POR QU TUVO QUE MORIR JESUCRISTO

1
POR QUÉ TUVO QUE MORIR JESUCRISTO?
ABELARDO
ANSELMO
Y

• Dos pensadores gigantes
• a principios del segundo milenio lanzaron
  conceptos teológicos que cobran vigencia hoy

Preparado por el Dr. Les Thompson
2

• Rugía en Europa a principios del siglo
• XII un debate de increíble importancia
• Anselmo de Canterbury (Inglaterra) enseñaba
  que la muerte de Jesucristo fue necesaria, ya
  que la
• santidad y justicia de Dios
  demanda una satisfacción
• objetiva y real a cuenta
  del pecado.
• Para Anselmo la única base
  por la cual Dios
• perdona nuestros pecados es la muerte
  sustitucionaria de Cristo (ya que el
  pecado es una ofensa a Dios, y tiene que
  ser castigado).
• Pedro Abelardo (Francia) enseñaba que la
  muerte de Cristo fue innecesaria, ya que creía
  que Dios en su gran amor por el ser humano
  puede perdonar al pecador arbitraria o
  deliberadamente.
• Para Abelardo la salvación nos viene
  por lo que
• nosotros hacemos,
  por nuestra penitencia y obediencia en
  respuesta a una contemplación amorosa de
  la muerte de Cristo.
• Hoy día el mismo debate se ha reanudado

3
Dos grandes y famosos teólogos

• Anselmo de Canterbury,
• 1033-1109

Pedro Abelardo de París 1079-1142
POR QUÉ MURIÓ CRISTO?
El debate precedió la división entre protestantes
y católicos.
4
su historia
ANSELMO

• En Aosta, una antigua ciudad romana en los Alpes
  occidentales de Italia, nació en 1033 un niño. De
  nombre la madre le puso Anselmo, nunca adivinando
  que el pequeño varón que mecía en sus brazos un
  día sería reconocido como uno de los más
  destacados pensadores de
• toda la historia cristiana.

Casa donde nació Anselmo, hijo de padres
pudientes..
5

• A los 23 años de edad (1056), luego de la muerte
  de su madre (Ermenberga) y un fuerte desacuerdo
  con su padre (un lombardo de nombre Gundulf con
  el cual nunca se había llevado), Anselmo abandonó
  su país y pueblo natal.
• Salió de Aosta con rumbo a Francia sin idea de
  qué iba a hacer, ni a qué se iba a dedicar. Hasta
  esa edad había sido un inconsecuente nadie
  esperaba mucho de él.
• Su primera parada fue en Lyón, a casa de unos
  parientes, donde se quedó tres años.

6

• Luego viajó a la ciudad de Bec, en la provincia
  norteña de Normandía (Francia), en busca de un
  profesor llamado Lanfranco.
• Era el abad (pastor) y maestrescuela (director)
  del monasterio
• de Bec.
• .

Lanfranco, que sería guía y tutor de Anselmo
Aquí Anselmo entró como estudiante
7

• A sus estudiantes Lanfranco les obligaba
  analizar oración por oración las Epístolas de San
  Pablo y otros libros del Nuevo Testamento.
• En notas que se han preservado de Anselmo se nos
  dice que como estudiante escribió comentarios
  completos sobre Romanos, 1 Corintios, Efesios, y
  siguiendo hasta llegar a Hebreos 2.5.

A los 27 años fue nombrado prior (pastor
asistente) de la iglesia de Bec. Al cumplir los
44 fue elevado a abad (del arameo abba, padre),
es decir, superior del monasterio.
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• Como escritor Anselmo es muy importante. R. W.
  Southern en su biografía, San Anselmo, dice que
  su estilo es profundo, escribe con fluidez,
  exactitud y sin introducir materia extraña.
  Expresa sus más íntimos sentimientos con gran
  talento artístico.

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• Anselmo tituló su primer libro teológico,
  Monologium (un monólogo). El libro ofrece
  elocuentes pruebas de la existencia de Dios.

Esas pruebas le llevarían a definir a Dios como
aquello sobre lo cual nada mayor puede ser
concebido.
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Su segunda obra Proslogium un discurso

• Escribe una hermosa plegaria, pidiéndole a Dios
  que se le revele, pues desesperadamente quiere
  conocerle y entenderle.

