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Presentación del P. Silverio Velasco
CAPITULO II
LA VERDAD DE LA BIBLIA
Si lo que afirman los hagiógrafos lo afirma el
Espíritu Santo, no puede haber error en la Biblia.
Así en DV 11. Hasta el Vaticano II se usaba más
la manera negativa sin error. Después se ha
preferido expresar el aspecto positivo la Biblia
es veraz.
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1. La verdad de los textos bíblicos consecuencia
del origen divino de la Biblia.
La veracidad de los libros sagrados proviene de
dos principios Dios es el autor principal de la
Biblia y Dios no puede engañarse ni engañarnos.
Esta verdad es de hecho y de derecho. Hay
libros humanos donde de hecho no hay errores
pero la Biblia excluye la posibilidad de error.
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Cuando se habla de error, se entiende del error
lógico, que es la falta de conformidad entre el
juicio del hagiógrafo y la realidad objetiva. Son
afirmaciones auténticas del hagiógrafo, escritas
por él mismo o por un amanuense.
Puede haber errores materiales en algunas copias
o versiones no conformes con el original.
También puede haber algún error material (en la
sintaxis), como falta de pericia del hagiógrafo.
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2.Carácter revelado de la doctrina sobre la
verdad Bíblica
El testimonio de la Sagrada Escritura
Jesús y los apóstoles y los antiguos escritores
judíos consideraban los argumentos sacados de la
Biblia definitivos e inapelables.
Solían decir está escrito.
Dijo Jesús La Escritura no puede fallar (Jn
10,35). Es argumento de autoridad.
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El sentido unánime de la tradición
Así aparece al examinar los escritos antiguos de
los Padres.
San Justino, en el siglo II, es el primero que
hace alusión a la vera-cidad bíblica, a pesar de
los ataques de autores paganos y herejes.
San Agustín, escribiendo a san Jerónimo, afirma
que si hay algún error en la Biblia es debido a
un códice defectuoso o a un mal traductor.
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Los teólogos medievales profesaban unánimemente
la verdad bíblica, elaborando la enseñanza de los
Padres.
En particular, santo Tomás hizo unas
formulaciones, que fueron seguidas por los
teólogos posteriores.
Santo Tomás llama herético a quien acuse de
falsedad los textos sagrados, y no sólo los
evangelios.
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Magisterio de la Iglesia y verdad bíblica
La inerrancia bíblica no ha sido definida como
dogma. Sin embargo, por pertenecer a la enseñanza
ordinaria y universal de la Iglesia se habla de
ella como si fuese dogma.
El problema surgió después del concilio Vaticano
I.
Con el descubrimiento de las ciencia naturales e
históricas se formularon hipótesis bíblicas que
estaban en contraste con la enseñanza común de la
Iglesia.
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Algunos autores, influidos por racionalistas y
protestantes liberales, negaron la veracidad en
la Biblia.
Otros restringieron la inerrancia sólo a las
enseñanzas explícitamente religiosas de la Biblia.
Otros, intentaron explicar las dificultades
surgidas queriendo armonizar ciencia y Biblia. No
lo consiguieron buscando una visión
simplificadora.
De aquí salió el nombre de cuestión bíblica
problemas surgidos entre afirmaciones de la
Biblia y descubrimientos cientí-ficos,
históricos,etc.
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La Iglesia fue condenando los diferentes errores
La encíclica Pascendi de Pio X (1907) condena a
los modernistas que afirmaban encontrar muchos
errores en la Biblia. Eso significaba hacer al
Espíritu Santo autor de errores.
La Spiritus Paraclitus (1920) condena a los que
afirman que la Biblia no tiene error sólo el
elemento principal o religioso, mientras que
puede tenerlo el secundario o profano.
La Humani generis (1950) de Pio XII condena a
los que separan, como realidades diversas, un
sentido humano y un sentido divino, éste sólo
infalible, en la Biblia.
