Filosof

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Filosofía del cuerpo
Gottfried Helnwein
2
El control sobre los cuerpos

• Del biopoder a la biopolítica

Angelina Uzín Olleros
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Qué es un cuerpo?

• El cuerpo superficie de inscripciones de los
  sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las
  ideas los disuelven), lugar de disociación del Yo
  (al cual intenta prestar la quimera de una unidad
  sustancial), volumen en perpetuo derrumbamiento.
  La genealogía, como el análisis de la
  procedencia, se encuentra por tanto en la
  articulación del cuerpo y de la historia. Debe
  mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la
  historia como destructor del cuerpo. (Foucault,
  M. Microfísica del poder. Pág. 15).

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La procedencia se enraíza en el cuerpo

• Se inscribe en el sistema nervioso, en el
  aparato digestivo. Mala respiración, mala
  alimentación, cuerpo débil y abatido respecto al
  cual los progenitores han cometido errores
  cuando los padres cambian los efectos por la
  causa, creen en la realidad del mas allá o
  plantean el valor de lo eterno, es el cuerpo de
  los niños quien sufre las consecuencias, es el
  cuerpo quien soporta, en su vida y su muerte, en
  su fuerza y en su debilidad, la sensación de toda
  verdad o error, ( Foucault, M. Ibíd. Pág. 14)

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Las relaciones de poder penetran en los cuerpos

• Hasta cierto momento yo aceptaba la concepción
  tradicional del poder el poder como un mecanismo
  esencialmente jurídico. Lo que dicen las leyes,
  lo que niegan o prohíben, con toda una letanía de
  efectos negativos exclusión, rechazo, barreras,
  negaciones, ocultaciones, etc. Pero ahora
  considero inadecuada esa concepción. Me serví de
  ella en la Historia de la locura, ya que la
  locura es un caso privilegiado sin duda, durante
  el período clásico el poder se ejerció sobre la
  locura a través, prioritariamente, de la
  exclusión se asiste entonces a una gran reacción
  de rechazo en la que la locura se vio implicada.
  Para analizar este hecho pude utilizar sin
  demasiados problemas esta concepción puramente
  negativa del poder, pero a partir de cierto
  momento me pareció insuficiente. Esto ocurrió en
  el transcurso de una experiencia concreta que
  tuve a partir de 1970-1972 en las prisiones. Me
  convencí de que el análisis no debía hacerse en
  términos de derecho, sino en términos de
  tecnología, en términos de táctica y de
  estrategia. Es esta sustitución del esquema
  jurídico negativo por otro técnico y estratégico
  lo que he intentado elaborar en Vigilar y
  castigar, para utilizarlo luego en la Historia de
  la sexualidad. (Foucault, M. Entrevista con L.
  Finas).

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Del sujeto histórico al cuerpo atravesado por la
historia
Tres Repertorios
Cuerpo del linaje Reproduce y consagra la
regularidad inmutable de los ciclos naturales
Cuerpo del trabajo Sustituye la regularidad
natural por los ciclos productivos en el modelo
industrial
Cuerpo del consumo Se mueve en la construcción
de la apariencia
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• Foucault El cuerpo es objeto de miradas
  clínicas, policiales, criminológicas la
  institución es una prótesis, un agente
  disciplinante. Ortopedia social.
• Hobsbawn La fábrica es el gran agente
  disciplinante del cuerpo poder domesticador,
  distribución de tiempo y espacio, estilo de vida
  industrial.
• Giddens El cuerpo se convierte en punto focal
  del poder que lo somete a la disciplina del
  eterno autocontrol.
• Baudrillard La lógica del fetiche se despliega
  en la lógica del simulacro, cuando surgen otras
  formas de disciplinamiento del cuerpo.

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La lógica del fetiche se despliega en la lógica
del simulacro.

