El paso de habitantes a ciudadanos

1
El paso de habitantes a ciudadanos

• Pbro. Carlos Schickendantz
• Jornada Pastoral 2009
• Arquidiócesis de Córdoba

2

• Motivar un trabajo en grupos en donde se
  procurará identificar algunas actitudes, acciones
  e iniciativas a generar y alentar en nuestras
  comunidades.
• Relación entre evangelización y compromiso
  social
• De habitantes a ciudadanos

3

• Voluntad de ir a núcleos
• En un breve espacio de tiempo
• Ante un público diferenciado y plural

4

• I. Identidad, memoria y amor
• II. Historia y política
• Sufrimiento y justicia
• III. Futuro - Esperanza

5

• A la búsqueda de
• un enfoque acertado
• sobre quiénes somos, cuáles son los acentos que
  Dios quiere que hoy definan nuestra personalidad,
  nuestro estilo y, por tanto, nuestra contribución
  a la sociedad y al abordaje de los infinitos
  problemas humanos

6

• quiénes somos,
• qué debemos hacer,
• cuáles iniciativas promover
• Interesa, sobre todo, la calidad de nuestro
  presencia y aportes, no tanto la cantidad de las
  acciones

7

• Cuando Teresa de Jesús plantea el comienzo del
  camino de la oración, de la vida cristiana dice
• no son menester fuerzas corporales para orar,
  sino sólo amar y costumbre.
• (V. 7.12)
• Es decir, enfoque bien el asunto y persevere
• los que inician este camino comienzan a ser
  siervos del amor.

8

• Despertar el amor encender el amor (V. 5,16)
• "Si no conocemos que recibimos, no despertamos a
  amar". (V. 10,4)
• nos acordemos del amor con que nos hizo tantas
  mercedes que amor saca amor (V. 22,14).
• El verdadero amante en toda parte ama y siempre
  se acuerda del amado. (F. 5,16)

9

• Un hilo conductor
• En todas las tradiciones religiosas hay una
  tendencia al dualismo,
• a la oposición entre espiritualidad y
  materialidad,
• al antagonismo entre espíritu y cuerpo,
• a la separación entre cielo y tierra.

10

• Por el contrario, hay un crecimiento directamente
  proporcional entre trascendencia e inmanencia en
  otras palabras, a mayor espiritualidad, mayor
  mundanidad a mayor mística, mayor política la
  total alteridad de Dios posibilita su íntima
  cercanía.

11

• Un hombre sumergido en Dios y su amor y, por eso
  mismo, completamente sumergido en la vida
  política, comprometido con su historia y con los
  sufrientes.
• místico y político
• Precisamente para afrontar el tema
• relación entre
• evangelización y compromiso social

12

• I.
• Identidad,
• memoria y amor

13

• Hay un punto en que los fundamentalismos tienen
  razón
• en tiempos de pluralismo son necesarias
  identidades fundadas en convicciones fuertes

14

• Cómo construir una personalidad sólida, es
  decir, no sujeta a los cambiantes vientos
  exteriores, pero tampoco rígida, es decir, atenta
  a los cambios culturales mirados con simpatía?

15

• Cómo se construye una identidad equilibrada,
  profunda y abierta?
• Una identidad definida, segura de sí misma, en
  un punto, innegociable,
• pero permeable, siempre en proceso de
  enriquecimiento y aprendizaje, con un
  discernimiento continuo, sometida al diálogo y a
  los justos cambios que él exija.

16

• Una persona sensible a las cosas de Dios y
• a los diversos problemas humanos.

17

• "El hombre de piedad del futuro será un
  místico, es decir una persona que ha
  experimentado algo, o no será cristiano. Porque
  la espiritualidad del futuro no se apoyará ya en
  una convicción unánime, evidente y pública, ni en
  un ambiente religioso generalizado previos a la
  experiencia y a la decisión personales. 1
• 1 K. Rahner, "Frömmigkeit heute und morgen",
  en id., Schriften zur Theologie VII,
  Einsiedeln 1966, 22.

18

• Revisemos brevemente una experiencia humana tan
  universal como fundamental mi nombre
• Mi carta de presentación, la primera palabra de
  mi identidad,
• pocas cosas hay más mías que mi nombre
• me define y singulariza
• si alguien lo pronuncia, despierta en mí una
  respuesta
• interpelado, giro la cabeza y busco el rostro y
  los labios que lo pronunciaron.

19

• Pero, siendo tan mío, no me lo he dado yo a mi
  mismo alguien me nombró y así me constituyó.
• Gracias a otros, a otras, soy quien soy, soy yo.
  
