Universidad Aut

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Universidad Autónoma de Ciudad Juárez,
México. Instituto de Arquitectura, Diseño y Arte
Aproximaciones Socioculturales al Campo del
Diseño
Dr. Salvador Salazar Gutiérrez salvador.salazar_at_ua
cj.mx Mtra.Martha Mónica Curiel
García mmcg_19_77_at_hotmail.com
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No hay nada pero que aquellos que quieren hacer
el bien, particularmente el bien para los demás.
Lo mismo se podría decir de aquellos que piensan
bien. Éstos tienen la irresistible tendencia de
pensar por y en el lugar de los demás.
Resguardados en el caparazón de sus certidumbres,
la duda ni les aflora, por lo que la complejidad
de la vida se les escapa. Esto en sí mismo
importaría poco si no es porque, al haberse
autonombrado los propietarios legítimos de la
palabra, estos que se dedican a dar lecciones
decretan lo que debe ser la sociedad o el
individuo.
Michel Maffesoli (2005)
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Diseño e imagen desde una perspectiva
sociocultural
La pregunta central es a partir del
PROCESO-SISTEMA
Productor
Aproximación sociocultural
Diseño
Producto
Lugar instituido (organización, normativa,
sistema) Lugar practicado-representado
(polisemia)
Espacio de significación
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Sociedad como conjunto articulado de sujetos
sociocultural
Cultural como redes de significados
históricamente determinados (Thompson)
El centro lo constituye la significación, que se
entiende como proceso de simbolización o el
conjunto de procedimientos mediante los cuales
los sujetos dotan, intersubjetivamente, de
sentido la realidad.
Desde la perspectiva de los estudios
socioculturales, se reconoce a la cultura como
una dimensión co-constitutiva del orden social,
pensar a la sociedad como un movimiento continuo,
donde los sujetos desde distintas posiciones van
apropiándose, produciendo y transformando
distintos significados.
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Tres momentos de análisis sociocultural

• El análisis social, que permite entender y ubicar
  las formas como se van gestando los procesos de
  significación y acción.
• El análisis simbólico, que posibilita entender
  las prácticas culturales como construcciones
  simbólicas específicas dentro de un sistema
  determinado
• La interpretación, que es el lugar donde se
  encuentran los dos anteriores.

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Episteme
Teórico-conceptual-metodológico
Campo del Diseño
Aproximación sociocultural
Histórico-contextual
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El campo del Diseño
Disciplina.
Referencia al conjunto de ordenamientos y leyes
que se definen a partir de una visión
paradigmática del Diseño
Teoría.
Una teoría es un instrumento analítico y no una
verdad aplicable. Sus funciones predecir,
explicar, comprender, sistematizar.
Una teoría es un conjunto de constructos
(conceptos), definiciones y proposiciones
relacionadas entre sí, que presentan un punto de
vista sistemático de fenómenos especificando
relaciones entre variables, con el objeto de
explicar y predecir los fenómenos. Kerlinger
Teorías
Disciplinas
ámbito real o imaginario propio de una actividad
o conocimiento. Escenario de confrontación de
visiones
Campo
Modelo Interdisciplinar
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Sistema Complejo
Interdisciplinariedad Transdisciplinariedad
(Holístico ?)
Normatividad Integración organizativa Jerarquizaci
ón relacional
Institucionalidad
Campo Diseño
Actores
Interconectividad institucional Dinámica de libre
mercado Desarrollo de las grandes tecnologías de
la información y la comunicación Estrecha
relación global-local Desarraigo local. De la
multiculturalidad a la interculturalidad
Procesos globalizadores Dinámicas Neoliberales
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Paradigmas del conocimiento
Paradigma de la simplicidad
Paradigma de la complejidad
Fundamentado en el pensamiento griego y
fortalecido por el modelo newtiano (simétrico) y
cartesiano (dualismo) Existe una búsqueda y
descubrimiento de la verdad argumentado y
justificado desde un juicio polarizado e
inmediato Lógica rígida (enfrentamiento de
contrarios y refutación para acceder a la
realidad) Universalización de la realidad.
Búsqueda de Leyes Naturales (eternas y
deterministas) que gobiernan al mundo Saber
fragmentario (disciplinario), determinista,
lineal y reduccionista
Parte del principio del desorden y de lo
caótico Se genera bajo modelos multilineales y no
determinísticos. Argumentado en la incertidumbre
y en la discontinuidad Crítica profunda al saber
científico desde una óptica deconstructiva. Énfasi
s de la diversidad por encima de lo global.
Revalorizar el conocimiento local sobre el
universal elitista considerado coercitivo e
integrador. Articulación de diversidades
interrelacionadas
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Enfoque holístico (Espino de Lara Ramiro)
Holismo.- Doctrina que propugna la concepción de
la realidad como un todo distinto de la suma de
las partes que lo componen.
Supuestos No podemos concebir una sociedad
homogénea, por eso no podemos partir de prácticas
educativas estandarizadas. La educación es una
relación humana abierta y dinámica La educación
cultiva una conciencia crítica de los muchos
contextos en la vida de los educandos Todas las
personas poseen vastos potenciales múltiples que
solamente estamos ahora empezando a comprender.
La inteligencia humana se expresa por medio de
diversos estilos y capacidades El aprendizaje es
un proceso que dura toda la vida El aprendizaje
es tanto un proceso interno de descubrimiento
propio como una actividad cooperativa. El
aprendizaje es activo, con motivación propia, que
presta apoyo y estímulo al espíritu humano.
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Posmodernismo Posestructuralista
Teoría de la Reproducción cultural
Macroestructural
Perspectiva Funcionalista
Teoría de la práctica (crítica) comunicativa
Institucionalidad
II. Macro subjetivo Cultura, normas y valores