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La Dei Verbum resume todo con esta fórmula
Como todo lo que los autores inspirados o
hagiógrafos afirman, se debe considerar afirmado
por el Espíritu Santo, hay que confesar que los
libros de la Escritura enseñan firmemente, con
fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso
consignar en las sagradas letras para nuestra
salvación.
Dos cosas distingue el Concilio Vaticano II en la
fórmula el fundamento, que es el origen divino
de la Escritura y la finalidad, que es nuestra
salvación.
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3. Aplicación del principio de la verdad bíblica
Examinamos el modo en que se debe entender la
verdad bíblica en relación a dos aspectos
particulares los fenómenos naturales y las
vicisitudes históricas.
Uno es el orden de los fenómenos naturales, de
los que se ocupan las ciencias físicas, como
objetos perceptibles por los sentidos.
Otro es el orden de los acontecimientos de la
historia. La narración de los hechos debe
coincidir con los que se verificaron realmente.
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a. La verdad bíblica en el caso de descripciones
de fenómenos del mundo natural
La Providentissimus Deus (1893) de León XIII nos
da varios principios fundamentales
1-Ningún verdadero desacuerdo puede darse entre
el teólogo y el físico, con tal que cada uno se
mantenga en su propio terreno.
Dios es el único y mismo creador de la naturaleza
y el autor principal de los libros bíblicos.
La ciencia verdadera, lejos de oponerse, debe
ayudar al conocimiento de la palabra de Dios
escrita.
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2-La Escritura no habla de fenómenos naturales
con el fin de enseñar su constitución íntima,
sino en la medida en que tienen relación con la
finalidad salvífica de los textos.
Por eso habla en metáforas o como solía hacerlo
el lenguaje común del tiempo. Se acomoda a los
conocimientos y cultura del momento en que están
expresados.
Lo que interesa al Espíritu Santo es que lo que
se dice sirva para la salvación.
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3- El escritos ha seguido aquello que
sensiblemente aparece (Sto. Tomás).
Quiere decir que Dios, al hablar a los hombres,
lo hace de manera que sea entendido por ellos.
Por eso el juicio que el hagiógrafo da de ellos
es verdadero, porque se basa en lo que aparece
externamente.
Por eso hablaba del sol y la luna como de las
dos grandes luces Gen 1,16.
Así otros ejemplos.
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b. La verdad bíblica en las narraciones históricas
Mientras que la constitución íntima de los
fenómenos naturales no guarda relación necesaria
con la salvación, sí que la tienen los hechos
históricos. Por lo cual los hechos históricos son
más importantes al tratar la verdad bíblica.
Entre las verdades de la fe y los acontecimientos
históricos correspondientes hay una conexión
estrecha.
Las principales verdades acerca de Dios y la
salvación han sido reveladas a través de sucesos
en momentos determinados.
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Los acontecimientos históricos que se narran en
la Biblia van mostrando el sentido de la vida del
hombre y sus relaciones con Dios.
Si se negase la realidad histórica, la verdad
bíblica estaría a merced del subjetivismo.
Ciertamente hay que tener en cuenta el género
literario que emplea el hagiógrafo.
c. Soluciones incompletas
Desde principios del s. XX, queriendo explicar
algunos textos bíblicos, debilitaron su verdad
pero prepararon soluciones definitivas.
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4. La verdad bíblica y la teoría de los géneros
literarios
Para conocer la verdad bíblica, debemos conocer
lo que pretendieron los hagiógrafos y plugo a
Dios manifestar con las palabras de ellos (DV
12).
Para descubrir la intención de los hagiógrafos,
entre otras cosas, se deben tener en cuenta los
géneros literarios.
Al decir entre otras cosas quiere decir que no
son los únicos, pero tienen un lugar privilegiado.
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Géneros literarios son formas de entender,
expresarse, narrar según una determinada época o
región y según una finalidad determinada.
Varios factores constituyen el género literario
-El tema particular. -La estructura si es
cántico, himno, fábula, etc. -Procedimientos
frecuentes, como uso de imágenes. -Contexto o
circunstancia vital.
