Dios es amor

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Dios es amor
Encíclica
Joseph Ratzinger Papa Benedicto XVI
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Nosotros hemos conocido el amor que Dios
nos tiene y hemos creído en él. Dios es amor y
quien permanece en el amor permanece en Dios y
Dios en él (1Jn 4)
Amarás al Señor con todo el corazón, con toda el
alma, con todas las fuerzas (Deut 64-5) Amarás
a tu prójimo como a ti mismo (Lev 1918 cf Mc
1229-31) Tanto amó Dios al mundo, que entregó a
su Hijo único para que todos los que creen en Él
tengan vida eterna (Jn 316)
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Motivaciones

• En una sociedad que relaciona religión con
  violencia, es urgente recordar que el amor a Dios
  lleva al amor al prójimo (intr.)

• El amor no es un ideal utópico
• La fe no es teoría, sino súper práctica
• Mostrar que sin rectitud afectiva no hay
  solidaridad verdadera
• La mística no anula la personalidad
• La Ilustración ha acusado al cristianis-mo de
  negar el eros reconciliarlos
• Se cosifica al cuerpo y no se le ve libre
• Se desconoce que darse es ganancia

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Motivaciones

• No oponer amor a Dios y al hombre
• Recuperar sentido de la palabra amor

• La caridad es la que ha transformado la sociedad
  es muy importante que no se diluya en un
  humanitarismo genérico

• Importancia de la oración frente al activismo y
  secularismo de muchos cristianos comprometidos en
  caridad
• Importancia de la oración para vencer pasividad o
  violencia
• Quien va a Dios no se aleja de los hombres

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INTRODUCCIÓN

• No se comienza a ser cristiano por una
  decisión ética o una gran idea, sino por el
  encuentro con un acontecimiento, con una

Persona, que da un nuevo horizonte a la vida

• La fe cristiana pone el amor en el centro, como
  la fe de Israel, pero de forma más amplia y honda
  (cf intr.)
• Como Dios nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10),
  el amor no es sólo un mandato, sino la respuesta
  al don del Amor (cf intr.)
• Tenemos que comunicar a los otros el amor con que
  Dios nos colma (cf intr.)

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2 partes de la Carta

• I. El amor de Dios al hombre y su relación con
  el amor humano.
• II. El cumplimiento eclesial del mandamiento del
  amor al prójimo.

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PRIMERA PARTE

• LA UNIDAD DEL AMOR EN LA CREACIÓN Y EN LA
  HISTORIA DE LA SALVACIÓN

• Un problema de lenguaje
• Eros y ágape, diferencia y unidad
• La novedad de la fe bíblica
• Jesucristo, el amor de Dios encarnado
• Amor a Dios y amor al prójimo

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El término amor

• Muy utilizado hoy
• Palabra de la que se abusa bastante

• Amor a la patria
• Amor al prójimo.
• Amor a Dios.
• Amor por la profesión o el trabajo.
• Amor entre amigos, hermanos, familiares.
• Sobresale como arquetipo

EL AMOR ENTRE HOMBRE Y MUJER
Esta diversidad se unifica de algún modo?
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Una promesa de felicidad irresistible

• Griegos siempre eros (amor entre hombre y mujer)
• Antiguo Testamento griego
• Eros sólo aparece dos veces.

• Nuevo Testamento griego
• Eros nunca aparece.
• Philia (amor de amistad). San Juan lo utiliza
  como la relación de Jesús y sus discípulos.
• Ágape (amor de entrega gratuita). El más
  utilizado en los textos bíblicos

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A partir de la Ilustración
Eros y agapé

• Ha sido valorado de modo negativo.
• Nietzsche dijo el cristianismo convierte el
  eros en un vicio, prohibiendo algo puesto por
  Dios.

Tenía razón?
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El mundo precristiano
Eros y agapé

• Los griegos
• El eros era un arrebato, una locura divina.
• Dice Virgilio el amor todo lo vence,
  rindámonos también nosotros al amor.