• Macro-objetivo
• Sociedad, derecho,
• burocracia, tecnología,
• infraestructura

Campo del Diseño
Subjetivo
Objetivo
III. Micro objetivo Pautas de conducta,
acciones e interacciones, prácticas

• Micro subjetivo
• Diversas facetas de la construcción social de
  sentido de la realidad. Representaciones

Microdinámicas
Fenomenología Social
Interaccionismo simbólico
Antropología Simbólica
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Aproximaciones Teórico-conceptuales (Segunda
Parte)
Perspectiva Político-cultural (Gramsci)
Perspectiva critico-comunicativa (Habermas)
Perspectiva de la Reproducción cultural (Bourdieu)
Campo del Diseño
Perspectiva posmoderna-posetructuralista
(Mafessolli, Baudrillard)
Paradigma interpretativo (Antropología cultural,
fenomenología social)
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Perspectiva Político-cultural (Gramsci)
Discursos hegemónicos
Discurso Gráfico (Político)
Discursos Alternativos
(Intelectual Orgánico)

• Discurso Hegemónico. Hegemonía como instancia de
  dominio cultural que lleva a un consenso tácito,
  a una aceptación o sometimiento de una voluntad
  subordinada
• Intelectual orgánico que expresa el sentimiento
  oculto de la sociedad a la que pertenece.
• Emancipación como condición generada desde la
  posibilidad que permite la Cultura
• Discurso gráfico como producto y productor
  ideológico (imaginario colectivo). Dinámica de
  confrontación dialéctica que permite la
  transformación de visiones instituidas como
  hegemónicas -Dogmáticas (Baumann)-.
• Medios gráficos como soportes ideológicos (campos
  de batalla en disputa de dominios) de los
  sistemas hegemónicos de pensamiento

