El Pecado

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El Pecado
Extracto del Manual de Moral Fundamental, de
Jorge A. Palma
P. Juan María Gallardo
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Naturaleza

• Es
• toda palabra, acto o deseo contrario a la ley de
  Dios (S. Agustín, Contra Faustum I, 22, c. 27).
• Es
• La transgresión es decir violación,
  desobediencia
• voluntaria porque se trata no sólo de un acto
  puramente material, sino de una acción formal,
  advertida y consentida
• De la ley divina o sea, de cualquier ley
  obligatoria, ya que todas reciben su fuerza de la
  ley eterna.

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• Si la transgresión afecta a una ley moral grave,
  se produce el pecado mortal si una leve, el
  pecado venial.
• En el primer caso hay un verdadero alejamiento de
  Dios en el segundo, sólo una desviación del
  camino que nos conduce a Él.
• Cuando el hombre peca gravemente se pierde para
  sí mismo y para Dios se encuentra sin sentido y
  sin dirección en la vida, pues el pecado
  desorienta esencialmente en relación al fin
  sobrenatural eterno.

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Sus dos aspectos

• El pecado supone
• A) El alejamiento o aversión a Dios Que se da
  propiamente en el pecado mortal. No importa que
  no tenga la intención directa de ofender a Dios.
• B) La conversión a las criaturas En todo pecado
  existe el goce ilícito de un ser creado. Casi
  siempre es esto lo que busca el hombre al pecar
  sin pretender directamente ofender a Dios.

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Es una verdadera ofensa a Dios

• Porque es el supremo legislador.
• Porque es el último fin del hombre.
• Porque es el bien sumo e infinito.
• Porque es nuestro gobernador (del que el hombre
  se sustrae), bienhechor (que el hombre desprecia)
  y juez (al que el hombre no teme, ni respeta).

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Otros desórdenes que conlleva

• El pecado conlleva otros desórdenes
• 1. Una lesión a la razón natural Es una vera
  stultitia (S.Th., I-II, q. 71) contra la recta
  razón.
• 2. Una lesión al orden social Los pecados de los
  hombres son causa de situaciones objetivamente
  injustas, de carácter social, político,
  económico, cultural, etc.
• 3. Una lesión al Cuerpo Místico de Cristo Todo
  pecado repercute en la Iglesia, pues se
  desarrolla en el misterio de la comunión de los
  santos.

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Comunión del pecado

• En su Exh. Ap. Reconciliación y Penitencia, el
  Papa J.P. II, afirma
• Se puede hablar de una comunión del pecado,
  por el que un alma que se abaja, abaja consigo a
  la Iglesia y, en cierto modo, al mundo entero. En
  otras palabras, no existe pecado alguno, aun el
  más íntimo y secreto, el más estrictamente
  individual, que afecte exclusivamente al que lo
  comete.

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Clasificación del pecado

• Original El pec. De Adán y Eva, que se
  transmite... Personal El de cada individuo.
• Habitual Estado de pecado.
  Actual Cada transgresión de
  la ley divina.
• Interno En la mente o en el corazón.
  Externo Con palabras o
  hechos.
• Formal Si se actúa contra la propia conciencia.
  Material Con conciencia recta pero
  errónea.
• Comisión Una acción positiva contra un precepto.
  Omisión Ausencia de un acto exigido.
• Mortal y venial Los veremos particularmente.

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La especie moral ínfima

• Para la confesión es necesario declarar los
  pecados según su especie moral ínfima (cfr.. CIC,
  c. 988) es decir, que el pecado ha de ser
  expresado de forma tal que no admita inferiores
  subdivisiones en especies distintas.
• Así, no se puede decir tan sólo me acuso de un
  pecado mortal contra la caridad, o de un pecado
  de lujuria hay que especificar si fue de
  pensamiento, deseo, palabra, de tal obra, etc.,
  añadiendo las circunstancias que puedan modificar
  su especie.
• En el caso de los pecados mortales, ha de decirse
  siempre, además, el número de veces que se
  cometió. (Si resulta difícil el n. aproximado)

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Distinción de los pecados

• Trataremos tres distinciones fundamentales
  primero las enumeraremos luego las
  desarrollaremos.
• A) Distinción teológica es la que existe entre
  el pecado mortal y el venial.
• B) Distinción específica es la que existe entre
  pecados de diversa naturaleza o especie.
• C) Distinción numérica es la que existe entre
  los diversos actos pecaminosos.