Además del género hay formas diferentes para
partes breves.
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Historia de la teoría de los géneros literarios
en la exégesis bíblica católica
Primeramente Gunkel, entre los siglos XIX y XX
estableció algunos principios programáticos.
Entre los católicos siguieron MJ Lagrange, Prat
y, sobre todo, F.Hummelauer.
Se proponían hipótesis aún de forma apriorística.
Las limitaciones se superaron con el progreso
en el conocimiento de los antiguos pueblos
semíticos y de su literatura.
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La encíclica Divino afflante Spiritu (1943) de
Pio XII da un gran impulso estableciendo los
principios fundamentales para su estudio.
Hay aparentes errores o inexactitudes que son
formas nativas de narrar. Por ejemplo Dios
endureció el corazón del faraón es una forma de
manifestar la voluntad permisiva de Dios.
En los evangelios hay aparentes contradicciones
que dependen del peculiar modo de expresarse.
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La Dei Verbum del Vaticano II expresa que hay que
examinar lo que realmente pretendieron los
hagiógrafos y plugo a Dios manifestar por las
palabras de ellos.
Atender a los géneros literarios significa
estudiar y tener en cuenta el tiempo y la
cultura los modos de entender, expresarse y
narrar, que se usaban en el tiempo y lugar del
hagiógrafo.
Se debe examinar el modo habitual de la
relaciones humanas en aquellas circunstancias.
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Géneros literarios e intención del autor
Debemos tener en cuenta tres elementos
-El objeto formal del juicio del hagiógrafo. Pues
no todos ven algo desde el mismo punto de vista.
Por ejemplo, el poeta, el científico y el
filósofo. Cada uno lo examina desde su propio
punto de vista.
-La fuerza en sus afirmaciones. A veces es
categórico o sólo es una sugerencia, posibilidad
u opinión.
-Cómo lo presenta al asentimiento del lector. No
es lo mismo algo histórico, en que se pido para
todo el asentimiento, o una fábula que busca una
conclusión moral.
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Principios relativos a los géneros literarios
Tres principios fundamentales sobre el buen uso
de los géneros literarios
1-La inspiración admite cualquier género
literario, siempre que no repugne a la verdad y
santidad de Dios.
Lo expresó Pio XII en la Divino afflante Spiritu
Sería indigno de Dios, si llevase a engaño o
confusión. Pero es digno cualquier otro género
usado para exponer verdad o suscitar interés.
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2-Los géneros literarios utilizados en la Sagrada
Escritura no se pueden establecer a priori, sino
solamente después de un estudio detallado, basado
en sólidos argumentos científicos.
No sólo hay que tener en cuenta los criterios
teológicos, sino otras ciencias humanas
filología, arqueología, análisis literario...
Decía Pio XII el intérprete debe volver...a
aquellos siglos orientales y...discernir qué
géneros literarios ha querida utilizar el
escritor.
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3-Dios se sirvió, a través del hagiógrafo, de los
géneros literarios para manifestar mejor su
revelación.
En la Sagrada Escritura, se manifiesta, salva
siempre la verdad y la santidad de Dios, la
admirable condescendencia de la sabiduría
eterna
Los géneros literarios manifiestan el amor de
Dios, quien, con su inefable benignidad, se
adapta a nuestro modo de hablar.
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Algunos géneros literarios
La Dei Verbum exponía los tradicionalmente
aceptados históricos, proféticos, poéticos u
otros géneros literarios.
De los géneros se distinguen los procedimientos,
que son técnicas particulares en los géneros.
Algunos distinguen histórico, jurídico,
profético, sapiencial, evangélico, epistolar y
apocalíptico.
Distinguiremos básicamente en formas poéticas y
en prosa.
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Formas poéticas y en prosa del Antiguo Testamento
b) Las formas poéticas se presentan en diversas
formas
como sátira, cantos de amor, de trabajo, de
banquete, de guerra, de victoria, bendiciones
paternas, dichos maternos, etc..
