas del capítulo
  Devadatta y sus dos declaraciones.

41

• Además de las tres proclamas del Buda en el
  capítulo La Torre de los Tesoros del Sutra del
  loto, el capítulo Devadatta contiene dos
  declaraciones esclarecedoras. La primera revela
  que Devadatta logrará la Budeidad. Devadatta fue
  un hombre de incredulidad incorregible,
  perteneciente a la clase de los icchantikas y
  sin embargo, se predice que, en el futuro,
  llegará a ser un buda, y que su nombre será El
  Que Así Llega Rey Celestial. Los cuarenta
  volúmenes del Sutra del nirvana señalan que
  todos los seres, incluidos los icchantikas,
  poseen la naturaleza de Buda, pero la prueba
  real y concreta de ello se encuentra en este
  capítulo del Sutra del loto.

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• Hay infinidad de personas como el monje
  Sunakshatra o el rey Ajatashatru, que han
  cometido las cinco faltas capitales o que han
  actuado contra la Ley, pero Devadatta suele
  citarse como ejemplo, en representación de toda
  esa cantidad de gente es el epítome del
  transgresor, por eso se sobreentiende que todos
  los otros, que cometen el mal en menor medida,
  recibirán una retribución como la suya. Así pues,
  se anuncia que todos los que cometen las cinco o
  las siete faltas capitales o los que actúan
  contra la Ley, o los que son icchantikas
  intrínsecamente opuestos a abrazar la fe,
  llegarán a ser todos budas, como El Que Así Llega
  Rey Celestial

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• El veneno se convierte en dulce rocío amrita,
  el más exquisito de los sabores. La segunda
  declaración se refiere al logro de la Budeidad
  por parte de la niña dragona. Que la hija del Rey
  Dragón haya manifestado la Budeidad no sólo
  representa el logro de este ser individual al
  mismo tiempo, implica que todas las mujeres
  alcanzarán el estado de Buda. En los diversos
  sutras del Hinayana predicados antes que el Sutra
  del Loto

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• se niega absolutamente a las mujeres la
  posibilidad de lograr la iluminación. En los
  sutras del Mahayana, con excepción del Sutra del
  loto, parecería ser que las mujeres pueden
  manifestar la Budeidad o renacer en la tierra
  pura. Pero sólo después de haber cambiado de
  forma física. No se habla de un logro

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• inmediato de la iluminación, basado en la
  doctrina de los tres mil aspectos contenidos en
  cada instante de la vida. Por eso, se habla de
  manifestar la Budeidad o de renacer en la tierra
  pura sólo de manera nominal, mas no en el sentido
  real. La hija del Rey Dragón representa el
  ejemplo que se aplica a todo el resto. Cuando la
  niña dragona manifestó la Budeidad, lo que hizo
  fue abrir el camino para que todas las mujeres de
  los tiempos futuros pudieran hacerlo.

46

• Las dos declaraciones del capítulo Devadatta se
  refieren a las dos enseñanzas sobre la
  iluminación de las malas personas, representadas
  por Devadatta, y sobre la iluminación de las
  mujeres, representadas por la hija del Rey
  Dragón.
• El hecho de que aparezca en el Sutra del loto
  vuelve a destacar el carácter supremo de esta
  enseñanza

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• Las enseñanzas del Sutra del loto y del budismo
  de Nichiren se caracterizan porque reafirman la
  vida como valor representan una filosofía muy
  vital, que reconoce el potencial y el infinito
  valor de todas las cosas.
• La iluminación de las mujeres y de las malas
  personas expuesta en el capítulo Devadatta, por
  lo tanto, es un tema estrechamente ligado con el
  verdadero propósito de la religión.

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Abrir el camino de la Budeidad en una época impura

• Existen tres puntos principales en la forma en
  que el Daishonin explica las dos declaraciones o
  exhortaciones, a lo largo de este tratado.
• A Devadatta se le predice que logrará la
  Budeidad y la niña dragona muestra rápidamente su
  capacidad de lograr la Budeidad

49

• En segundo término, como base doctrinal para su
  enseñanza sobre la iluminación universal, el
  Daishonin recalca el logro inmediato de la
  iluminación, basado en la doctrina de los tres
  mil aspectos contenidos en cada instante de la
  vida

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• Tercero, al exponer que las malas personas y las
  mujeres pueden lograr la Budeidad --y establecer
  así el potencial para que todos los habitantes de
  una época impura accedan a la iluminación--, el
  Daishonin también abre el camino para que el
  logro de la Budeidad sea algo posible para todas
  las madres y posible para todos los padres.
  Por lo tanto, dice que el Sutra del loto es, para
  el budismo, como el Clásico de la piedad filial.

