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UNIDAD 1 PARADIGMAS DE LAS CIENCIA COGNITIVA
1 Antecedentes Históricos
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UNIDAD 1 PARADIGMAS DE LAS CIENCIA COGNITIVA
La siguiente presentación adapta y resume los
contenidos de la sección introductoria del libro
Mind and Cognition A Reader, editado por William
G. Lycan en 1995.
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Hasta aproximadamente la mitad del siglo XX, la
filosofía de la mente estuvo dominada por una
perspectiva subjetiva. La mayoría de los
filósofos tendían a pensar que

• la mente es mejor conocida que el cuerpo, el cual
  simplemente la transporta (Cartesianismo), o que
• solamente la mente existe y la materia es una
  ilusión (Idealismo), o que
• aunque la materia sí existe de algún modo, lo
  hace a partir de materiales mentales, o que
• la mente existe separadamente de la materia y
  parcialmente la controla.

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Las propuestas cartesianas e idealistas
compartían al menos dos principios

• la mente es distinta a la materia (si es que
  ésta existe)
• existe al menos un problema teórico respecto a
  cómo los individuos pueden saber que estos
  objetos físicos, externos y cotidianos existen,
  aún cuando existan soluciones argumentables a
  dicho problema.

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Estas posiciones, de naturaleza subjetiva,
cambiaron repentinamente en la década de 1930,
gracias al impacto acumulado del Positivismo
Lógico y la teoría de verificación del
significado, cuyas perspectivas intersubjetivas
asumían que
el estudio científico de la mente, en este caso,
debe ser realizado bajo condiciones de
verificación públicas, físicas y testeables.
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Se sientan, de este modo, las bases para el
surgimiento del conductismo como teoría de la
mente y paradigma de la psicología, en tanto esta
corriente asume que

• las condiciones de verificación objetiva obvias
  para las descripciones mentales son conductuales
  y, por lo tanto,
• el significado mismo de las descripciones, o al
  menos los únicos hechos descriptibles no son
  internos e inefables sino conductuales.

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En psicología, el conductismo tomó principalmente
una forma metodológica Conductismo Psicológico
En filosofía, el conductismo tomó principalmente
la forma de Conductismo Analítico
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Los psicólogos conductistas sostenían que

• la psicología misma es una ciencia para la
  predicción y el control de la conducta
• la única información apropiada o input
  observacional para la psicología son
  conductuales, específicamente aquellos patrones
  de respuesta física a estímulos físicos
• los estados y eventos internos no son objetos
  propios de la investigación psicológica (la
  explicación de los estados neurofisiológicos
  queda a cargo de los biólogos)

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Los filósofos conductistas, en general,
sostienen que
Las descripciones mentales se remiten a aspectos
relacionados con las respuestas del
comportamiento a estímulos del ambiente A Juan
le duele la mano sólo significa que se queja
cuando se toca o mueve la mano.
Los conductistas reduccionistas sostienen que
Aunque las descripciones mentales no sólo
implican reacciones a estímulos, sí son sólo
actualizables a partir de la observación del
comportamiento efectivo de los individuos como
reacción a estímulos..
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Los conductistas eliminativos, sostienen que
No existe cosa tal como los estados o eventos
mentales, sino que solamente respuestas
conductuales a los estímulos, de modo que las
descripciones mentales resultan ser uniformemente
falsas o carentes de significado.
Finalmente, los conductistas concuerdan en que
Las diferencias psicológicas no pueden ir más
allá del comportamiento los organismos
(inluyendo a las máquinas) cuyo comportamiento es
idéntico, son psicológicamente idénticos, tal
como se desprende de la prueba de Turing.
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Alan Tuiring (1964)
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• Turing respondió a la clásica pregunta Pueden
  las máquinas pensar? proponiendo que la verdadera
  pregunta es si acaso una máquina puede pasar una
  batería de pruebas de comportamiento verbal al
  punto de convencer a un observador limitado de
  que se encontraba en presencia de un ser humano
  inteligente. Si esto era posible, la pregunta
  respecto a los estados internos de la máquina
  serían, en el mejor de los casos, irrelevantes.

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• Para muchos teóricos, sin embargo, las propuestas
  conductistas no daban cuenta de al menos tres
  realidades

• Cualquier individuo consciente y honesto reconoce
  que sí experimenta y puede introspectivamente
  acceder a episodios y ocurrencias mentales
  internos sin que ello vaya aparejado de
  comportamientos observables.
• Resulta perfectamente posible que dos individuos
  que presenten exactamente el mismo patrón de
  comportamiento difieran psicológicamente.
• Los análisis conductistas resultan adecuados en
  la medida que se sostengan presunciones
  sustantivas respecto a la mentalidad de los
  individuos

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• Como respuesta intermedia a la disputa entre
  cartesianismo dualista y conductismo, Place y
  Smart (1959) proponen la teoría de la identidad
  que, en términos simples, postulaba que

• al menos algunos estados y eventos mentales son
  internos y genuinamente episódicos (contrario a
  la posición conductista)
• estos episodios mentales sí son de naturaleza
  física, de hecho son neurofisiológicos (contrario
  a la posición dualista)

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• En otras palabras, la teoría de la identidad
  postulaba que

Cada estado o evento mental es numéricamente
idéntico a los estados o eventos
neurofisiológicos que los gatillan. Por ejemplo
sufrir dolor es un estado interno producido por
la activación de determinadas fibras o nervios,
es decir, el dolor es un fenómeno interno y
físico a la vez.
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• Más tarde, en la década de 1960, Putnam (1960) y
  Fodor (1968) atacan a una debilidad de la teoría
  de la identidad, a saber, que

Al asumir que un estado mental siempre y en
cualquier parte está asociado a un estado
neurofisiológico, estamos asumiendo, sin mayor
justificación, que cualquier organismo que
experimente tales estados mentales está
construido por el mismo material químico y
presenta las mismas condiciones neurofisiológicas
humanas.