De ahí su célebre frase Procuro entender a
algún grado la verdad Tuya que mi corazón cree.
No busco entender para entonces creer, sino creo
para poder entender. He concluido que a menos que
comience con esa fe que cree, jamás podré
entender.
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La fama de Anselmo, ahora de 59 años de edad,
llegó a ser legendaria. Como profesor, filósofo y
teólogo había sobrepasado a sus contemporáneos.
Todos lo buscaban.
Lanfranco (ahora Arzobispo de Canterbury) en su
lecho de muerte pidió al Rey Guillermo II de
Inglaterra que nombrara a Anselmo sucesor suyo en
Canterbury.
Lanfranco
Rey Guillermo

• Anselmo, por su edad, mala salud, e incapacidad
  como administrador rechazó el nombramiento. Pero
  a la fuerza lo llevaron a la iglesia, y cantando
  un Te Deum (himno de alabanza a Dios) lo
  obligaron a aceptar el cargo de arzobispo.

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En esta famosa Catedral de Canterbury Anselmo
lograría sus más exitosos esfuerzos.
13
Entre Anselmo y el Rey Guillermo Rufus (el rojo)
se produjo una gran contienda, que duraría hasta
la muerte del rey. En cada asunto el rey
Guillermo quería imponer su voluntad sobre la de
la iglesia, especialmente cuando se nombraban
los obispos.
Con gran valor, sagacidad y sabiduría, Anselmo
protegió todos los intereses de la iglesia,
triunfando sobre el rey.
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Anselmo en 1097 hizo viaje a Roma para consultar
al Papa Urbano II

• El Rey Guillermo aprovechó esta salida para
  exiliar a su arzobispo, exilio que duró tres
  años.

El papa Urbano II

• Anselmo entonces buscó refugio en un monasterio
  en la provincia de Campania en Italia, donde se
  entregó a escribir su más importante obra, Cur
  Deus Homo? (Por qué Dios se hizo hombre?). Esta
  obra llegaría a ser la obra teológica más
  aceptada para el entendimiento de la redención
  del hombre.

15
Muerte de ANSELMO

• Durante sus últimos años Anselmo escribió seis
  libros sobre temas teológicos. También fue uno de
  los primeros en oponerse a la esclavitud, como
  decía él, la venta de gente como si fueran
  ganado. Además, con su gran sabiduría y
  determinación, Anselmo logró una reconciliación
  entre el Rey de Inglaterra y la Iglesia.
• Murió serenamente en 1109, a la edad de 76 años,
  en Canterbury, lleno de gloria y honores.
• Fue un hombre de gran intelecto, carácter y fe
  cristiana, amado por pobres y ricos, lleno de
  virtudes y fidelidad a Cristo. (Es interesante
  notar que nunca fue canonizado por la iglesia
  romana.)

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HISTORIA DE
ABELARDO
El filósofo y teólogo francés que devaluó la
cruz de Jesús
17

Pedro Abelardo
polemista, filósofo y teólogo
nacido en 1079 muerto en 1142

• Nació en la pequeña aldea de Pallet, a unas diez
  millas al este de Nantes, en Francia. Berengario,
  su padre, era el señor de la aldea, su madre se
  llamaba Lucía. Pedro era el mayor de sus hijos y,
  como veremos, estaba destinado a la
• carrera docente.

A temprana edad, dejó el castillo de su padre y
buscó instrucción en las escuelas de los más
renombrados maestros de Francia. Estudió en la
Escuela de la Catedral, con Guillermo de
Champeaux, especializándose en dialéctica.
18

• Pronto, sin embargo, Abelardo se aventuró a
  objetar la enseñanza del su maestro parisino,
  Guillermo de Champeaux, e intentó establecerse
  como maestro rival. Encontrando que esto no era
  asunto fácil en París, salió de la ciudad y
  estableció escuelas, primero en Melun y luego
• en Corbeil.

Guillermo de Champeaux
Guillermo de Champeaux
Pedro Abelardo
En el 1103 volvió a París y allí, en la Escuela
de la Catedral, logró finalmente en 1113 obtener
una cátedra. A su vez Abelardo disfrutó de gran
renombre como maestro de retórica y dialéctica.
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Un libro de Abelardo se titula Sic et Non (Sí y
no).

• Allí propone una metodología, que contradice la
  de Anselmo, es decir,
• la fe en busca del entendimiento
• No busco entender para
• entonces creer, sino creo
• para poder entender.