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Distinción numérica

• El número de pecados se determina con las
  siguientes consideraciones.
• 1) Cuando se trata de pecados específicamente
  diversos es muy fácil distinguir su número si
  uno mata y roba a la vez, es claro que se cometen
  dos pecados distintos.
• 2) Cuando se trata de un mismo acto que incluye
  objetos diferentes, se cometen tantos pecados
  como especies. Ej. quien roba a dos personas.
• 3) Cuando se trata de un solo acto interno, que
  tiende a un solo objeto, habrá nuevo pecado cada
  vez que se renueve el consentimiento..
• 4) Cuando se trata de un acto externo habrá nuevo
  pecado cada vez que hay un acto completo. Ej.
  Curiosidad...

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Distinción específica

• Son específicamente distintos
• 1) Los pecados que se oponen a diversas virtudes
  Ej. la gula a la templanza el robo a la
  justicia.
• 2) Los pecados que se oponen a la misma virtud
  por exceso que por defecto Ej. la presunción y
  la desesperación la soberbia y la pusilanimidad.
• 3) Los pecados que se oponen a diversos objetos
  de una misma virtud la justicia, por ej.
  Comprende cuatro bienes diferentes vida, fama,
  honor y propiedad- que originan cuatro pecados.
• Los pecados que quebrantan leyes o preceptos
  dados por motivos diversos. Ej. asistir a Misa
  por cumplir el precepto y por cumplir una
  penitencia.

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El pecado mortal

• Es la transgresión deliberada y voluntaria de la
  ley moral, en materia grave.
• Se llama mortal porque implica la muerte del alma
  a la vida de la gracia, ya que supone incurrir en
  los dos elementos constitutivos del pecado
  aversión a Dios y conversión a las criaturas (en
  el pecado venial, en cambio, sólo se incurre
  propiamente en uno de ellos la conversión a las
  criaturas).
• (...) cuando por medio del pecado el alma comete
  una acción desordenada que llega hasta la
  separación del fin último -Dios- al que está
  unida por la caridad, entonces se da el pecado
  mortal (J.P. II, Exh. Ap. Reconciliación y
  Penitencia)

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El pecado mortal en relación con Dios

• En relación con Dios el pecado mortal supone
• A) gravísima injusticia contra su supremo dominio
  al sustraerse de su ley
• B) desprecio de la amistad divina, manifestando
  enorme ingratitud paraquien nos ha colmado de
  tantos y tan excelentes beneficios
• C) renovación de la causa de la muerte de Cristo
• D) violación del cuerpo del cristiano como templo
  del Espíritu Santo.
• Por todo ello, el pecado mortal encierra una
  maldad en cierto modo infinita.

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El pecado mortal en relación al hombre

• A) El alma queda privada de la gracia divina, de
  las virtudes infusas y de los dones del Espíritu
  Santo.
• B) La pérdida de la presencia de la Santísima
  Trinidad en el alma.
• C) La pérdida de los méritos adquiridos durante
  la vida.
• D) El oscurecimiento de la inteligencia que la
  misma ceguera de la culpa lleva consigo.
• E) La pérdida del derecho a la gloria eterna.
• F) El reato de pena y la esclavitud de Satanás.

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Enseña el Magisterio

• Todos los pecados mortales, aun los de
  pensamiento, hacen a los hombres hijos de la ira
  y enemigos de Dios (Trento ses. 14, cap. 5).
• (Es así aunque el pecador no quiera el
  alejamiento de Dios).
• Definimos además que, según la común ordenación
  de Dios, las almas de los que salen del mundo con
  pecado mortal actual, inmediatamente después de
  la muerte descienden al infierno (Benedicto XII,
  Dz 531. También Mt. 25, Mc. 9, 42, Apoc. 14, 11
  S. Th., I-II, q. 87, a. 3).

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Condiciones para que haya pec. mortal

• Para que haya pecado mortal se requiere que la
  acción reúna tres condiciones
• Materia grave Factor objetivo.
• Plena advertencia y
• Perfecto consentimiento Factores subjetivos.