En otras palabras, caemos en una especie de
chovinismo de especie,
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• La corrección a esta inadecuación de la teoría de
  la identidad fue replantear la naturaleza de la
  conexión entre la configuración nuerofisiológica
  y los estados mentales desde una persepctiva
  funcionalista

Lo importante no es el hecho de que una
determinado ítem neurofisiólogico esté activando
un estado mental, sino que el rol causal
(funcional) observable entre éste ítem físico y
su contrapartida mental dentro de un organismo
cualquiera. De este modo, los estados mentales
no son identificados con sus correlatos físicos
sino que con los roles funcionales más abstractos
que establecen con dichos correlatos.
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• Siguiendo esta línea funcionalista, Putnam
  compara los estados mentales con los estados
  lógicos de un computador

Del mismo modo en que un programa computacional
puede ser realizado por un número variado de
configuraciones de hardware, un programa
psicológico puede ser realizado por organismos
que presenten diferentes configuraciones
fisiológicas, lo que explicaría cómo organismos
de diferentes especies pueden realizar los mismos
estados mentales.
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• El funcionalismo proporciona, por lo tanto, tres
  niveles de descripción para la misma realidad
  mental

• Una descripción neurofisiológica de la relación
  física entre el estado y su correlato nervioso.
• Una descripción funcional, en relación a un
  posible programa mental que el cerebro esté
  ejecutando.
• Una descripción mental, si resulta posible
  identificar correctamente un determinado estado
  mental como un tipo de función determinada.

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• Quedaban, por lo tanto, sentadas las bases para
  la aparición de la Psicología Cognitiva, desde la
  que se postulaba que

• Los psicólogos pueden y deben dar cuenta de los
  estados y episodios internos al momento de
  explicar la conducta, en la medida que éstos sean
  concebidos como estados y episodios físicos.
• Los seres humanos y otros organismos psicológicos
  pueden ser considerados, en cierto sentido, como
  sistemas de procesamiento de información.

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• Los psicólogos cognitivos concuerdan, luego, en
  que

• Los organismos emplean representaciones internas
  y realizan operaciones computacionales sobre
  dichas representaciones (i.e., procesan la
  información).
• La cognición resulta ser una cuestión de la
  manipulación gobernada por reglas de
  representaciones (muy similar a la observable en
  computadores digitales).
• Los seres humanos pueden ser considerados como
  sistemas de componentes funcionales
  interconectados, que interactúan entre sí de modo
  eficiente y productivo.

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• La corriente cognitiva se vio luego reflejada
  literalmente en los estudios sobre Inteligencia
  Artificial (IA), definible como

El proyecto cuyo objetivo es hacer que las
máquinas computadoras realicen tareas que
usualmente requerirían de inteligencia y juicio
humanos.
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• Las preguntas fundamentales a las que apunta la
  IA van en dos direcciones opuestas

Hasta qué punto se aproximan las computadoras a
las mentes humanas? Hasta qué punto se
aproximan las las mentes humanas a las
computadoras?
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Pregunta 1 Hasta qué punto se aproximan las
computadoras a las mentes humanas?

• La versión más débil de la IA resulta
  cautelosamente optimista respecto a la
  posibilidad de desarrollar la investigación
  respecto a qué tareas inteligentes pueden
  realizar los computadores.
• Una versión moderada de la IA, considera que los
  hallazgos respecto al funcionamiento de los
  computadores pueden efectivamente servir como
  modelos de la cognición humana.
• La versión fuerte de la IA llega a considerar
  que, dado que las operaciones de computadores y
  seres humanos son las mismas, los computadores
  tienen propiedades mentales y psicológicas.

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Pregunta 2 Hasta qué punto se aproximan las las
mentes humanas a las computadoras?

• Desde la IA, no se pueden proponer respuestas
  definitivas respecto a si la mente humana
  funciona en alguna manera de modo similar a los
  computadores que actualmente existen.
• Al mismo tiempo, la IA no puede pronunciarse con
  seguridad respecto a si las capacidades
  psicológicas humanas pueden ser capturadas
  enteramente por un diseño externo construible en
  un laboratorio.

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El funcionalismo, la psicología cognitiva y la IA
han heredado los problemas del conductismo y la
Teoría de la Identidad

• Ninguna de estas aproximaciones es capaz de dar
  cuenta, iluminar, reconocer o incluso tolerar la
  noción de lo que se siente estar en un estado
  mental particular.
• Ninguna de estas aproximaciones da cuenta de la
  intencionalidad de los estados mentales, es
  decir, de su contenido en términos de actitudes
  proposicionales como creencias, pensamientos,
  intensiones, recuerdos, dudas, deseos, etc.
• Ninguna de estas aproximaciones dice nada
  específico respecto a las emociones en tanto
  eventos mentales.

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Encontrarás más información respecto a la
relación mente - cerebro - cuerpo desde la
filosofía de la mente y la psicología en el menú
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