• En el campo de las religiones
• Culto a la fertilidad.
• Prostitución sagrada el eros se celebraba como
  fuerza divina, como comunión con la divinidad.

• El Antiguo testamento
• Se opuso con máxima firmeza a ésta
• Perversión de la religiosidad.
• Las prostitutas del templo son usadas para
  suscitar la locura divina personas de las que
  se abusa.

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En el concepto del eros en la historia y
hoy sobresalen dos aspectos
Eros y agapé

• Entre el amor y lo divino existe una cierta
  relación una realidad más grande y completamente
  distinta de nuestra existencia cotidiana.

• Hace falta una purificación y maduración, que
  incluye también la renuncia, para que no quede en
  mero instinto y placer instantáneo sino cauce de
  felicidad.
• Esto no es rechazar ni envenenar el eros, sino
  sanearlo para que alcance su verdadera grandeza.
• Pues el hombre es cuerpo y espíritu que han de
  unificarse no al dualismo de Descartes

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gt Siempre ha habidotendencias
maniqueas en el cristianismo gtPero hoy
engañosa exaltación del eros quelo degrada
convirtiéndolo en cosa, objeto de compraventa y
anejo a la libertad.
Eros y agapé

• El Cantar de los Cantares
• El amor inseguro, (ascendente y posesivo) y
• el amor que ansía el bien del amado, y está
  dispuesto a sacrificarse por él. Exclusivo y para
  siempre, éxtasis no momentáneo

• Eros y agapé no deben separarse completamente
• Eros es vehemente, fascinación por la propia
  felicidad
• Pero al acercarse al otro, se despierta el agapé
  y se entregará y deseará ser para el otro. Si
  no sucede, el eros se pierde
• El agapé no puede dar únicamente y siempre
  también debe recibir por eso necesitamos de
  Cristo.
• Eros sin agapé se desvirtúa pero el agapé debe
  asumir el eros

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La novedad de la fe bíblica
Una nueva imagen de Dios En las culturas que
rodean el mundo de la Biblia, la imagen de dios y
de los dioses es poco clara y es contradictoria
en sí misma.

• La fe bíblica sobre Dios tiene 2 novedades
• Escucha Israel el Señor es solamente uno
  Creador de todos, que los ama por haberlos hecho.
• Dios ama no es el Amado pero no amante de
  Aristóteles
• ama al hombre con un eros (Oseas y Ezequiel por
  eso idolatría es adulterio)
• que es a la vez agapé gratuito y misericordioso
• que posibilita una comunión respetuosa.
• Una nueva imagen del hombre
• El eros es natural -sin él, el hombre incompleto-
  pero no castigo
• Eros y matrimonio excluyente y definitivo

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Jesucristo, el amor de Dios encarnado
NT no idea nueva sino Alguien que las encarna

• Ama y lo expresa en las parábolas, en su vida y
  en su muerte
• El pastor va tras la oveja descarriada. El padre
  sale al encuentro del hijo pródigo y lo abraza.
  La mujer busca la moneda perdida.
• El buen samaritano prójimo es todo el que tenga
  necesidad de mí y yo pueda ayudar universal pero
  concreto
• Juicio final Jesús se identifica con los pobres.

Jesucristo perpetúa en la Eucaristía su entrega

• La unión con Cristo en la Eucaristía es al mismo
  tiempo unión CON TODOS LOS DEMÁS a los que él se
  entrega
• Carácter social de Eucaristía unión de fe, culto
  y ethos
• Eucaristía que no lleve a practicar el amor está
  incompleta

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Se puede amar a Dios aunque no se le vea?
DOS GRANDES INTERROGANTES
Si alguno dice amo a Dios, y aborrece a su
hermano, es un mentiroso pues quien no ama a su
hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a
quien no ve
El doble man-dato del amor
Amor a Dios y al prójimo

• Es posible porque Dios nos ha amado primero (Jn
  410)
• Se ve en la Biblia, que es la historia del amor
  de Dios a todos nosotros que culmina en Jesús.
• En la historia de la Iglesia Dios viene a nuestro
  encuentro.
• Se experimenta en su Palabra, los Sacramentos
  (especialmente en la Eucaristía), la Oración, la
  Comunidad, la vida cotidiana

Se puede mandar el amor?