• El repliegue narcisista paso de la cultura de
  clases a la cultura de masas.
• El síntoma biográfico pérdida de los grandes
  relatos.
• La identidad diseminada lo que puede dar
  estabilidad al sujeto es el cuerpo.
• Las desmesuras del cuerpo crece el valor de la
  periferia, se puede expandir.
• La ambigüedad de la masificación la cultura del
  consumo de masas nos facilita formas de abrigo y
  disfrute a condición de perder nuestra identidad.
• El único territorio propio el cuerpo es propio y
  al mismo tiempo lo recorren numerosos modelos,
  códigos, espejos, mandatos.

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El shopping convierte todo en espectáculo y
despilfarro
Fetiche Primer consumismo.
Simulacro Consumismo como tal Fábrica agente
disciplinante. Shopping agente
socializador.
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Dimensiones del cuerpo según los procedimientos
disciplinares
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Biopolítica o la política que se ejerce sobre los
cuerpos

• La muerte impidió a Foucault desarrollar todas
  las implicaciones del concepto de Bio-política y
  también mostrar en qué sentido habría podido
  profundizar posteriormente la investigación sobre
  ella pero, en cualquier caso, el ingreso de la
  zoé en la esfera de la polis, la politización de
  la nuda vida como tal, constituye el
  acontecimiento decisivo de la modernidad, que
  marca una transformación radical de las
  categorías político-filosóficas del pensamiento
  clásico. (Agamben, G. Homo Sacer. Pág. 13)

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Qué es un campo?

• El campo es el espacio que se abre cuando el
  estado de excepción empieza a convertirse en
  regla.
• El campo es el paradigma mismo del espacio
  político en el punto en el cual la política se
  convierte en biopolítica y el homo sacer se
  confunde virtualmente con el ciudadano.
• El nacimiento del campo en nuestro tiempo
  aparece, bajo esta perspectiva como un evento que
  se señala de manera decisiva el mismo espacio
  político de la modernidad. (Agamben, G.
  Revista Sibila. Nº 1 1995)

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Política sobre la vida

• Por qué el resultado al cual lleva la
  modernidad es la producción masiva de muerte?.
  Cómo se explica que el punto culminante de la
  política de la vida se haya generado una potencia
  mortífera tendiente a contradecir su empuje
  productivo?
• Por qué un poder que funciona asegurando la
  vida, protegiéndola, incrementándola, manifiesta
  tan grande potencial de muerte?. (Esposito, R.
  Bíos. Biopolítica y filosofía Págs. 64-65 )

14
El vacío semántico

• Una vez más nos encontramos ante ese
  enigma, ese terrible no dicho, que el bio
  antepuesto a política retiene en el fondo de su
  significado. Por qué la biopolítica amenaza
  continuamente con volverse tanatopolítica?.
  También en este caso la respuesta parece
  esconderse en el problemático punto de cruce
  entre soberanía y biopolítica. Pero ahora se lo
  contempla desde un ángulo de refracción que
  impide una interpretación linealmente contrastiva
  entre ambos regímenes.

El paso a una interpretación distinta del
vínculo entre ellos está marcado, en la obra de
Foucault, por el leve pero significativo
deslizamiento semántico entre el verbo
sustituir todavía basado en la discontinuidad
- y el verbo completar, que en cambio alude a
un proceso de mutación paulatina e
ininterrumpida. (Esposito, R. Ibíd. Pág. 65).
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• "... sólo a la humanidad redimida le concierne
  enteramente su pasado. Quiere decir esto sólo a
  la humanidad redimida se le ha vuelto citable su
  pasado en cada uno de sus momentos" (Benjamin. W.
  La dialéctica en suspenso. Pág. 48).