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Perspectiva de la reproducción cultural (Bourdieu)
Para Bourdieu, más que hablar de 'sociedad de la
información', es necesario hablar de 'sociedad
del espectáculo (El poder de hacer
visible) Entender cómo los campos de
conocimiento trabajan subjetividades y producen
significados en una dinámica de poder y
control Lo que cuenta como conocimiento en
cualquier sociedad, escuela o sitio social,
presupone y constituye relaciones de poder
específicas. El sistema educativo formal
reproduce las condiciones de desigualdad y
exclusión que caracterizan la sociedad actual.
el sistema deja ingresar a un número simbólico de
estudiantes de las clases inferiores para
mantener la ilusión de la meritocracia Preguntar
se cómo los escenarios de producción de Discurso
Gráfico funcionan como instituciones diseñados
para reproducir la lógica de la desigualdad y la
dominación, cómo funcionan sus escenarios
(ejemplo escuelas de Diseño) en beneficio de un
grupo dominante. Conocer cómo el poder es usado
para mediar entre los escenarios de generación
de saberes especializados y los intereses del
capital.
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Habitus
Campo
Los campos de conocimiento se presentan como
espacios estructurados de posiciones enfrentadas
(dominantes y dominadas), dichas estructuras son
de percepción y de apreciación, ya que son el
producto de condiciones que sé internalizan en
los sujetos
Competencias internalizadas o disposiciones
subjetivas que reflejan una gramática social
basada en la clase de gusto, conocimiento y
conducta inscritos permanentemente en el esquema
del cuerpo y esquemas de los pensamientos.
estructuras, prácticas sociales y reproducción
Violencia simbólica
Capital simbólico
Dominio fundamentado en el control ideológico a
partir de la sumisión eficiente. La violencia
simbólica no se impone a sí mismo mecánicamente
el oprimido éste es reproducido por ellos,
debido a que el habitus gobierna prácticas que
asignan límites a sus operaciones de intervención
diferentes conjuntos de competencias lingüísticas
y culturales que heredan los individuos por medio
de los límites establecidos debido a la
pertenencia a grupo o estrato social (enmascara
su fundamento ideológico).
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Ejemplo sistema productivo-sistema escolar
Sistema de producción en masa Creación en cadena
de montaje (inflexible) Producción masiva de
productos de consumo homogéneos Rutinas
estandarizadas Sindicalismo burocratizado Uniformi
dad salarial Mercados controlados
Instituciones educativas masivas, estrechamente
controladas por el Estado y con una producción
constante de capital humano estandarizado.
Reproducción de saberes. Conexión lineal
Fordismo
Disminución de productos masivos hacia productos
especializados Procesos de producción más cortos
y flexibles Nuevas tecnologías Especialización a
partir de generación de conocimiento Ruptura de
relaciones lineales coorporativas y burocratizadas
Instituciones educativas flexibles, altamente
especializadas en niveles superiores. Generación
de conocimiento. Especialización flexible
(individual). Conexión en red
Posfordismo
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Perspectiva critico-comunicativa (Habermas)
Perspectiva de la Escuela Crítica de Frankfurt
Estar en el mundo significa colocarse en medio
de una marejada al interior de corrientes
infinitas de sentido. Significa vivir en
múltiples dimensiones, órdenes o realidades
dentro de las cuales el sujeto despliega sus
capacidades, percibe fenómenos, se relaciona y
espera cosas distintas. El mundo de la vida se
presenta como el escenario intersubjetivo donde
el hombre lleva a cabo sus propósitos por medio
de sus acciones y que, al mismo tiempo, le impone
límites y determinaciones. Para realizar
cualquier movimiento en el mundo de la vida, el
sujeto posee un acervo de conocimiento (esquema
de referencia e interpretación del mundo de la
vida) que le permite realizar explicitaciones
acerca de la realidad que posibiliten su
comprensión.
Mundo vida.
Ámbitos finitos de sentido
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La racionalidad tiene menos que ver con el
conocimiento o con la adquisición de conocimiento
que con la forma en que los sujetos capaces de
lenguaje y acción hacen uso de su conocimiento.
Racionalidad comunicativa
Racionalidad cognitivo-instrumental
Manipulación instrumental
Entendimiento comunicativo
En los contextos de acción comunicativa sólo
puede ser considerado capaz de responder de sus
actos aquel que sea capaz, como miembro de una
comunidad de comunicación, de orientar su acción
por pretensiones de validez intersubjetivamente
reconocidas.
19
Racionalidad comunicativa teoría de la
argumentación.

• El conocimiento sólo surge desde una lógica
  comunicativa.

20
Antropología Cultural
Hermenéutica
Fenomenología
Antropología Simbólica
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La hermenéutica es la disciplina de la
interpretación, trata de comprender textos lo
cual es colocarlos en sus contextos respectivos.
Con eso el intérprete los entiende, los
comprende. La hermenéutica esta asociada a la
sutileza que consiste en traspasar el sentido
superficial para llegar al sentido profundo,
inclusive al oculto también de encontrar varios
sentidos cuando parecía haber sólo uno y, en
especial, de hallar el sentido auténtico,
vinculado a la intención de un solo elemento del
círculo hermenéutico autor, texto y lector
Hermenéutica