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Materia grave

• No todos los pecados son igualmente graves,
  puesto que caben distintos grados de desorden
  objetivo en los actos malos, así como distintos
  grados de maldad subjetiva al cometerlos.
• Para reconocer si la materia es grave, habrá que
  decir que todo aquello que sea incompatible con
  el amor a Dios supone materia grave en sí misma
  (es claro, p. ej., que la blasfemia o la
  idolatría no admiten compatibilidad con el amor a
  Dios).
• Tal incompatibilidad viene dada por las mismas
  fuentes de la Teología Moral, en concreto

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• 1) Las enseñanzas de la SSEE en muchos textos se
  habla de pecados que excluyen del Reino de los
  Cielos (Ej. Mt. 5,22 o bien I Cor. 6,9-10 no
  os engañéis ni los fornicarios, ni los
  idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados,
  ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros,
  ni los blasfemos, ni los rapaces, poseerán el
  reino de Dios).
• 2) Las de la Iglesia, que por ser depositaria e
  intérprete de la Revelación divina y de la ley
  natural, dictamina con su magisterio la licitud o
  ilicitud de acciones concretas.
• 3)Las razones teológicas que ponderan los motivos
  que hacen considerar las acciones como graves.

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División de los pecados mortales

• Los teólogos y doctores de la Iglesia suelen
  dividir los pecados en dos categorías especiales
• Los que de suyo siempre son mortales (llamados
  también, intrínsecamente mortales o pecados
  graves ex toto genere suo) es decir, qu no
  admiten parvedad de materia, salvo falta de plena
  advertencia o perfecto consentimiento. (p. ej.,
  la blasfemia, la idolatría, la lujuria, etc.).
• Los que no siempre son mortales (llamados pecados
  mortales ex genere suo), admiten parvedad de
  materia (p. ej. el robo).

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Plena advertencia

• Se refiere a dos cosas
• 1) La advertencia del acto mismo es necesario
  darse cuenta de lo que se está haciendo (p. ej.,
  no advierte totalmente la acción el que está
  dormido)
• 2)La advertencia de la malicia del acto es
  necesario advertir aunque sea confusamente- que
  se está haciendo un pecado. Para que haya pecado
  no es necesario advertir que se está ofendiendo a
  Dios basta darse cuenta que se realiza un acto
  malo.

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Perfecto consentimiento

• Como el consentimiento sigue naturalmente a la
  advertencia, debe decirse que sólo es posible
  hablar de consentimiento pleno cuando la ha
  habido.
• Si no hubo advertencia plena del acto o de su
  malicia, puede también decirse que falla el
  perfecto consentimiento para la realización de
  ese acto o para su imputabilidad moral.
• Es importante distinguir entre sentir una
  tentación y consentirla.
• Es distinto el consentimiento semi-pleno o la
  falta del consentimiento de la acción que se
  realiza bajo coacción. Ej. Idolatría bajo
  amenaza.

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El pecado venial

• Es la transgresión de la ley de Dios en la que no
  se dan con totalidad alguno (s) de los
  componentes del pecado mortal.
• Se da si la materia es leve o con materia grave-
  la advertencia o el consentimiento no fueron
  plenos.
• Difiere sustancialmente del mortal ya que NO
  implica la aversión a Dios.
• Es un desorden en el que se conserva la
  ordenación fundamental al fin último.
• No priva de la gracia santificante, de la amistad
  con Dios, de la caridad, ni de la
  bienaventuranza.

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Condiciones para que haya pec. venial

• El pecado puede ser venial por dos razones
• 1) porque la materia sea leve.
• 2) porque siendo la materia grave, la advertencia
  o el consentimiento no han sido perfectos.
• El pecado venial objetivamente considerado puede
  hacerse subjetivamente mortal
• 1) por conciencia errónea.
• 2) por un fin gravemente malo.
• 3) por acumulación de materia.
• 4) por las graves consecuencias del pecado
  venial.

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Efectos del pecado venial

• 1) Actualiza la desobediencia, el desprecio e
  ingratitud para con Dios.
• 2) Disminuye el fervor de la caridad, alejándonos
  de la cercanía divina y dificultando la práctica
  de la virtud.
• 3) Aumenta los castigos del purgatorio.
• 4) Disminuye el grado de gloria en el cielo que
  habríamos merecido ante Dios sin esos pecados.
• 5) Como efecto más grave, el pecado venial
  predispone al mortal, pues a base de ceder en lo
  poco se pierden fuerzas para rechazar el pec.
  mortal.