Abelardo propone otra, una basada en dudas
Las dudas me llevan a inquirir y la
indagación me lleva a la verdad.
20
Se pensaba el único filósofo superviviente en
todo el mundo.

• De que Abelardo fue excepcionalmente
• brillante, no puede dudarse. En su "Historia
  de mis calamidades (Historia Calamitatum)
  orgullosamente cuenta cómo los alumnos acudían
  en tropel a él

• de todos los países de Europa, una afirmación que
  es corroborada por sus contemporáneos. Fue, de
  hecho, el ídolo de París elocuente, vivaz, bien
  parecido, poseedor de una voz inusualmente rica,
  lleno de confianza en su propio poder de agradar.
  El mundo entero estaba a sus pies.

Pero, el orgullo viene antes de la caída
21
La historia de una caída
Un canónigo de Notre Dame, llamado Fulberto,
tenía una sobrina considerada como la mujer más
capaz de sus días, experta en Biblia y en
literatura griega y romana. Fulberto contrató a
Abelardo para ser el tutor privado de ella .
Eloísa y Abelardo
Aquella casa todavía existe
Su pecado fue descubierto

• Dice Abelardo Bajo el pretexto de estudios
  pasamos las horas en la felicidad del amor.
  Nuestras palabras fueron más de amor que de
  libros, y nuestros besos sobrepasaron por mucho
  todos nuestros pensamientos razonados.

22
La venganza del tio Fulberto

• Encolerizado por la seducción de Eloísa,
  Fulberto ordenó a sus empleados a capturar a
  Abelardo y castrarlo. En su "Historia de mis
  calamidades Abelardo cuenta
• Una noche, habiendo sobornado a uno de mis
  siervos, llegaron mientras dormía, y tomaron su
  vergonzosa venganza. Me puse a pensar de cuan
  grande había sido mi renombre, y de la forma tan
  cruel en que había sido tan totalmente
  humillado. Así fue que, por el justo juicio
  divino, aquellos hombres destruyeron la parte de
  mi cuerpo con el cual había pecado.
• Al oír lo sucedido, Eloísa huyó a Pallet, donde
  nació su hijo, al que llamó Astrolabio, y por
  instrucciones de Abelardo se retiró al convento
  de monjas de Argenteuil.

23

• Abelardo huyó a un lugar desierto cerca de
  Troyes. Aun allí su fama como maestro le
  acompañó. Comenzaron a llegar alumnos de toda
  Europa y renovó su antiguo éxito como maestro.

SANTA ELOISA, matrona del santo amor romántico

• Eloísa, luego, se trasladó al mismo sitio donde
  estaba Abelardo, e ingresó en el oratorio del
  Paráclito un monasterio donde llegó a ser
  abadesa.

24
Abelardo se hace teólogo

• Abelardo tomó el hábito de monje benedictino en
  la Abadía real de San Denis.
• El que se había considerado "el único filósofo
  superviviente en todo el mundo" ahora quería
  convertirse en el mejor teólogo del mundo.
• Tuvo éxito sus ideas religiosas y novedosas
  fueron recogidas y aceptadas por muchos.

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• Entre sus varios libros teológicos, escribió un
  comentario sobre La Epístola a los Romanos

Comentando sobre Ro. 319-26, cuestionó la
necesidad de la muerte de Cristo como medio de
salvación. Sus conceptos fueron criticados y,
en el Councilio de Sens (1141), él y su libro
condenados. Abelardo apeló al Papa, y de
inmediato se dirigió a Roma con fines de
defenderse de estas graves acusaciones.
26
Muerte de Abelardo
En camino a Roma llegó sólo hasta Cluny, donde
recibió noticia del decreto de Inocencio II,
confirmando la sentencia del Concilio de Sens.
Allí mismo en Cluny se quedó, y se cuenta que
allí por fin encontró la paz que tanto había
buscado.
Aquí descansan los restos de Abelardo y Eloísa

• Tomó el hábito de los monjes de Cluny, y
• Llegó a ser maestro de la escuela del
  monasterio. Murió en 1142 y fue enterrado en el
  Paráclito.
• En 1817 sus restos y los de Eloísa fueron
  trasladados al Cementerio del Père La Chaise en
  París, donde juntos descansan actualmente.