• Paul Ricoeur.- El acto expresivo-visual (Diseño,
  arte) puede ser concebidas como texto, cuya
  principal característica es que el significado se
  escapa, es decir, es independiente de aquél que
  originalmente le dio su autor. La metáfora de la
  cultura como texto nos ilustra el hecho de que un
  acto expresivo-visual puede ser interpretada como
  algo análogo a un texto, al convertirse en un
  modelo que otros actores seguirán

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Hermenéutica (sospecha, reductiva)
Cotexto
Autor
Lector
Texto
Código
Hemslev
Emotividades

• Los textos deben ser analizados considerando
  cuatro elementos
• Coherencia, es decir, las relaciones que tienen
  los elementos con el texto.
• Intertextualidad, esto es, las relaciones de un
  texto con otro texto.
• Intención, es decir, las relaciones que guarda el
  texto con los actores que lo construyen.
• Referencia, es decir, las relaciones del texto
  con los objetos de la realidad externa.

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Pasos del acto interpretativo
Paradigma Interpretativo
Explicación
Comprensión
Proceso Interpretativo
Acto Hermenéutico
La comprensión del texto mismo, que tiene como
medio principal la contextualización (texto en
contexto)

• Lo primero que surge es un pregunta
  interpretativa, que requiere una respuesta
  interpretativa, la cual es un juicio
  interpretativo, el cual se debe comprobar por
  medio de una argumentación interpretativa.
• Qué significa?
• Qué quiere decir a mi y a otros?
• A quién esta dirigido?
• Qué dice ahora y en este escenario?
• Construir el hábito o virtud de la actividad
  interpretativa (virtus hermeneutica)

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Qué implica el comprender?

• El entendimiento de algo, su interpretación y su
  aplicación. Haber comprendido algo significa que
  de ser extraño o ajeno se ha transformado en algo
  significativo para nosotros
• Comprender es un comprender-se. La comprensión se
  cumple cuando algo queda modificado tanto en la
  conciencia que comprende como en el texto que es
  comprendido
• Determinación del ser en el mundo. No es una
  actividad secundaria del ser humano, sino su modo
  específico de existir
• El Dasein de Heidegger estar en el mundo

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Fenomenología del verbo griego fainein mostrar
derivándose en fainomenon lo que aparece. El
estudio de los fenómenos o de las apariencias.
Diálogo como relación del sujeto con el mundo
instaurar sentido-. Actitud natural y actitud
trascendental epojé conocimiento del sentido
común- y epojé trascendental -conocimiento
profundo- Sociología comprensiva de Weber
(verstehen). Principio de inaccesibilidad a la
conciencia del otro, se percibe sólo indicios o
indicaciones de sus vivencias a partir de la
cuales infiero su existencia. El hombre se
manifiesta hacia el exterior a través de su
intencionalidad Mundo de la vida y ámbitos
finitos de sentido. acervo del conocimiento. De
lo que se trata es ver el punto de vista del otro
Fenomenología
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Merleau-Ponty
Más que buscar la verdad de las cosas a través de
la naturaleza del ser, o de la experimentación
objetiva de la ciencia acerca de sus conductas,
se aproxima a la realidad de los fenómenos que la
conforman, de lo que el individuo percibe como
expresiones de dicha realidad y de cómo, a partir
de ellas, se forma la conciencia Busca nuevas
maneras de entender la relación entre el hombre y
su historia, esto es, entre el individuo y su
tiempo a través de la percepción lo que aparece
como realidad-, que es la que forma la conciencia
del individuo y se hace dialéctica a través de su
proyección social. El lenguaje da el
significado, la vida a las cosas. La relación
entre el individuo y su entorno crea la
conciencia, la dimensión subjetiva de la realidad
en un momento dado La percepción no es un
fenómeno causal, una síntesis de sensaciones, ni
una valoración o juicio ante la realidad, sino un
proceso que se enriquece con la experiencia
vivida (un fenómeno de significaciones
conscientes), con el desarrollo de la estructura
de comunicación entre el cuerpo y el mundo.
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Antropología simbólica Clifford Geertz