• Estoy para siempre vinculado a las personas, a
  los rostros, a los amores que me nombraron. Esos
  amores me constituyeron, me singularizaron, me
  hicieron ser el que soy. Es el respaldo básico de
  mi personalidad, para siempre.

20

• Por eso,
• para decir quién soy,
• para presentarme (identidad),
• debo recordar, hacer memoria
• y luego narrar
• debo contar la historia de otros,
• la de los que me amaron.

21

• Parte de la potencia de ese amor inicial radica
  en su carácter de incondicional.
• Estoy estructuralmente referido a un amor
  incondicional.
• Importancia de la experiencia del Dios que me
  amó y se entregó por mí.
• Ésta, que es la estructura fundamental de lo
  humano, es también la primera regla de la vida
  espiritual.

22

• Ese momento inicial es también modélico.
• Puntos decisivos de mi vida, de la construcción
  de mi personalidad suelen ser esos momentos no
  programados, encuentros, donde el amor irrumpe en
  mi vida, porque algo lo provoca, porque alguien
  lo inicia.

23

• La ética nace, debe nacer de experiencias de
  amor.
• Y el núcleo de la ética cristiana debe ser
  planteada como la responsabilidad del amor, de
  cara a los otros el cuidado de los otros.

24

• Contribución al país
• Esto ayuda a pensar la importancia de las
  experiencias fundamentales, porqué es central la
  familia, el noviazgo, la amistad, ser hijo, tener
  hijos, etc.
• Construir espacios de humanización, de amistad,
  fraternidad y solidaridad.
• Comunidades de personas donde se hagan las más
  básicas experiencias de humanidad de Dios como
  amor incondicional.
• De hecho, nuestra pastoral, incluso en sus
  sacramentos, está muy próxima a esas experiencias
  fundamentales.

25

• II.
• Historia y política
• -
• Sufrimiento y justicia

26

• La crítica moderna a la religión
• su capacidad de humanización,
• de compromiso con la historia.
• En buena medida el camino de la Iglesia del
  posconcilio está determinado por esta cuestión,
  que Gaudium et Spes planteó breve, pero
  correctamente.

27

• Este movimiento,
• de compromiso con la historia de nuestra
  sociedad y de nuestro mundo,
• pertenece al núcleo de nuestra fe.

28

• Seguir el viaje del Hijo hacia lo no-Dios
• Descender a los infiernos.
• Hacernos cargo de la historia, con toda su
  negatividad
• Sumergirse en el mundo del dolor, de las
  tristezas de la humanidad, que son tristezas de
  Dios.

29

• La experiencia de Dios no nos lleva sólo al mundo
  del amor, sino también al del dolor.
• El que se acerca a Dios visita dos mundos
• el del amor y el del sufrimiento
• Brota la sensibilidad por el sufrimiento ajeno,
  nace la pasión por la justicia.

30

• Algunas sugerencias
• . En una sociedad crispada, fragmentada, a veces
  apática, fomentar una politización informada,
  llena de matices, que respete la complejidad de
  la vida, de la sociedad, de las personas, de los
  procesos culturales.

31

• . En una sociedad crecientemente plural,
  argumentar, buscando persuadir, convencer.
  Construyendo consensos, lo cual implica capacidad
  para escuchar, aprender, ceder y negociar.

32

• . En una sociedad estructural y crónicamente
  injusta, concretar un amor decididamente
  partidista del lado de los que sufren. Esa es la
  medida de nuestras acciones.
• . un cristianismo crítico Jesús se enfrentó a
  las instituciones de su tiempo y no esquivó los
  conflictos los afrontó, contando que podía
  costarle la vida.

33

• Si retiramos la mirada
• del dolor de las víctimas
• dejamos de alimentar
• el pensamiento
• que nutre
• la verdadera ética
• J. M. Mardones

34

• . cada institución o comunidad debe preguntarse
  seriamente hasta qué punto todos sus espacios
  están impregnados por una sed de justicia y un
  compromiso ciudadano.

35

• . La diferencia entre países ricos y pobres hoy
  tiene un nombre educación. No existe hoy un
  instrumento mejor, más eficiente, para erradicar
  la pobreza, posibilitar el acceso al mercado de
  trabajo, construir ciudadanía y, en general,
  mejorar la calidad de vida de las personas.
• Y nosotros, católicos, pongamos especial
  atención en la educación pública, que es la que
  llega a los pobres.

