CONFESIONES%20CRISTIANAS,%201

1
CONFESIONES CRISTIANAS, 1
Evangelio Cristo tenía la voluntad de instituir
una sola Iglesia.
Ejemplo 3 promesas de Jesús Mt 16, 18-19 - Yo
te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra
edificaré yo mi Iglesia. - la Iglesia será
indestructible frente a sus ad- versarios. -
Pedro recibirá el poder supremo de atar y desatar
en ella sus decisiones terrenas serán
vinculantes para Dios mismo.
Referencias a una única Iglesia en varias
parábolas rebaño con un solo pastor, vid y los
sarmientos, árbol en cuyas ramas se cobijan
las aves del cielo, etc..
2
CONFESIONES CRISTIANAS, 2
Razón de ser de la Iglesia de Cristo perpetuar
en el tiempo la exclusiva misión salvadora de los
hombres que había motivado su encarnación.
- 1 P 2, 10 sois el pueblo de Dios. - Rom 12,
5 somos un solo cuerpo de Cristo. - Lumen
gentium 8 la única Iglesia de Cristo...
subsiste en la Iglesia Ca- tólica, gobernada por
el sucesor de Pedro y por los obispos en
comunión con él.
3
CONFESIONES CRISTIANAS, 3
Desde siempre, la única Iglesia de Cristo confesó
de sí misma en el Credo cuatro atributos suyos
esenciales es Una, Santa, Católica y Apostólica.
Cuando fue necesario identificarla ante las
distintas confesiones escin- didas, esas mismas
propiedades sir- vieron también de Notas (
señales visibles de la verdadera Iglesia).
Las cuatro Notas han de darse todas juntas. No
basta que sólo se dé una o varias, sino que es
preciso que la Iglesia verdadera las posea todas
simultánea e inseparablemente unidas entre sí
(cfr. CCE 811).
4
CONFESIONES CRISTIANAS, 4
UNIDAD, 1
1
Significa ausencia de división interna. Es
distinto de unici- dad, aunque precisamente por
ser una la Iglesia sea única.
2
No es uniformidad dentro de la Iglesia cabe un
amplísimo espectro de idiosincrasias personales,
rituales y culturales. Y todos están solícitos
en conservar la unidad de espíritu mediante el
vínculo de la paz (Ef 4, 3).
3
Unitatis redintegratio 2 el modelo y principio
de este mis- terio (la unidad de la Iglesia) es
la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el
Espíritu Santo, en la Trinidad de personas.
5
CONFESIONES CRISTIANAS, 5
UNIDAD, 2
En cuanto Nota visible, la unidad de la Iglesia
se manifiesta principalmente en estos tres
vínculos 1. profesión de una misma fe, recibida
de los após- toles y custodiada y transmitida por
el Magisterio. 2. celebración común de esa fe en
el culto divino, sobre todo de los siete
sacramentos dados por Cristo a la Iglesia. 3.
comunión con el Romano Pontífice y con
los obispos, sucesores de Pedro y de los
apóstoles al frente de la Iglesia.
6
CONFESIONES CRISTIANAS, 6
SANTIDAD, 1
La santificación de los hombres es la finalidad
de la Iglesia y, por tanto, de su jerarquía y
organización en la tierra. Difícilmente podría
realizar ese come- tido, si ella misma no fuera
santa y po- seyera los medios de santificación.
Pese a que en la tierra esté compuesta por
pecadores, la Iglesia es nativa e
in- defectiblemente santa (sin mancha
ni imperfección), por la presencia de Dios en la
entraña de su ser.
7
CONFESIONES CRISTIANAS, 7
SANTIDAD, 2
En cuanto Nota visible, derivada de su santidad
interior, la Iglesia de- muestra ser santa en
cuanto santifi- cadora, es decir, por los
abundantes frutos de santificación que ha
pro- ducido desde su origen hasta hoy.
Testimonio más patente las vidas de las muchas
personas que la Igle- sia ha canonizado en
especial de la Santísima Virgen.
8
CONFESIONES CRISTIANAS, 8
CATOLICIDAD, 1
La Iglesia es católica ( universal) desde el día
mismo de su manifestación pública en Pentecostés.
En sentido fundamental e interior, porque en
ella subsiste la plenitud del Cuerpo de Cristo
unido a su Cabeza, lo que implica que ella
recibe de El la plenitud de los medios de
salvación (CCE 830).