27
ANSELMO 1033 - 1109
ABELARDO
1079 -1142
28
La pregunta clave puede Dios extenderle perdón
al hombre sin la necesidad de la muerte de
Jesucristo?
29
Por qué murió Cristo?

• ABELARDO
• Puesto que la justicia de Dios está subordinada
  a su amor, Dios no demanda un pago por el pecado.
  Qué clase de Dios sería si demandara la muerte
  de su propio hijo? No fue necesario que Cristo
  muriera, Dios perdona al pecador arbitrariamente,
  por su gran amor.
• ANSELMO
• Cristo no murió para pagarle una deuda al diablo
  para que soltara a los pecadores que tenía en
  cautiverio pero Cristo murió por necesidad,
  porque la justicia divina demanda un pago a Dios
  a consecuencia del pecado.

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• Por qué es que evangélicos de la vieja guardia
  los conservadores siguen a Anselmo y rechazan
  el concepto abelardino que Dios perdona a los
  pecadores arbitrariamente?

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Anselmo responde

• Si se perdonara libre y arbitrariamente a los
  pecadores, como dice Abelardo, colocaríamos a los
  desobedientes al mismo nivel que los obedientes.
  Puesto que el uno tendría el mismo beneficio del
  perdón y la aceptación que tiene el otro, nadie,
  entonces, trataría de ser bueno.
• Es más, el desobediente sería más parecido a
  Dios que el obediente, puesto que si el
  desobediente recibe el mismo bien que el
  obediente, los desobedientes serían como le dijo
  el diablo a Eva parecidos a Dios. No habría
  diferencia entre malos y buenos.

Sigue
32
Anselmo

• Si el perdón fuera libre tanto para malos como
  para buenos estaríamos recompensando al malo en
  lugar del bueno. Tal tipo de perdón no lograría
  nada para corregir el mal. Al contrario, al
  aceptar el desorden, tal cosa nos llevaría poco a
  poco a una anarquía total que destruiría toda la
  belleza en nuestro universo.
• En el reino de Dios tiene que haber perfecto
  orden y perfecta justicia. Realmente, el más
  pequeño desorden, por pequeño que fuese,
  mancharía todo si no fuera corregido con
  justicia. Por eso un Dios justo, aunque es
  amoroso, no puede perdonar arbitrariamente.
  Puesto que todo pecado es una ofensa grave ante
  su perfecta santidad para ser justo Dios tiene
  que castigar el pecado.

33
Pero no será el amor más poderoso e importante
que la justicia?
Esta era la pregunta de Abelardo
34
Conclusiones erradas de Abelardo

• La justicia de Dios está subyugada a su gran amor
  (el atributo más importante).
• Dios no demanda pago por el pecado.
• El valor de la muerte de Cristo está en el
  ejemplo amoroso que esa muerte nos da (la
  teoría de la influencia moral de la expiación de
  Cristo).
• Nuestros pecados son reconciliados por los
  castigos que a diario Dios nos manda.
• Nos salvamos por nuestras buenas obras.

35

• Abelardo (1079-1142) fue uno de los más
  brillantes pensadores del Renacimiento.
• Su intento fue encontrar una manera de
  reconciliar la fe con la razón una manera de
  usar la dialéctica, (basada en las obras de
  Aristóteles) para explicar el texto bíblico y la
  doctrina cristiana. Como decía él Buscamos a
  causa de nuestras dudas, y por medio de esa
  búsqueda encontramos la verdad.
• La razón por encima de la fe!

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Al poner la razón por encima de la fe Abelardo se
equivocó. Retó los siguientes conceptos aceptados
por los cristianos

• 1. El amor no es el atributo más importante de
  Dios
• todos los atributos tienen igual
  importancia.
• 2. Porque Dios es justo, demanda pago a cuenta
  del
• pecado (ver los tres castigos en Gn. 3).
• 3. El valor de la muerte de Cristo está en el
  hecho
• que fue sustitutiva murió por nosotros.
• 4. La salvación nunca viene por nuestras obras.
• 5. Si nos salváramos por nuestras obras, la
  muerte
• de Cristo sería innecesaria, como decía
  Abelardo.

37
Otro concepto de Abelardo muy equivocado
Nuestros pecados son reconciliados por los
castigos que a diario Dios nos manda.