36

• La principal tarea de las organizaciones hoy es
  la formación de sus recursos humanos.
• No dejemos librado al azar el progreso personal,
  continuo y sistemático, de cada una de las
  personas de nuestra institución.
• Más aún en una época que reclama, más que antes,
  razones para creer y para esperar.

37

• En relación a los liderazgos
• no olvidemos que las personas dependemos mucho de
  los ambientes,
• que en la política se exacerban frecuentemente
  los peores instintos humanos (afán de dinero o de
  poder, envidias y mentiras, etc.),
• pero, en todo caso, son lo peor de nosotros,
  subrayo nosotros.
• Enfocamos mal el problema si lo ponemos fuera de
  nosotros la gente maneja mal, el problema son
  los otros.
• Tenemos un problema cultural, de falta de
  civilidad, de ciudadanía muy difundido

38

• Lo hemos aprendido en las décadas
• del 60 y 70
• . renuncia a la violencia.
• . renuncia a la calificación del adversario como
  enemigo.
• . renuncia a una identificación entre evangelio y
  una determinada postura política, determinado
  partido.

39

• III.
• Futuro
• -
• Esperanza

40

• El judeocristianismo es, desde el comienzo, una
  promesa de futuro.
• La religión está siempre conjugada en tiempo
  futuro
• sal de tu tierra y ve al lugar que te mostraré,
  
• haré de ti una gran nación,
• tendrás una gran descendencia

41

• Recién en el siglo segundo a.C. aparece la
  formulación de la resurrección, de una vida,
  propiamente vida, más allá de la muerte.
• El contexto del surgimiento de esta idea fue un
  contexto conflictivo,
• de sufrimientos profundos,
• de búsqueda de justicia,
• de dialogo intercultural (de resistencia al
  imperialismo cultural).

42

• La fe en la resurrección no fue elaborada por los
  teólogos, sino formulada a partir de la
  experiencia de los mártires.
• Se trata de la primera experiencia de martirio en
  toda la historia de Israel.
• Estamos dispuestos a morir antes que violar las
  leyes de nuestros padres.
• 2 Mac 7,2

43

• La formulación de una vida más allá de las
  fronteras de la muerte fue un momento de
  maduración en la idea de quién es el hombre,
• una maduración de la idea de un Dios personal,
  interlocutor,
• fue la formulación del futuro de las relaciones
  interpersonales, del futuro del amor.

44

• Una idea profundamente política
• Es la respuesta al clamor por la no definitividad
  de la injusticia, a la débil esperanza de que lo
  que hay no es todo ni lo último, a la inquietud
  de que el verdugo no triunfe sobre la víctima
• en cada uno de nosotros surge el anhelo de que
  estos horrores sean ya suficientes, que tiene que
  haber Alguien que compense a las víctimas
  inocentes al menos después de la muerte, que les
  haga bien, especialmente, cuando murieron por
  defender sus propias convicciones.
• Max Horckheimer

45

• "La injusticia del mundo no tiene la última
  palabra, ni se disuelve en un acto gracioso
  general e intrascendente. Hay, por el contrario,
  una última instancia a la que podemos apelar para
  que se haga justicia y el amor pueda realizarse",
  
• J. Ratzinger,
• Introducción al cristianismo,
• Salamanca 31976, 285

46

• Desde que Jorge Federico ha muerto todo se ha
  derrumbado
• Nunca he sufrido tristeza igual. (...) En este
  atardecer de 1998, continúo escuchando la música
  que él amaba, aguardando con infinita esperanza
  el momento de reencontrarnos en ese otro mundo,
  en ese mundo que quizá, quizá exista.
• Sí puedo decir que el tiempo de mi vida se
  quebró, que después de la muerte de Jorge ya no
  soy el mismo, me he convertido en un ser
  extremadamente necesitado, que no para de buscar
  un indicio que muestre esa eternidad donde
  recuperar su abrazo. Ernesto Sábato

47

• El amor, por su propia potencia, tiene un futuro
  más allá de la muerte.
• El amor es más que la muerte.
• Por un amor vale la pena morir, apostar todo.
• El amor vale más que la vida.
• La vida vale menos que el amor.
• Martirio.

48

• Estas ideas, que han sostenido las principales
  decisiones de Jesús, han inspirado las mejores
  páginas de la historia de la humanidad, han dado
  origen a las mejores biografías, han dado vida y
  consuelo a los místicos, razones de fondo a las
  luchas por los derechos humanos y la justicia.

49

• I. Identidad, memoria y amor
• II. Historia y política
• Sufrimiento y justicia
• III. Futuro - Esperanza

50
(No Transcript)