• El amor no es sólo un sentimiento. Dios no nos
  impone un sentimiento que no podamos suscitar en
  nosotros mismos. Él nos ama primero
  experimentamos su amor-. Así puede nacer, en
  nosotros, el amor como respuesta.
• La experiencia de Dios implica también voluntad y
  entendimiento, además de sentimiento

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En Dios, y con Dios, amo también a la persona que
no me agrada o ni siquiera conozco.
EL AMOR AL PRÓJIMO ES POSIBLE

• Esto sólo puede llevarse a cabo a partir del
  encuentro íntimo con Dios, llegando a implicar el
  sentimiento.
• Aprendo a mirar al otro como mira Cristo.
• Si falta el contacto con Dios, sobre todo en
  Eucaristía (Beata Teresa de Calcuta) no veré en
  el prójimo su imagen.
• Si no miro al prójimo y sólo cumplo con mis
  deberes religiosos, se marchita la relación con
  Dios será correcta, pero sin amor, pues se
  pierde la sensibilidad ante Él.

• El amor a Dios y el amor al prójimo son
  inseparables son un único mandamiento
• El amor es divino porque viene de Dios y nos une
  a Él, y nos hace más humanos porque nos une a los
  demás.

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SEGUNDA PARTE

• CÁRITAS, PRÁCTICA DEL AMOR DE LA IGLESIA COMO
  COMUNIDAD DE AMOR

• La caridad eclesial, manifestación del amor
  trinitario
• La caridad como tarea de la Iglesia
• Justicia y caridad
• Múltiples estructuras de servicio caritativo en
  contexto social actual
• Perfil propio de la caridad eclesial
• Responsables de la caridad eclesial

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La caridad de la Iglesia como manifestación del
amor trinitario

• Ves la Trinidad si ves el amor (S. Agustín)
• El Padre entrega al Hijo y Éste nos da al
  Espíritu que nos une a Jesús y a amar como Él se
  entregó
• El Espíritu en la fuerza que transforma la
  comunidad eclesial en testigo del amor del Padre
  que quiere hacernos una familia en su Hijo
• Toda la actividad de la Iglesia es expresión de
  amor que busca el bien integral del hombre
  evangelización y promoción.
• Servicio de la caridad ante cualesquiera dolores
  y necesidades

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La caridad como tarea de la Iglesia

• La caridad no sólo es tarea personal, sino de
  toda la comunidad eclesial en todos sus niveles

• Hace falta una organización para servicio
  ordenado
• Hechos 2 42 Enseñanza Apóstoles, comunión,
  fracción del pan y oración Lo tenían todo en
  común (Hechos 245 cf 432-37)
• Al crecer, la Iglesia no pudo mantener esta forma
  radical de comunión material, pero el núcleo
  central ha permanecido en la comunidad de los
  creyentes no debe haber una forma de pobreza en
  la que se niegue a alguien los bienes necesarios
  para una vida decorosa
• Paso en búsqueda de soluciones principio del
  diaconado (Hechos 65-6) no mero servicio
  técnico, que completó la estructura fundamental
  de la Iglesia

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La caridad como tarea de la Iglesia (cont.)

