El consentimiento matrimonial

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El consentimiento matrimonial
P. Juan María Gallardo www.oracionesydevociones.in
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• B. Evolución histórica del consentimiento
  matrimonial.
• Una de las primeras preguntas que se hicieron
  los canonista fue si el matrimonio era un
  contrato real o un contrato personal.
• El Código canónico de 1917 consideraba al
  matrimonio como un contrato real, fundados en el
  ius in corpus, por el cuál los cónyuges adquirían
  el derecho para realizar el acto conyugal.

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• También se afirmaba que el matrimonio era un
  contrato personal, basado en el consentimiento
  el cual debía contener la afectio maritalis a una
  persona de modo que esas personas lleguen a ser
  marido y mujer.
• Nupcias non concubitus, sed consensum facit",
  (lo toma el DC del D Romano) el asentimiento hace
  el matrimonio, es decir, el consentimiento de
  recibir a la otra persona.

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• Otros de interrogantes acerca de consentimiento.
  
• Sobre en qué recae el consentimiento?
• Qué agrega la unión carnal al consentimiento?
• es necesaria la unión carnal para que haya
  matrimonio?
• En un primer momento se sostuvo que el matrimonio
  sólo se hacía indisoluble cuando se había
  realizado el acto conyugal.

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• Posteriormente y en la actualidad, se afirma que
  sólo basta el consentimiento para que exista el
  matrimonio.
• El problema era determinar si la cópula carnal
  era fundante del matrimonio.
• Ya por el siglo XII aparece la teoría del
  Consentimiento con Hugo de San Víctor.
• En virtud de esta teoría la causa eficiente del
  matrimonio es el consentimiento y no la cópula

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• Por lo tanto, existirá verdadero matrimonio y
  sacramento aunque el matrimonio no se consume.
• Opinión de Graciano
• Sostuvo que el matrimonio se iniciaba por la
  desponsatio, pero se perfeccionaba por la unión
  carnal.
• No obstante las diversas opiniones, debemos tener
  presente que la unión carnal agrega algo al
  consentimiento matrimonial, pero será siempre el
  consentimiento (acto de la voluntad) el que
  produzca la alianza conyugal.

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• Solus conscensus matrimonium facit.
• Esta regla data del siglo IX y la recoge CIC en
  su c 1081.
• Debe tenerse en cuenta, también, que la
  consumación viene a agregar la absoluta
  indisolubilidad del matrimonio, agregando el
  sacramento una particular firmeza al matrimonio.

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• Respecto del acto de la consumación existen dos
  teorías que intentan explicar cuándo el
  matrimonio se entiende perfeccionado
• la teoría del consentimiento y
• la teoría de la cópula carnal.
• La teoría de la cópula carnal fue planteada por
  Hincmaro de Reins en el siglo XII.

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• La teoría afirma que la desponsatio engendra un
  vínculo entre los contrayentes, pero este vínculo
  no es sacramento hasta que no se haya dado la
  consumación.
• Por ello la desponsatio obliga en cierto grado,
  otorgando cierto carácter de disoluble al vínculo
  en razón de la impotencia o el parentesco.

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• Funda su afirmación en el texto sagrado de
  Corintios (una caro), desprendiendo de él el
  hecho de que sólo la consumación logra la unión
  perfecta del varón y la mujer, como Cristo y la
  Iglesia.
• Hugo de San Víctor (s X y XII)
• Propone distinguir entre el matrimonio mismo
  (basado en la alianza misma del amor) y la unión
  carnal.
• Ambos aspectos integran el matr., pero de modo
  diferente

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• El pacto conyugal sería la unión del alma del
  hombre y Dios, y el acto conyugal la unión de
  Cristo con la Iglesia.
• Graciano, en cambio, postula que puede haber
  matrimonio con el puro pacto conyugal, pero éste
  puede llegar a disolverse si no hubo cópula
  carnal.
• Por eso Graciano distingue entre los esposos y
  los cónyuges.
• Los primeros son los que sólo han dado el
  consentimiento

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• y los segundos los que han realizado el acto
  conyugal.
• Los padres de la iglesia se refieren a unos u
  otros indistintamente, sin distinguir como lo
  hace Graciano.
• Concluye Graciano diciendo que el matrimonio se
  inicia con el pacto, pero se perfecciona con la
  cópula o consumación con el solo pacto hay entre
  los esposos matrimonio iniciado, pero si lo
  consuman posteriormente además habrá connubio
  rato, es decir, matrimonio sacramental.

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• Concluye que por la celebración del matrimonio se
  inicia, pero sólo se perfeccionará por la
  consumación.
• Pedro Lombardo dice que en el matrimonio sólo
  existe un solo sacramento con dos
  significaciones primera, la unión de las almas,
  y segunda, la unión de los cuerpos.
• Ambos aspectos de la sacramentalidad significan
  una caro.