En su faceta exterior, porque la misión redentora
del Verbo de Dios encarnado no se circunscribe a
un grupo más o menos numeroso de hombres, sino
que se dirige a todos y cada uno.
9
CONFESIONES CRISTIANAS, 9
CATOLICIDAD, 2
En cuanto Nota visible, la Iglesia es católica
por el carácter universal de la misión que ha
recibido de Cristo.
Significa también que es capaz de integrar en su
unidad, purificándolas, todas las verdaderas
riquezas de las culturas (CCE 1202).
Otro aspecto también es que puede dar respuesta a
las más profundas aspiraciones de todos los
hombres, sea cual sea su raza, lengua, nación,
condición social, situación personal, etc..
10
CONFESIONES CRISTIANAS, 10
CATOLICIDAD, 3
Siempre que se mantenga la comunión con el Romano
Pontífice, la catolicidad no se ve menos- cabada,
sino enaltecida, por la existencia de
una pluralidad de antiquísimas tradiciones
propias en materia de culto e incluso de régimen
(ejemplo de las Iglesias Orientales
Católicas). Hay muchas tradiciones litúrgicas,
tanto en los ritos latinos como en los ritos
bizantino, alejandri- no o copto, siríaco,
armenio, maronita y caldeo.
11
CONFESIONES CRISTIANAS, 11
APOSTOLICIDAD
Esta Nota señala la identificación de la
Iglesia actual con la de los apóstoles,
manifestada en un hecho plenamente verificable
deriva de ellos por una sucesión histórica e
ininterrumpida, llamada sucesión apostólica.
Esta sucesión no es casual se trata de una
precisa voluntad de Cristo, que dejó el
sacramento del Orden como instrumento para
llevarla a cabo. Así la Iglesia
permanece edificada sobre el fundamento de los
apóstoles.
12
CONFESIONES CRISTIANAS, 12
Sólo en la Iglesia Católica se dan,
simultáneamente y en su pleno significado, las
cuatro Notas de la verdadera Iglesia.
Lumen gentium 8 la única Iglesia de Cristo, que
en el Símbolo confesamos como una, santa,
católica y apostólica, y que nuestro Salvador,
después de su resurrección, encomen- dó a Pedro
para que la apacentara, confiándole a él y a
los demás Apóstoles su difusión y gobierno...,
subsiste en la Iglesia Católica.
13
CONFESIONES CRISTIANAS, 13
A
Frase recibida de la Tradición y repetida por el
Magisterio de la Iglesia extra Ecclesiam nulla
salus.
Interpretación rigorista condenada en 1949.
Interpreta- ción en sentido positivo la Iglesia
es siempre necesaria para la salvación.
B
El vínculo que une a Cristo con su Iglesia es tan
fuerte, que otro modo de pensar vaciaría de
contenido la fina- lidad de la encarnación,
muerte y resurrección del Verbo de Dios.
C
14
CONFESIONES CRISTIANAS, 14
Ser salvado por Cristo es ser salvado por la
Iglesia no hay dicotomía posible entre Cristo y
su Iglesia.
D
Lumen gentium 14 El único Mediador y camino de
sal- vación es Cristo, que se nos hace presente
en su Cuerpo, que es la Iglesia... No podrían
salvarse los que, sabiendo que Dios instituyó
por medio de Jesucristo la Iglesia Católica como
necesaria para la salvación, sin embargo, se
negasen a entrar o perseverar en ella.
E
Vamos a ver cómo se compagina con la salvación de
la enorme muchedumbre de los no católicos los
diversos mo- dos o grados de pertenencia a la
Iglesia.
F
15
CONFESIONES CRISTIANAS, 15
Lumen gentium 13 Todos los hombres están
llamados a esta uni- dad católica del Pueblo de
Dios... A ella están incorporados o se orde- nan
de diversos modos los fieles católicos, los demás
creyentes en Cristo, y también todos los
hombres en general, llamados a la salvación por
la gracia de Dios.
Veremos los diversos modos de pertenencia a la
Iglesia plena incorporación, incorporación no
plena y ordenación a la Iglesia.
16
CONFESIONES CRISTIANAS, 16
PLENA INCORPORACION
Están plenamente incorporados a la Iglesia
Católica quienes han recibido el bautismo,
siempre que salva- guarden los vínculos de la
profesión de fe, de los sa- cramentos, y del
gobierno y la comunión con el Papa y los obispos.