• Con los años el ejercicio de la caridad se
  confirmó como tan esencial como el Anuncio y los
  Sacramentos

• Abundan los testimonios Justino, Tertuliano,
  Ignacio de Antioquía
• Primitivas estructuras jurídicas al servicio de
  la caridad en Roma desde el principio, en
  monasterios egipcios (s.IV), en diócesis (s.VI)
• Juliano el Apóstata (s.IV) restaura religión
  pagana con un sistema paralelo al de la caridad
  de la Iglesia
• Kerygma-martyria, leiturgia y diakonía
  inseparables. La Iglesia no puede dejar la
  caridad a otros
• La Iglesia es familia de Dios en el mundo abierta
  a todo necesitado, pero empezando por hermanos
  (Gal 610)

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Justicia y caridad

• Objeción marxista a la Iglesia la caridad sirve
  de coartada a las estructuras injustas

• La jerarquía eclesiástica percibió lentamente el
  cambio del XIX, pero hubo pioneros, asociaciones
  y Congregaciones para pobres, enfermos y
  enseñanza.
• Rerum novarum(1891)inaugura la DSI.
  2004Compendio
• El sueño marxista se ha desvanecido.
• La relación entre promoción de justicia y
  caridad
• Promover justicia tarea fundamental de política
• Iglesia -desde fe y razón- forma conciencias
• Los cristianos, ciudadanos responsables
• La caridad siempre será necesaria
• Siempre habrá soledad y carencias materiales
• El Estado burocracia- no puede dar lo personal

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Estructuras de caridad en contexto social actual

• Los medios de comunicación han acortado la
  distancia entre los hombres Vaticano II,
  Apost.Act., 8)

• Iniciativas humanitarias Estado, asociaciones,
  voluntarios
• Nuevas formas de colaboración entre entidades
  estatales y eclesiales
• Esta colaboración posibilita la animación
  cristiana de las asociaciones civiles de caridad
• Nuevas formas y antiguas resurgidas en Iglesia y
  Comunidades eclesiales que facilitan testimonio
  unitario de cristianos y fomentan el ecumenismo

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Específicidad del servicio caritativo de la
Iglesia

• El crecimiento de la solidaridad responde a la
  sensibilidad natural y a la acción del
  cristianismo

• Como muestra la iniciativa de Juliano el
  Apóstata, la influencia cristiana traspasa el
  ámbito interno
• Es muy importante no perder su fuerza específica
• Elementos esenciales de caridad cristiana y
  eclesial
• Respuesta a una necesidad inmediata
• Hacerlo con competencia y cordial humanidad
• Independiente de estrategias de partido o
  ideologías
• Por eso no utiliza el dolor para objetivos
  futuros
• No se humaniza el mundo, actuando inhumanamente
• La caridad no es medio para proselitismo
  gratuidad
• Sabe hablar y porque el amor es elocuente-
  callar

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Responsables de la acción caritativa de la Iglesia

• Consejo Pontificio Cor unum
• Obispos, primeros responsables locales
  Directorio
• Colaboradores

• No ideologizados, sino guiados por fe que actúa
  por el amor (cf Gal 56)
• Insuficientes si no traslucen un amor que se
  alimenta en trato con Cristo
• Ofrecer con humildad un servicio humilde
• La oración gt confianza en Providencia gt
  superación de violencia y resignación pasiva,
  reaccionando con fe, esperanza y caridad
• Oración frente al secularismo activista de muchos
  cristianos comprometidos con caridad

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CONCLUSIÓN

• Testimonios de santos
• Movimiento monástico y de consagrados
• Sobresale María humildad, fe, esperanza, amor

• Los santos siguen sirviendo post mortem
• Quien va a Dios no se aleja de los demás
• Esto destaca especialmente en María

Santa María, Madre de Dios, tú has dado al mundo
la verdadera luz, Jesús, tu Hijo, el Hijo de
Dios.Te has entregado por completo a la llamada
de Dios y te has convertido así en fuente de la
bondad que mana de Él.Muéstranos a Jesús.
Guíanos hacia Él. Enséñanos a conocerlo y amarlo,
para que también nosotros podamos llegar a ser
capacesde un verdadero amor y ser fuentes de
agua viva en medio de un mundo sediento.