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• La unión corporum viene a ser la consumación la
  unión animorum se identifica con el
  consentimiento.
• Ambos aspectos vienen en expresar de manera
  diferente la unión de Cristo y la Iglesia, lo que
  representa la sacramentalidad tanto al momento
  del consentimiento como al momento de la
  consumación del matrimonio.
• También afirma que el matrimonio no consumado
  es como la unión de Cristo con la Caridad, y el

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• matrimonio consumado es la unión de dos
  naturalezas.
• Con posterioridad a Pedro Lombardo se originaron
  dos escuelas que defenderán uno y otro punto de
  vista.
• La escuela de Bolonia o de la consumación y la
  escuelas de París o del consentimiento.
• Esta doble oposición también se expresará en los
  decretalistas.

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• La decisión definitiva acerca de cuando se
  entiende que el sacramento se encuentra
  completamente firme vendrá en el siglo XII, con
  el Papa Inocencio III, quien se inclinará por el
  consentimiento como fundante del sacramento del
  matrimonio.
• Pero esta decisión no tuvo mucha injerencia
  dentro de las discusiones doctrinales.
• Alejandro III, en la segunda mitad del siglo XII,
  confirmará la tesis de Inocencio III.

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• Alejandro III fue uno de los decretalistas
  pertenecientes a la escuela de Bolonia.
• Su afirmación será la siguiente
• Por el legítimo consentimiento se produce el
  matrimonio, de forma que si dos personas casadas
  no consuman el matrimonio y una de ellas después
  celebra otro matrimonio y lo consuma, será válido
  sólo el primer Matrimonio.
• También afirma

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• Habrá matrimonio cuando a los esponsales de
  futuro sigue la cópula carnal, mas literalmente
  se produce el matrimonio por la cópula carnal
  seguida de los esponsales.
• Ambas conclusiones son meramente prácticas,
  determinadas en base a casos particulares.
• El papa Inocencio III postulará

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• "Contractus perfectus est per solum consensum
  el contrato ya es perfecto por el solo
  consentimiento.
• Los esponsales o el pacto conyugal son lo mismo
  que el matrimonio no consumado entre el
  matrimonio consumado y el no consumado no existe
  diferencia en cuanto a la esencia del matrimonio,
  la diferencia sólo existe en razón de la
  significación sacramental.

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• El grado absoluto de indisolubilidad se logra por
  la cópula carnal, en virtud de la unión de Cristo
  con la Iglesia.
• El Concilio Unionista de Florencia (1438-1445),
  estableció que "La causa eficiente del matrimonio
  regularmente es el mutuo consentimiento
  expresado por palabras de presente...
• Y aunque por motivo de fornicación sea lícito
  hacer separación de lecho no lo es, sin

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• embargo, contraer otro matrimonio, como quiera
  que el vínculo del matrimonio legítimamente
  contraído, es perpetuo.
• El Concilio de Trento (1545-1563) viene a
  confirmar que para que haya matrimonio debe haber
  un acuerdo de voluntades formales, por lo tanto,
  el consentimiento será suficiente para
  perfeccionar el matrimonio.

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• Conclusiones
• 1. Se debe distinguir entre el concubinato y el
  matrimonio, siendo el primero, a diferencia del
  segundo, una mera situación de hecho.
• 2. El consentimiento marital es un acto jurídico
  inicial del compromiso.
• 3. Es frecuente que el pacto conyugal vaya
  acompañado de una serie de ceremonias o
  formalidades.

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• Ninguna de ellas configura el matrimonio, sólo el
  consentimiento basta para que haya matrimonio.
• 4. El pacto conyugal es formalizable pero no de
  necesaria formalización por lo tanto, sin ella
  el matrimonio es válido si sólo existe el
  consentimiento.
• Si la ley no dice nada, no tendrá importancia la
  forma de expresar el consentimiento, basta que se
  exprese de palabra, o por signos o conductas de
  las cuales se desprenda el consentimiento.

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• No obstante ello, el concilio de Trento exige la
  presencia de un ministro de fe.
• 5. La consumación del matrimonio no es la
  consumación del pacto conyugal, sino que es una
  consumación sacramental.
• La eficacia del acto conyugal en el orden
  sacramental, radica en el hecho de expresarse
  como en una carne.

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• 6. El pacto conyugal no es por su propia
  naturaleza un contrato real, sino que es un acto
  meramente consensual y no un contrato.
• Si se acepta la teoría de que el matrimonio es
  un contrato real, el acto conyugal pasaría a ser
  la consumación del pacto matrimonial.
• La formalización del matrimonio que ha efectuado
  la Iglesia es efectiva, pero no en miras de
  establecer el matrimonio como un contrato real.