• La idea muy de moda es que lo que se sufre
  todos los días es una manera en que Dios nos va
  castigando por nuestros pecados.
• No! Si Cristo murió por nuestros pecados, ya
  nuestros pecados fueron castigados no hay
  castigo doble de parte de un Dios justo.
• Pero el pecado causa más pecado. Todos a diario
  sufrimos las consecuencias del pecado en el
  mundo. El dolor viene de tanta violencia, tanto
  crimen, y odio, y rebeldía y nos afecta a todos.

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• Para ser creída, toda herejía tienen que contener
  un grano de verdad. Cierto es, como enseñaba
  Abelardo, que la muerte de Cristo en la cruz es
  la expresión máxima del amor de Dios (1 Jn
  49-10). Y cierto es que esa muerte nos motiva a
  amar a Cristo. Pero una verdad no exonera los
  demás errores.
• El problema con la conclusión de Abelardo fue
  opinar que aquella muerte solo fue ejemplar y no
  sustitucionaria. Pensó que Cristo no murió por
  nadie con su muerte no logró absolutamente nada
  a favor de hombres pecadores.
• La Biblia enseña que el hombre no puede ganarse
  el perdón de Dios por sus obras, como enseñaba
  Abelardo.

39

• Algunos componentes de las enseñanzas de
  Abelardo
• nos impactan hasta el día de hoy

40
La herejía abelardina resucitó nuevamente en los
días de la Reforma Protestante

• Esa idea de Abelardo que Dios perdona al pecador
  sin ningún pago arbitrariamente fue recogida
  por Laelius Socinus (murió en 1562) y su sobrino
  Faustus Socinus (murió en 1604).
• Fundaron la secta socianista (hoy son los
  unitarios). Son antitrinitarios, niegan la
  divinidad de Jesús, niegan que hay infierno, y
  aceptan la idea abelardina que Dios perdona a los
  pecadores sin ningún pago, cuando reponden a él
  con amor.

Sigue
41
Luego afectó los centros protestantes en
Holanda

• En el siglo 17, en Holanda, un tal Hugo Grotius
  (1583-1645), eminente y muy influyente filósofo,
  se interesó en el
• debate entre calvinistas y arminianos.

• Queriendo mediar entre ellos, desenterró las
  ideas de Abelardo para desarrollar lo que se
  conoce como la teoría moral del gobierno de Dios.
  Esta declara que Cristo sufrió por la humanidad
  para que Dios pudiera perdonar a los hombres sin
  castigarlos y sin comprometer su justicia. De
  nuevo, afirmó que la muerte de Cristo era una
  muerte ejemplar y no una muerte sustitutiva.

Sigue
42
Y Abelardo ha llegado nosotros por el Liberalismo
Teológico Protestante
Nombres de algunos famosos Karl Barth, Emil
Brunner, F. Gogarten, Rudolf Bultman, Pablo
Tillich, Reinhold Niebuhr

• El liberalismo (movimiento que inició en
  Alemania en el siglo 19, llegó a Norteamérica en
  el siglo 20) ha basado muchas de sus ideas en las
  enseñanzas abelardinas
• 1. Niegan la eficacia de la muerte de
• Jesucristo,
• 2. Niegan la necesidad del perdón de los
• pecados,
• 3. Niegan la autoridad bíblica,
• 4. Niegan la existencia del infierno.

43
Los LIBERALES son relativistas y pluralistas,
pero sin contenido doctrinal se puede creer lo
que se quiere. Además, enfatizan

• 1. La paternidad del Dios,
• 2. La hermandad entre los hombres,
• 3. El supremo valor de toda vida (incluso la
  animal),
• 4. A Jesús sólo como ejemplo, no como Salvador,
• 5. El establecimiento de un reino moral-ético
  aquí en la tierra

Han dado luz al Evangelio Social, la Teología de
Liberación, al Movimiento Feminista, y a la
nueva Teología de Proceso.
44
EN CONTRASTE
No será la JUSTICIA de Dios lo que regula la
conducta divina?
La Conclusión de Anselmo
45
Cur Deus Homo?
Por qué Dios se hizo hombre?