Isaac a Jacob
Ven, amado mío
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Entre los salmos hay muy diversas clasificaciones
De súplica individual y colectiva, de
lamentación, confianza, agradecimiento, himnos
reales.
Los montes saltan como corderos (114)
Otros son mesiánicos
Cuidas y riegas la tierra (65)
Desde los palacios te recrean (45)
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Las composiciones sapienciales proverbio
popular, sentencias elaboradas, enigmas,
refranes, sentencia, parábola y alegoría o
fábula, etc.
Excelencia de la sabiduría (Prov 8)
En Proverbios parábola de la ciudad pequeña (9)
y la mujer virtuosa /31)
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La virgen dará a luz un hijo (Is 7)
Entre los profetas hay orácu-los de promesas,
relato voca-cional, predicen desgracias...
Visión de la gloria divina (Ez 1)
Hay textos de visiones, discursos forenses,
anuncios apocalípticos (especialmente en Daniel)
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b) Las formas en prosa se subdividen en muchos
géneros contratos (como Abraham al cambiar su
hijo por el cordero), listas genealógicas,
mensajes, cartas, inventarios, oraciones en
prosa, discursos, especialmente discursos de
despedida (como en el caso del rey David al fin
de su vida). Son los testamentos.
Capítulo aparte son las leyes y códigos
legislativos, especialmente en el Pentateuco.
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El género narrativo en prosa tiene muchas formas
anales, crónicas, memorias, colección de
documentos, biografías.
Hay narraciones ficticiasparábolas.
Sueño de Jacob
La saga es un relato popular que explica un hecho
particular.
Hay novelas históricas (Judit, Ester) y relatos
de sueños y visiones.
Judith
Sueño de José
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Géneros literarios del Nuevo Testamento
Pueden ser 4 evangelio, hechos, cartas y
apocalipsis.
a) El género evangelio puede distinguirse en
tradiciones doctrinales y narraciones históricas.
Entre las doctrinales hay dichos proféticos,
sapienciales, de seguimiento, paradojas,
parábolas, alegorías. Y notables
El sermón del monte y bienaventuranzas.
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Entre las formas literarias que pertenecen a
narraciones históricas hay paradigmas,
diálogos-disputas, historias de milagros,
narraciones con datos de fuentes no cristianas y
la historia de la pasión.
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Un lugar particular ocupan los evangelios de la
infancia.
Se distinguen géneros literarios de genealogías y
esquemas basados en antiguas tradiciones bíblicas.
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El evangelio de san Juan se caracteriza respecto
a los sinópticos por el tono peculiar que da a
las formas literarias que se encuentran en los
sinópticos.
También por querer poner en primer plano la
figura de Cristo revelador y salvador
escatológico, en el sentido expresado por el
prólogo del evangelio.
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Dentro del género epistolar hay 1- material
litúrgico, como himnos, confesiones de fe y
textos eucarísticos.
2- De carácter parenético, como catálogos de
virtudes y vicios, sobre la vida doméstica,
familiar y social, sobre deberes profesionales.
3- Fórmulas de fe, con aclamaciones al Señor y
doxologías o breves alabanzas a Dios.
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c) Los hechos de los apóstoles es obra única en
su género.
Forma unidad con el tercer evangelio, continuando
la narración de lo anterior, narrando la difusión
del evangelio por
toda la tierra bajo la guía del Espíritu Santo.
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d) El Apocalipsis de san Juan es del género
apocalíptico.
Este género se encontraba ya en algunos profetas
(sobre todo en Daniel) pero también está en
parte de los sinópticos y en los apocalipsis
apócrifos.
Se caracteriza por visiones simbólicas y
alegóricas, teniendo lugar especial los símbolos
de números e imágenes.
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Presentación del P. Silverio Velasco EXTRACTADO de
la Introducción General a la Biblia del P.
Miguel Angel Tábet