51

• Este espíritu de agradecimiento y su puesta en
  práctica, sostenidos en una filosofía de la
  esperanza, son el cimiento y el corazón de la
  sociedad humana, y dan origen a lazos verdaderos
  entre las personas

52
Hasta los icchantikas pueden lograr la Budeidad
mediante el principio místico de convertir el
veneno en medicina

• Se transforman los deseos mundanos, el karma y el
  sufrimiento en las tres virtudes propiedad de la
  Ley, de la sabiduría y de la enmacipación
• El Daishonin dice que la profecía sobre la
  iluminación de Devadatta garantiza que todas las
  malas personas también podrán acceder al Camino
  del Buda. Leamos sus palabras Por eso, al Sutra
  del loto se lo llama myo místico o
  prodigioso

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Myo posee tres significados abrir, estar
perfectamente dotado, y revivir

• En El daimoku del Sutra del loto, el Daishonin
  explica que abrir significa revelar la
  iluminación del Buda estar perfectamente dotado
  significa abarcar todas las enseñanzas y
  revivir significa volver a la vida, pues actúa
  como el elixir supremo para revitalizar y
  reactivar la naturaleza de Buda.

54
Abrir el camino hacia la Budeidad para las
mujeres del Último Día

• Nichiren Daishonin Escribe Cuando la niña
  dragona manifestó la Budeidad, lo que hizo fue
  abrir el camino para que todas las mujeres de los
  tiempos futuros pudieran hacerlo.Con estas
  palabras, recalca que la capacidad de lograr la
  iluminación de parte de una persona asegura el
  mismo potencial a todos sus semejantes.

55

• La hija del Rey Dragón instantáneamente logra la
  Budeidad, de acuerdo con la doctrina sobre los
  tres mil aspectos contenidos en cada instante de
  la vida. En otras palabras, manifiesta el estado
  de Buda con su propia forma física, como un ser
  de los nueve estados. Pasa a ser un buda,
  conservando su forma de criatura dragona de ocho
  años, hija del Rey Dragón.

56

• Lograr la iluminación suprema con la forma que
  uno posee significa que nuestra vida, tal como
  es, constituye una entidad de la Ley mística
  sin alterar su condición de persona común
  significa que para ser un buda uno no tiene que
  convertirse en algo o en alguien distinto.

57
El Sutra del loto es, para el budismo, como el
Clásico de la piedad filial

• El confucianismo predica la devoción filial y el
  respeto a los padres, pero sólo se limita a la
  existencia en curso. No proporciona ningún medio
  para ayudar a los padres en sus existencias
  futuras por lo tanto, los sabios y venerables
  del confucianismo sólo son sabios y venerables en
  teoría, mas no en sentido real. El brahmanismo
  reconoce la existencia de vidas pasadas y
  futuras, pero no brinda medios para ayudar a que
  nuestros padres tengan una existencia mejor en el
  futuro. Sólo el budismo puede ofrecer este
  recurso, y por eso es el verdadero camino de los
  sabios y venerables.

58

• Pero en los sutras del Hinayana y del Mahayana
  predicados antes que el Sutra del loto, y en las
  escuelas basadas en dichos sutras, hasta para uno
  mismo es imposible acceder al Camino, así que
  difícilmente cabe suponer que uno pueda hacer
  algo en bien de sus padres. Aunque los textos de
  estos sutras digan que pueden procurar la
  iluminación, en realidad no es así. Sólo a
  partir de la prédica del Sutra del loto --cuando
  la hija del Rey Dragón manifestó la
  iluminación--, se hizo evidente que la Budeidad
  era algo posible para todas las madres. Y sólo
  cuando se reveló que un hombre depravado como
  Devadatta podía iluminarse, quedó claro que la
  Budeidad era posible para todos los padres. El
  Sutra del loto es, para el budismo, como el
  Clásico sobre la piedad filial. Con esto doy por
  concluido mi análisis de las dos declaraciones
  contenidas en el capítulo Devadatta

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• El Daishonin finaliza diciendo que el Sutra del
  loto abre el camino de la iluminación a todos los
  padres y madres, y que, por tal motivo, para el
  budismo es como el Clásico de la piedad filial.
  Explica así su razonamiento Sólo a partir de la
  prédica del Sutra del loto --cuando la hija del
  Rey Dragón manifestó la iluminación--, se hizo
  evidente que la Budeidad era algo posible para
  todas las madres. Y sólo cuando se reveló que un
  hombre depravado como Devadatta podía iluminarse,
  quedó claro que la Budeidad era posible para
  todos los padres

60

• El Daishonin cita el principio de convertir el
  veneno en medicina para explicar que el hijo y la
  madre logran la Budeidad juntos. Finaliza con
  estas palabras
• Si una persona común, en esta última época,
  escucha estas doctrinas del Sutra del loto, no
  sólo logrará la Budeidad personalmente, sino que
  sus padres también se iluminarán, con la forma
  física que ambos posean. Esta es la expresión
  suprema del amor filial.

61

• El Daishonin insiste mucho en la importancia de
  que cada uno logre su propia Budeidad, si
  realmente existe el propósito de saldar la deuda
  de gratitud con los padres. También explica que
  si no pudiéramos asegurar la iluminación de
  ellos, tampoco podríamos ayudar a otros a
  manifestar la Budeidad.