• Esto, que es tan básico para el entendimiento de
  nuestra fe, llevó a la iglesia cristiana 1.000
  años para llegar a estudiarse con
  profundidad.
• Anselmo fue el primer gran teólogo que se
  dedicó a explicar la expiación de
  Jesucristo.
• Por qué la tardanza? 1. La iglesia de
  los primeros siglos tenía sus manos llenas
  haciendo defensa de la divinidad de Jesucristo
  a cuenta de las numerosas herejías que habían
  surgido. 2. Ahora, antes del advenimiento de
  Lutero y Calvino y la Iglesia Protestante era
  el momento para tratar este importantísimo tema.

46
ANSELMO Y SU CUR DEUS HOMOUn sumario de esta
obra teológica magistral

• 1. El hombre fue creado por Dios para disfrutar
  de su eterna bendición.
• 2. Esta bendición requiere una obediencia
  voluntaria y perfecta a Dios. (Amar la libertad
  es amar las limitaciones apropiadas a lo que
  somos como seres creados por Dios.)
• 3. Interesantemente, la raza humana entera ha
  rehusado someterse a Dios, por tanto no ha
  conocido lo que es la verdadera libertad.

A. EL PROBLEMA
47
El problema continuado

• 4. Ningún miembro de la raza humana puede
  restituir esa bendición ya perdida a cuenta de
  los pecados cometidos, ya que, aunque hubiera una
  perfecta obediencia ahora, ésta
• no podría cubrir las faltas de obediencia del
  pasado.
• 5. Por tanto, el universo creado ha perdido la
  armonía que antes disfrutaba y, sin una ayuda
  externa, la raza humana no puede recuperar esa
  dicha bendita que irreparablemente ha perdido.

48
ANSELMO Y SU CUR DEUS HOMO
B. LA NECESIDAD DE ENCONTRAR
UNA SOLUCIÓN

• 1. A cuenta del pecado el propósito de Dios en
  crear al hombre y al universo ha sido frustrado.
• 2. A su vez, es imposible que los propósitos de
  un Ser omnipotente sean frustrados.
• 3. Por lo tanto, un medio de redención tiene que
  existir.

49
ANSELMO Y SU CUR DEUS HOMO
C. LA SOLUCIÓN

• 1. Para restaurar la armonía y la dicha bendita
  perdida, una ofrenda de obediencia tiene que ser
  ofrecida, ofrenda que sea igual o mayor al monto
  total de las ofensas cometidas.
• 2. Únicamente un hombre debiera hacer tal
  ofrenda, ya que es él quien ha ofendido a Dios
  pero no hay hombre que la pueda hacer, puesto que
  todo hombre le debe a Dios mucho más de lo que
  pudiera pagar.

50
LA SOLUCIÓN

• 3. Sólo Dios puede hacer una ofrenda que
  trascienda el monto de toda esa enorme deuda de
  pasadas ofensas pero Dios no debiera pagar tal
  deuda, pues es el hombre quien la debe.
• 4. Pero ya que únicamente el hombre debe
  pagarla, y sólo Dios puede hacer tal ofrenda, es
  necesario que la ofrenda se haga por uno que es
  tanto Dios como Hombre.
• 5. Por lo tanto, Jesucristo, el Dios-Hombre es
  necesario para redimir a toda la creación.

51
Evaluaciones

• Dijo R.S. FranksEn su libro Cur Deus Homo
  Anselmo hizo historia al establecer la base de
  nuestra doctrina de la cruz.
• James Denny dijo El libro de Anselmo es el más
  fiel y más importante libro sobre el tema de la
  redención que se ha escrito.
• Dice John Stott Anselmo percibió con claridad
• (1) la extrema gravedad del pecado (como una
  rebeldía abierta contra Dios, por la que la
  criatura afronta la majestad de su Creador),
• (2) la incambiable santidad de Dios (que no
  puede exonerar ninguna violación en contra de Su
  honor),
• (3) las perfecciones de Cristo (el Dios-Hombre
  que voluntariamente murió por nosotros).

52
Los conceptos creadosllevaron a estas
conclusiones

• ABELARDO
• Llegamos a Dios
• 1.Por las buenas obras
• 2.Por las misas
• 3.Por el confesionario
• 4.Por peregrinajes
• 5.Por nuestras ofrendas
• CATOLICISMO

ANSELMO Llegamos a Dios por la 1. Sola
scriptura 2. Sola fide 3. Sola gratia 4. Solus
Christus 5. Soli Deo gloria PROTESTANTISMO
53
Fin de la clase