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GEOGRAFÍA Y GEÓGRAFOS EN LATINOAMERICA
ALGUNOS DESAFÍOS PARA EL SIGLO XXI Hugo
Romero Departamento de Geografía de la
Universidad de Chile Coordinador Académico del
Programa de Magíster Interdisciplinario en
Gestión y Planificación Ambiental Profesor del
Centro EULA de Ciencias Ambientales de la
Universidad de Concepción hromero_at_uchile.cl Inaug
uración Año académico Departamento de
Geografía Facultad de Arquitectura, urbanismo y
Geografía Universidad de Concepción 2004
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"El geógrafo ideal del milenio será uno que busca
comprender la naturaleza y dinámica de los
sistemas generales globales y aun permanece
sólidamente anclado en los contextos
regionales/locales. Con su habilidad para
comprender comparativamente los patrones
generales, y reconocer dónde y cómo las
influencias de una esfera afectan positiva o
negativamente sobre las otras, los geógrafos
pueden llegar a ser catalizadores para el diálogo
entre intereses locales contradictorios y
competitivos. Y dentro de la Academia, los
geógrafos pueden acoger y dirigir enfoques
transdisciplinarios en la investigación,
enmarcados últimamente en las formas que subrayan
las interacciones entre los aspectos humanos y
biofísicos de los problemas ambientales"
(Buttimer, 2001 15) "El concepto de
diversidad ha aparecido como central en las
representaciones espaciales debido a dos
circunstancias concurrentes primero, a la
consolidación del concepto de biodiversidad como
base de la estrategia espacial del desarrollo
sustentable segundo, a los procesos de
globalización, que han asumido las interacciones
entre los sistemas locales y globales como
sujetos cardinales de las estrategias espaciales,
enfatizando, por lo tanto el rol de la
diversidad. En este contexto, la diversidad
merece ser observada en tres conceptos
diversidad biológica, social y cultural. Estos
tres significados se relacionan a su vez con los
tres componentes del desarrollo sustentable
integridad ecológica, eficiencia económica y
equidad social inter e intrageneracional"
(Vallega, 2001 ) "la biodiversidad como
especies de diversas de formas de vida no es sólo
un asunto de conservación. Está también
relacionada con los patrones de consumo y
producción de los cuales dependen los más pobres.
La biodiversidad es el medio de sustento y el
medio de producción de los pobres que no tienen
acceso a otros bienes o medios de producción.
Para alimentación, medicinas, energía y fibras,
para ceremonias y artesanías, los pobres dependen
de la riqueza de los recursos biológicos y de sus
conocimientos y habilidades relacionados con la
biodiversidad. La destrucción de la
biodiversidad no tiene sólo consecuencias
ecológicas, sino que se traduce en destrucción
del sustento y en la imposibilidad de satisfacer
las necesidades básicas" (Shiva, 1999).
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"La crisis ambiental es la crisis de nuestro
tiempo. El riesgo ecológico cuestiona al
conocimiento del mundo. Esta crisis se nos
presenta como un límite en lo real que significa
y reorienta el curso de la historia límite del
crecimiento económico y poblacional límite de
los desequilibrios ecológicos y de las
capacidades de sustentación de la vida límite de
la pobreza y la desigualdad social. Pero también
crisis del pensamiento occidental de la
"determinación metafísica" que al pensar el ser
como ente, abrió la vía a la racionalidad
científica e instrumental que produjo la
modernidad como un orden cosificado y
fragmentado, como formas de dominio y control
sobre el mundo. Por ello, la crisis ambiental es
sobre todo un problema del conocimiento, lo que
lleva a repensar el ser del mundo complejo, a
entender sus vías de complejización, para desde
allí abrir nuevas vías del saber en el sentido de
la reconstrucción y la reapropiación del mundo"
(Leff 20007-8) "La crisis ambiental, entendida
como crisis de civilización, no podría encontrar
una solución por la vía de la racionalidad
teórica e instrumental que construye y destruye
al mundo. Aprehender la complejidad ambiental
implica un proceso de desconstrucción y
reconstrucción del pensamiento remite a sus
orígenes, a la comprensión de sus causas, a ver
los "errores" de la historia que arraigaron en
certidumbres sobre el mundo con falsos
fundamentos a descubrir y reavivar el ser de la
complejidad que quedó en el "olvido" con la
escisión entre el ser y el ente (Platón), del
sujeto y el objeto (Descartes), para aprehender
al mundo cosificándolo, objetivándolo,
homogeneizándolo. Esta racionalidad dominante
descubre la complejidad desde sus límites, desde
su negatividad, desde la alienación y la
incertidumbre de un mundo economizado, arrastrado
por un proceso incontrolable e insustentable de
producción"
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Virgen del Carmen
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Asentamiento de Ayquina
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Un hecho que ha llamado profundamente la
atención es la gran densidad de la toponimia con
que el hombre andino configura el espacio físico
que los circunda. Prácticamente no hay metro
cuadrado de superficie que no tenga
denominación... todo recodo, subida o bajada,
toda pequeña pampa o colina, tiene también su
nombre. Claramente existe aquí una acción de
singularizar cada lugar, de particularizar cada
sitio y destacarlo, diferenciándolo de los demás
con nitidez. El espacio resultante es una
totalidad discontinua, minuciosamente
pormenorizada, colmada de puntos de articulación
cualitativamente distintos, cada uno de los
cuales es una unidad en sí, que se agrupa
topográficamente con otros según la morfología
del paisaje, para construir conjuntos mayores y
otros de mayor extensión, hasta cubrir todo el
espacio visible cada vez. (Martínez G.,1976
265). "Todos los elementos de la naturaleza
salvaje y domesticada, los cultivos y el ganado,
las vegas y cursos de agua, las rocas y los
cerros, forma parte importante del mapa sagrado
del atacameño. La Santa Madre Tierra, Pachamama,
es considerada como una entidad viviente,
poseedora de un cuerpo, y es ella la que engendra
toda la vida la flora, la fauna y la comunidad
humana (Van Kessel, 1996(a) 51). El hombre
andino concibe un mundo en que todos los
elementos están enlazados, no existiendo entes
independientes de los demás. Por lo tanto, los
componentes del medio ambiente no pueden
considerarse aislados, fuera de contexto. Cada
elemento del entorno, no es un mero recurso
natural (objeto frío y racional) sino un miembro
vivo del cosmos, y por ende sus relaciones con
los otros elementos son más importantes que él en
sí mismo. El universo más que un espacio
cuantitativo, que se puede someter a mediciones,
es un espacio cualitativo en que todos sus
componentes están vivos interaccionando (Greslou,
1990(b) Van Kessel Op. cit). Collahuasi
mineral Doña Inés de Collahuasi sacaría agua de
Puquios cuando les falte agua... Sacan agua de la
vega que está en la 1ª región para la mina
Michincha se está agotando porque no llueve, no
nieva, entonces el agua no reproduce. La vega se
ha estado secando desde le momento en que
empezaron a sacar agua en grande se está secando.
Antes había allí vicuñitas, ahí quedan porque
también está prohibido cazarlas. (Ollagüe, 1996).
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Puna de Atacama como Ecosistema
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Río Zapalieri
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