• La cultura es un esquema históricamente
  transmitido de significaciones representadas en
  símbolos. La analogía del texto.
• La acción social es susceptible de ser fijada en
  el texto a fin de que alguien en otro tiempo y
  espacio pueda leerla y entender su significado.
  Se considera que las acciones poseen significados
  simbólicos profundos que no son inmediatamente
  aparentes. Es necesario buscar debajo de la
  superficie de las acciones sociales los
  significados simbólicos profundos que existen
  detrás de los eventos.
• La cultura de un pueblo es un conjunto de textos
  o de formas simbólicas. Estos textos o formas
  dicen algo sobre algo y generan estructuras
  simbólicas (Identidad) La cultura aparece como
  una construcción en la que participan los
  distintos individuos de un conjunto humano
  localizado territorialmente, que comunican sus
  fuentes de iluminación simbólica' (la estructura
  simbólica) a las generación que les suceden
• Método de la descripción densa

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Perspectiva posmoderna-posetructuralista
Michell Maffesolli (1944 - )

• Defiende un modelo de sociedad postmoderna donde
  se diluyen los valores centrales de la
  racionalidad. Contrapone lo que entiende como
  matrices de la postmodernidad a las relaciones
  regladas por la racionalidad (Reduccionismo
  racionalista).
•        Lo que los autores postmodernos tienen en
  común es el desconstruccionismo de ideas y
  teorías, la ruptura de la jerarquía de los
  conocimientos y de los valores, el menosprecio
  por lo que contribuye a la formación de sentido,
  la desvalorización de lo que constituye un
  paradigma o un modelo, y la valoración, en
  cambio, de lo fragmentario y local y su énfasis
  en la subjetividad y en la experiencia estética.
• El nomadismo cultural de los individuos y la
  formación de nuevas agregaciones sociales
  espontáneas, a modo de nuevas tribus, donde la
  tecnología, en especial Internet, aparece como
  una respuesta para el encuentro planetario de las
  nuevas formas de comunidad
• La idea de nomadismo (Du nomadisme, 1997) se
  refiere al deseo antropológico de libertad y
  movimiento que subyace en el individuo, que le
  lleva a navegar en torno a su propia identidad, a
  experimentar y cambiar hasta la trasgresión de
  las normas impuestas por la que entiende como una
  racionalidad anti-vital

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• Aparece aquí una nueva razón social, la razón
  sensible, el racio-vitalismo. La sociabilidad
  nace a través de los sentidos, del hedonismo, del
  disfrute del tiempo, de la ética relativa de la
  estética, de la proyección orgánica del individuo
  sobre su entorno como instancia volitiva de
  elección y comunicación
• Las redes de comunicación adquieren un papel
  central, ya que Maffesoli ha llegado a comparar
  metafóricamente Internet con la comunión de los
  santos postmoderna. Una ruptura con el encierro
  político-territorial del Estado-nación
• El pensamiento parece liberado de la realidad
  compleja del planeta y se proyecta a modo de
  utopía socioemotiva o utopía de la espontaneidad
  autorganizativa de la sociedad compleja y de
  sincretismo policultural ecológico
  racio-vitalista

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• Superar Sistemas de explicación del mundo
• Posmodernidad es lo local
• La tribalización
• El carpie diem dionisiaco
• Conocimiento ordinario
• Principio de complementariedad

Aportes centrales de Maffesolli
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Jean Baudrillard (1929-2007)

• Crítica postestructuralista y posmoderna
• Traslada de un marxismo cultural (Gramsci) a una
  etapa tecno-prospectiva en la que teoriza
  acerca del determinismo tecnológico en la
  construcción mediática del simulacro que informa
  la realidad virtual como desrealización.
• En el mundo Pos moderno no hay realidad, no hay
  historia, sino un simulacro de la realidad
• . Simulacro de la realidad Ejercicio retórico de
  la hiperrealidad. Enfrentamiento entre lo
  anecdótico (efímero, difuso líquido) y el
  Acontecimiento
• La realidad virtual no se trata de imitar,
  duplicar o simular la realidad. No hay
  artificialidad porque lo artificial copia o
  imita, sino un simulacro que precede o determina
  a la realidad trazando topografías (Diseño
  Virtual)
• Los medios audiovisuales (Diseño) sustituyen a la
  instancias de interlocución y se asumen como
  única fuente para la percepción y la comprensión
• Se despliega la estrategia de la realidad que
  conviene en las relaciones de poder y en la
  lógica del mercado a través del simulacro El
  simulacro es en definitiva una expresión
  ideológica
• Aporte central semiocapital (producción
  comunicativa y producción económica)