• "Articular históricamente el pasado no significa
  conocerlo 'como verdaderamente ha sido'.
  Significa apoderarse de un recuerdo tal como éste
  relampaguea en un instante de peligro. (...) Sólo
  tiene el don de encender en el pasado la chispa
  de la esperanza aquel historiador que esté
  traspasado por la idea de que tampoco los muertos
  estarán a salvo del enemigo cuando éste venza. Y
  este enemigo no ha cesado de vencer" (Benjamin,
  W. Ibíd. Pág. 51)

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El ángel de la historia

• El ángel de la historia ha de tener ese aspecto.
  Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. En lo que
  a nosotros nos parece como una cadena de
  acontecimientos, él ve una sola catástrofe, que
  incesantemente apila ruina sobre ruina y se las
  arroja a sus pies. Bien quisiera demorarse,
  despertar a los muertos y volver a juntar lo
  destrozado. Pero una tempestad sopla desde el
  Paraíso, que se ha enredado en sus alas y es tan
  fuerte que el ángel ya no puede plegarlas. Esta
  tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el
  futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el
  cúmulo de ruinas crece ante él hasta el cielo.
  Esta tempestad es lo que llamamos progreso
  (Benjamin, Walter. La dialéctica en suspenso.
  Pág. 54).

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Para una crítica de la violencia

• La violencia como medio es siempre, o bien
  fundadora de derecho o conservadora de derecho.
  En caso de no reivindicar algunos de estos dos
  predicados, renuncia a toda validez. De ello se
  desprende que, en el mejor de los casos, toda
  violencia empleada como medio participa en la
  problemática del derecho en general. (Benjamin,
  W. Iluminaciones IV Págs. 32-33).

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Tiempos de oscuridad

• La historia conoce muchos períodos de tiempos de
  oscuridad en los que el ámbito público quedó
  ensombrecido y el mundo se tornó tan dudoso que
  la gente dejó de pedirle a la política otra cosa
  que no fuera demostrar la debida consideración
  por sus intereses vitales y la libertad
  personal. la carencia de mundo es siempre una
  forma de barbarie. ( Arendt, H. Hombres en
  tiempos de oscuridad. Págs. 22-23).

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• La humanidad de los insultados y heridos hasta
  ahora nunca ha sobrevivido la hora de la
  liberación por más de un minuto.

• No podemos dominar el pasado en la medida en que
  no podemos hacer como si no hubiera acontecido.
  ( Arendt, H. Ibíd. Págs. 27 y 31).

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• "En nuestro tiempo, si se quiere hablar sobre
  política, debe empezarse por los prejuicios que
  todos nosotros, si no somos políticos de
  profesión, albergamos contra ella"
• "El peligro del prejuicio reside precisamente en
  que siempre está bien anclado en el pasado y por
  eso se avanza al juicio y lo impide,
  imposibilitando con ello tener una verdadera
  experiencia del presente" (Arendt, H. Qué es la
  política?. Pág. 52).

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• Cuando se dice con ligereza que lo que hicieron
  los nazis (el exterminio) es del orden de lo
  impensable o lo inabordable, se olvida un punto
  capital que lo pensaron y lo abordaron con el
  mayor de los cuidados y la más grande de las
  determinaciones.
• Decir que el nazismo no es un pensamiento o,
  en términos más generales, que la barbarie no
  piensa, equivale de hecho a poner en práctica un
  procedimiento solapado de absolución. Se trata de
  una de las formas del pensamiento único actual,
  que es en realidad la promoción de una política
  única. La política es un pensamiento, la barbarie
  no es un pensamiento por lo tanto, ninguna
  política es bárbara. Este silogismo no apunta
  sino a disimular la barbarie -evidente, sin
  embargo- del capital parlamentarismo que hoy nos
  determina. Para salir de ese disimulo es preciso
  sostener, en y por el testimonio del siglo, que
  el nazismo mismo es una política, es un
  pensamiento (Badiou, A. El Siglo. Pág. 15).

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• Pienso que la promoción de las masacres y de las
  víctimas como únicos contenidos interesantes de
  la historia está ligada a un proceso de
  despolitización. Analizar todas las situaciones
  exclusivamente a través de las categorías morales
  lleva a la impotencia política. Por otra parte,
  no pienso que la memoria sea una buena categoría
  si uno desea la no repetición de los desastres,
  porque esa no repetición supone un juicio
  racionalmente constituido sobre lo que pasó. Una
  memoria emotiva fundada en el horror y sus
  imágenes es, en realidad, ambivalente. Distinguir
  entre lo que compete a la emoción de repulsión y
  a la emoción de fascinación es muy difícil. Sí,
  desconfío de la memoria. Tanto de la memoria de
  las atrocidades coloniales o del estalinismo como
  de la memoria del nazismo. La inteligencia
  política e histórica debe reemplazar
  universalmente a la dudosa memoria, presa
  señalada de las propagandas (Badiou, Alain. El
  intelectual de izquierda desaparecerá. Página 37).