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Pecados especiales

• A) Pecados contra el Espíritu Santo tienen en
  común el desprecio formal de algún don recibido
  para apartarse del pecado.
• Ej. La presunción de salvarse sin méritos, la
  desesperación, la impugnación de la verdad
  cristiana conocida, la obstinación en el pecado y
  la impenitencia final.
• B) Pecados que claman el cielo su influencia
  nefasta en el orden social pide venganza de lo
  alto.
• Ej. el homicidio, la sodomía, la opresión de los
  débiles, la retención del salario a los obreros.
• C) Pecados capitales otros proceden de ellos
  como su fuente.
• Ej. Soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula,
  envidia y pereza.

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Las imperfecciones

• Son transgresiones voluntarias no ya de los
  preceptos obligatorios de la ley, sino de lo que
  es un simple consejo o conveniencia para la
  salvación.
• Es un rechazo voluntario de las gracias actuales
  que Dios nos va dando para que en cada momento
  hagamos lo que es de su agrado.
• Es no decir a Dios siempre que sí.
• Dios, en su Sabiduría infinita ha determinado
  hasta en sus últimos detalles lo que es de su
  agrado en cada momento de nuestra vida.

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Causas del pecado

• La causa universal de todo pecado es el egoísmo
  o amor desordenado de sí mismo(S.Th.,
  I-II,q.84,a.2)
• Otras causas.
• Causas internas son las heridas que el pecado
  origina dejó en la naturaleza humana
• 1) La herida del entendimiento la ignorancia.
• 2) La herida del apetito concupiscible la
  concupiscencia.
• 3) La herida en el apetito irascible la
  debilidad.
• 4) La herida en la voluntad la malicia.
• Causas externas
• 1) El demonio y 2) Las criaturas
  (escándalo/cooperación)

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Las tentaciones

• Son aquellas sugestiones interiores que,
  procediendo de causas tanto internas como
  externas, incitan al hombre a pecar.
• Actúan de tres maneras
• 1) engañando al entendimiento con falsas
  ilusiones, haciendo ver, p. ej., la muerte muy
  lejana, la salvación muy fácil, a Dios más
  compasivo que justiciero, etc.
• 2) debilitando nuestra voluntad, haciéndola floja
  a base de caer en la comodidad, la negligencia,
  etc.
• 3) instigando los sentidos internos,
  principalmente la imaginación, con pensamientos
  de sensualidad, de soberbia, de odio, etc.

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Tentaciones y pecado

• Las tentaciones son pecado no cuando las sentimos
  sino sólo cuando voluntariamente las consentimos.
• La tentación sólo puede incitar a pecar, pero
  nunca obliga a la voluntad, que permanece siempre
  dueña de su libre albedrío.
• Ninguna fuerza interna o externa puede obligar al
  hombre a pecar.
• Fiel es Dios que no permitirá que seáis tentados
  sobre vuestras fuerzas, sino que de la misma
  tentación os hará sacar provecho (I Cor. 10,13).

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Medios para vencer las tentaciones

• 1) Los medios sobrenaturales Son los más
  importantes. La oración, la frecuencia de los
  sacramentos y la devoción a la Sma. Virgen.
• 2) La mortificación de los sentidos Fortalece la
  voluntad para que pueda resistir en el momento de
  la tentación.
• 3) Evitar la ociosidad Pues origina muchas
  dificultades en la lucha contra el pecado.
• 4) Huir de las ocasiones de pecado Nunca es
  lícito exponerse voluntariamente a peligro
  próximo de pecar.

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La ocasión de pecado

• Es toda aquella situación en la que el hombre se
  encuentra en peligro de caer en pecado.
• Se distingue de la tentación al ser una realidad
  externa que se presenta como objetivo del pecado.
  La tentación, en cambio, es sólo una sugestión.
• Puede ser
• A) próxima si el peligro de pecar es muy grande
  y la comisión de pecado casi segura.
• B) remota si el peligro de pecar no es grande.
• C) voluntaria si el hombre la busca libremente.
• D) necesaria cuando es física o moralmente
  inevitable.

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Principios morales de la ocasión de pec.

• 1) La ocasión próxima voluntaria de pecar es
  gravemente pecaminosa.
• Es condición previa e indispensable para recibir
  la absolución, pues no manifestaría sincero
  arrepentimiento el que no se aparte de la ocasión
  próxima voluntaria.
• 2) En la ocasión próxima necesaria, el hombre
  debe emplear todos los medios a su alcance para
  alejar en lo posible la ocasión de pecar y
  restarle influencia. En otras palabras, debe
  convertir la ocasión próxima en remota.
• 3) Es imposible al hombre evitar todas las
  ocasiones remotas de pecar, especialmente en
  relación al pecado venial.