1
Lumen gentium 14 los catecúmenos que, movidos
por el Espíritu Santo, solicitan con voluntad
expresa ser incorporados a la Iglesia, por ese
mismo deseo ya están vinculados a ella.
2
Idem no se salva, sin embargo, aunque esté
incorpora- do a la Iglesia, quien, no
perseverando en la caridad, permanece en el seno
de la Iglesia en cuerpo, mas no en corazón.
3
17
CONFESIONES CRISTIANAS, 17
INCORPORACION NO PLENA, 1
Lumen gentium 15 La Iglesia se reco- noce unida
por muchas razones con quienes, estando
bautizados, se honran con el nombre de
cristianos, pero no profesan la fe en su
totalidad o no guar- dan la unidad de comunión
bajo el su- cesor de Pedro. Unitatis
redintegratio 3 se trata de una comunión no
perfecta. El grado de comunión con las Iglesias
ortodoxas es mayor que el existente con las
comunidades protestantes.
18
CONFESIONES CRISTIANAS, 18
INCORPORACION NO PLENA, 2
El Magisterio llama herida al estado de
comunión con las confe- siones cristianas
separadas. Respecto a los ortodoxos la
herida proviene de su explícita separación del
sucesor de Pedro. En cuanto a los protestantes,
la herida es todavía más profunda.
Ambos practican no pocas acciones sagra- das
que pueden sin duda producir real- mente la vida
de la gracia y son aptas para abrir el acceso a
la comunión de la salvación (Unitatis
redintegratio 3).
Unicamente la Iglesia Católica de Cristo posee la
plenitud de los medios de salva- ción.
19
CONFESIONES CRISTIANAS, 19
ORDENACION A LA IGLESIA
No se trata de una incorporación, sino de una
ordenación a la Iglesia. Es el caso de todos
los que no han recibido el Evangelio en primer
lugar, los judíos, después los musulmanes, e
incluye todos los que buscan a Dios.
Pueden conseguir la salvación, con dos
condiciones 1. ignorar sin culpa propia el
Evangelio de Cristo y su Iglesia 2. esforzarse
en llevar una vida recta, lo cual no es posible
sin la gracia de Dios.
20
CONFESIONES CRISTIANAS, 20
ECUMENISMO, 1
el restablecimiento de la plena unidad visible
de todos los bautizados (Juan Pablo II, Enc. Ut
unum sint 77, 25.V.1995).
No fácil conseguir esta anhelada unidad, pues una
división tan prolongada, aun con la
mejor voluntad, no se logra en pocos años.
Incluso en estos últimos tiempos, junto a
importantes avances, también se han produ- cido
parones.
proceso largo y laborioso de diálogo con cada
confesión cristiana.
21
CONFESIONES CRISTIANAS, 21
ECUMENISMO, 2
1
Ut unum sint 18 la unidad querida por Dios sólo
puede realizarse en la adhesión común al
contenido íntegro de la fe revelada. En materia
de fe, una solución de compro- miso está en
contradicción con Dios, que es la Verdad. En el
Cuerpo de Cristo, que es camino, verdad y
vida (Jn 14, 6), quién consideraría legítima
una reconciliación lograda a costa de la verdad?.
2
Otro principio (cfr. Unitatis redintegratio 4)
la unidad de la única Iglesia de Cristo subsiste
indefectible en la Iglesia Católica. Dos
consecuencias 1. no existe una pluralidad de
Iglesias salvadoras igualmente válidas 2. la
Iglesia de Cristo no es la suma o federación de
todas las Iglesias dispersas.
22
CONFESIONES CRISTIANAS, 22
ECUMENISMO, 3
Unitatis redintegratio 3 únicamente por medio
de la Iglesia Católica de Cristo, que es el
auxilio general de salvación, pue- de alcanzarse
la total plenitud de los medios de salvación.
Communionis notio 18 (28.V.1992) en este empeño
ecumé- nico tiene prioritaria importancia la
oración, la penitencia, el estudio, el diálogo y
la colaboración. Idem 28 la oración es el
alma de la renovación ecuménica y de la
aspiración a la uni- dad sobre ella se
fundamenta y en ella encuentra su fuerza todo lo
que el Concilio define como diálogo.
23
CONFESIONES CRISTIANAS, 23
DIALOGO INTERRELIGIOSO
todas las actividades en relación con las
religiones no cristianas. Objeto de una
Declaración de Vaticano II Nostra Aetate.
La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las
gentes el Evan- gelio y la redención salvadora de
Cristo es el mandato recibido de Cristo.