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Qué implica protestar por el sufrimiento, a
diferencia de reconocerlo?

• La iconografía del sufrimiento es de antiguo
  linaje. Los sufrimientos que más a menudo se
  consideran dignos de representación son los que
  se entienden como resultado de la ira, humana o
  divina. (El sufrimiento por causas naturales,
  como la enfermedad o el parto, no está apenas
  representado en la historia del arte el que
  causan los accidentes no lo está casi en
  absoluto como si no existiera el sufrimiento
  ocasionado por la inadvertencia o el percance.)
  El grupo escultórico de Laoconte y sus hijos
  debatiéndose, las incontables versiones pintadas
  o esculpidas de la Pasión de Cristo y el
  inagotable catálogo visual de las desalmadas
  ejecuciones de los mártires cristianos, sin duda
  están destinados a conmover y a emocionar, a ser
  instrucción y ejemplo. El espectador quizá se
  conmisere del dolor de quienes lo padecen y, en
  el caso de los santos cristianos, se sienta
  amonestado o inspirado por una fe y fortaleza
  modélicas, pero son destinos que están más allá
  de la lamentación o la impugnación.

24

• Al parecer, la apetencia por las imágenes que
  muestran cuerpos dolientes es casi tan viva como
  el deseo por las que muestran cuerpos desnudos.
  Durante muchos siglos, en el arte cristiano las
  descripciones del infierno colmaron estas dos
  satisfacciones elementales. De cuando en cuando,
  el pretexto puede ser la anécdota de una
  decapitación bíblica (Holofernes, Juan Bautista)
  o el folletín de una masacre (los varones hebreos
  recién nacidos, las once mil vírgenes), o algo
  por el estilo, con rango de acontecimiento
  histórico real y destino implacable. También se
  tenía el repertorio de crueldades, que es duro
  mirar, proveniente de la antigüedad clásica los
  mitos paganos, aun más que las historias
  cristianas, ofrecen algo para todos los gustos.
  La representación de semejantes crueldades está
  libre de peso moral. Sólo hay provocación
  puedes mirar esto? Está la satisfacción de poder
  ver la imagen sin arredrarse. Está el placer de
  arredrarse (Sontag, S. Ante el dolor de los
  demás. Página 24 ).

25

• En el cuerpo se inscriben las prácticas, el
  biopoder es la señal encarnada de los poderes
  políticos institucionalizados que dejan su marca.

26

• Qué diferencia existe entre el cuerpo del
  desnutrido, el cuerpo de la anoréxica y el cuerpo
  de los prisioneros de los campos de exterminio
  nazis? son las políticas que escriben sus
  prácticas en estos cuerpos y desde ahí el
  biopoder se transforma en biopolítica.

27

• El cuerpo está estructurado como lenguaje, el
  cuerpo es un texto en el que las prácticas
  disciplinarias y las políticas escriben su
  historia.

28

• En los cuerpos están las heridas, las cicatrices,
  los tatuajes, las mutilaciones, las prótesis, los
  dispositivos, los huecos y los rellenos que nos
  deja una época.

29

• La vida, en su sentido no biológico, el lapso de
  tiempo que le es concedido a cada hombre entre el
  nacimiento y la muerte, se manifiesta en la
  acción y el discurso, hacia los que hemos de
  dirigir ahora nuestra atención. Con la palabra y
  la acción nos insertamos en el mundo humano y tal
  inserción es como un segundo nacimiento, en el
  que confirmamos y asumimos el hecho desnudo de
  nuestra apariencia física original Hannah Arendt.