TEOLOGIA Y CULTURA, 1

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CCE 1267 De las fuentes bautismales nace el
único pueblo de Dios de la nueva Alianza que
trasciende todos los límites naturales o humanos
de las naciones, las culturas, las razas y los
sexos. gt la Iglesia trasciende las culturas
creadas por la humanidad, pero al mismo tiempo
vive en ellas y realiza su cometido santificador
y salvador a través de ellas.
La cultura se manifiesta no solamente en los
aspectos intelectuales, educati- vos y artísticos
de la sociedad com- prende también la técnica,
la política, la economía, y otros campos de
la actividad humana donde se despliega la
creatividad del hombre.
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Evangelii Nuntiandi 20 (1975) La ruptura entre
Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama
de nuestro tiempo, como lo fue también en otras
épocas. De ahí que haya que hacer todos
los esfuerzos con vista a una generosa
evangelización de la cultura, o más exactamente
de las culturas. Estas deben ser regeneradas por
el encuentro con la Buena Nueva. Pero este
encuentro no se llevará a cabo si la Buena Nueva
no es proclamada.
Idem Lo que importa es evangelizar (...) la
cultura y las culturas (...) tomando siempre como
punto de par- tida la persona y teniendo siempre
presentes las rela- ciones de las personas entre
sí y con Dios.
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En las enseñanzas de Juan Pablo II sobresale el
tema central de la verdad, como valor último
capaz de ser conocido por el hombre, y al que
éste debe tender. El Papa tiene en cuenta la
autonomía de la cultura dentro de un marco
ge- neral configurado por los princi- pios de la
verdad, la libertad,y una idea cristiana del
hombre, creado por Dios y llamado a un destino
eterno.
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La globalización hará del mundo un único ámbito
cultural, lo cual plantea a la evangelización y a
la cristianiza- ción de las profesiones unas
posibili- dades que antes eran desconocidas.
Juan Pablo II ha creado, en mayo de 1982, el
Consejo Pontificio para la Cultura, con el fin
de imprimir en toda la Iglesia un impulso
vigoroso, y hacer a todos los responsables y a
todos los fieles, conscientes del deber que nos
incumbe de prestar atención al hombre moderno, no
ya para aprobar todos sus comportamien- tos, sino
para descubrir sobre todo sus esperanzas y sus
aspira- ciones latentes (Alocución 19.1.1983).
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La diversidad de la cultura humana repercute
también en el campo de la teología. El pluralismo
teológico no indica rela- tivismo dogmático ni
significa que todas las opiniones religiosas sean
igualmente válidas. Expresa el hecho de que
existen diver- sos modos legítimos de reflejar la
única verdad revelada.
El fundamento del pluralismo teológico
se encuentra en la Sagrada Escritura. La
varie- dad de los libros de la Biblia habla de
una pluralidad de estilos, lenguajes y métodos.
El NT usa, por ejemplo, una gran diversidad de
expresiones para mostrar la identidad de
Jesucristo se aprecia en los títulos
cristoló- gicos (Señor, Cristo, Hijo de Dios,
Siervo de Yahveh, etc.).
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La teología cristiana presenta en el curso de su
larga historia muchas manifestaciones de
pluralismo. Sistemas teológicos como el
agustinismo, escotismo, molinismo y tomismo
derivan de opciones, apreciaciones espirituales e
instrumentos filosófi- cos diferentes.
El concilio Vaticano II considera la diversidad
en disciplina, ritos, teología y espiritualidad
como expresión y signo de la catolicidad de la
Iglesia.
El método plural en teología presenta unos
límites, que derivan de la misma naturaleza del
saber teológico, y que forman las condiciones
mismas de un pluralismo sin deformaciones.
Los criterios en este campo son los que vienen a
continuación.
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El pluralismo de la teología debe construirse
sobre el re- conocimiento del carácter objetivo y
trascendente de la fe, y de la posibilidad de
alcanzar la verdad.
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El teólogo ha de trabajar en el marco de la fe de
la Iglesia.
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No todas las verdades de fe poseen el mismo
rango algunas pertenecen al núcleo central,
otras no. Entre las fórmulas dogmáticas, tienen
prioridad las de los antiguos concilios (Pablo
VI, Discurso 11.04.1970).
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La distinción entre sustancia y revestimiento
terminoló- gico e histórico posibilita el
pluralismo. El teólogo no pue- de alterar la
sustancia con el uso de filosofías inadecuadas.
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La teología, como la misma fe cristiana,
está ordenada a nutrir el intelecto del hombre y
la mujer creyentes, y ayudarles a vivir
su vocación cristiana en el mundo. La teología es
para la vida.
Piadosos, pues, como niños pero no
ignoran- tes, porque cada uno ha de esforzarse,
en la medida de sus posibilidades, en el estudio
serio, científico, de la fe y todo esto es la
teología. Piedad de niños, por tanto, y doctrina
segura de teólogos (Es Cristo que pasa 10).