ETIKA DALAM KEGIATAN SAINS MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

1
ETIKA DALAM KEGIATAN SAINS MENURUT PERSPEKTIF
ISLAM
2
Pendahuluan

• Kegiatan sains telah dilakukan oleh manusia
  semenjak dahulu lagi seperti yang terdapat dalam
  Tamadun Greek, Tamadun India, Tamadun China dan
  sebagainya. Tamadun Islam telah belajar daripada
  tamadun silam seperti Tamadun Greek, Tamadun
  India, Tamadun Parsi dan Tamadun China, menambah
  dengan karya-karya mereka sendiri dan juga
  melakukan inovasi sehingga berjaya muncul sebagai
  peneraju sains selama 700 lamanya antara tahun
  700 sehingga tahun 1400.

3
Pendahuluan

• Tamadun Islam menjadi jambatan antara tamadun
  Barat dengan tamadun silam kerana Tamadun
  Islamlah yang telah memindahkan ilmu sains dari
  tamadun silam dan Tamadun Barat pula
  mempelajarinya dari Tamadun Islam. Kemerosotan
  sains dalam Tamadun Islam disusuli oleh
  kemunculan Tamadun Barat moden telah mengubah
  keadaan manusia sejagat di mana perubahan yang
  berlaku kepada tamadun kebendaan manusia selama
  200 tahun semenjak revolusi industri hingga
  sekarang terlalu besar

4
ETIKA SAINS DALAM TAMADUN ISLAM

• Kegiatan sains dalam Tamadun Islam, seperti juga
  dalam kegiatan-kegiatan hidup yang lain, sentiasa
  dibimbing oleh peraturan-peraturan al-Quran dan
  Hadith Nabi Muhamad s.a.w.
• Seorang sarjana Muslim yang terkenal dalam bidang
  kimia, Muhamad Abu Zakaria al-Razi, bapa Kimia
  Arab, dikatakan telah diperintahkan oleh
  khalifah untuk membuat racun arsenik, namun
  beliau telah menolaknya kerana arsenik boleh
  membunuh kehidupan.

5
ETIKA SAINS DALAM TAMADUN ISLAM

• Tindakan yang dilakukan oleh al-Razi menyerlahkan
  satu pendekatan berbeza antara dua pendekatan
  sains iaitu pendekatan di mana usaha dilakukan
  dengan sedar untuk menjadikan sains dan
  teknologi sebagai satu alat untuk kesejahteraan
  manusia dengan mengambil kira nilai-nilai sosial
  dan keseimbangan ekologi. pendekatan kedua ialah
  pendekatan yang menganggap sains sebagai bebas
  nilai namun ia akhirnya menyebabkan kemusnahan
  kepada sistem sosial, moral, psikologi, ekonomi
  dan alam sekitar manusia.

6
BARAT AGAMA dan SAINS

• Penolakan Barat terhadap agama dalam kegiatan
  sains disebabkan pengalaman mereka berhadapan
  dengan gereja pada Zaman Pertengahan dan juga
  Renaisans. Pada Zaman Pertengahan, ramai ahli
  sains telah dihukum dengan pelbagai hukuman
  bahkan ramai dihukum mati kerana mengeluarkan
  teori-teori sains yang bercanggah dengan dogma
  gereja. misalnya Guirdano Bruno dan beliau telah
  dihukum bakar hingga mati Campo dei Fiori pada
  17 Febuari 1600.

7
Galileo Galili

• Galileo Galili (1564-1642) juga hampir-hampir
  menerima nasib yang sama. Beliau telah meletakkan
  asas bagi teori tentang jasad yang jatuh. Dengan
  menolak teori Aristotle, beliau telah menyebabkan
  kemarahan pengikut-pengikut Aristotle dan memaksa
  beliau mengosongkan kerusi pensyarah di
  University Pisa. Beliau telah memberi sumbangan
  besar kepada perkembangan sains, namun apa yang
  membimbangkan beliau ialah tentangan daripada
  Gereja terhadap teori beliau yang mengatakan
  bahawa bumi bukan pusat alam.

8
Penghakiman Galileo

• Dakwaan bahawa bumi bukan pusat alam ini, atau
  tidak boleh bergerak tetapi ia bergerak dan
  dengan tindakan pusingan harian adalah satu yang
  pelik
• Dakwaan bahawa matahari adalah pusat bumi dan
  tidak bergerak dari tempatnya adalah aneh dan
  menyeleweng dari ajaran Kitab Suci

9
Hukuman Kardinal 12 April 1633

• Dengan itu kami mengumumkan hukuman kami
  mengistiharkan, penghakiman dan mengumumkan
  bahawa kamu, Galileo-telah menyeleweng, bahawa
  dengan mempercayai bahawa doktrin bahawa ia tidak
  bergerak dari timur ke barat dan bumi tidak
  bergerak, dan bukan pusat bumi.

10
Perakuan Gereja Katolik

• Umpamanya, Konsul Vatican kedua (1960-1965)
  dengan jelas membuat kenyataan berikut Semenjak
  sekian lama konflik antara sains dan agama,
  pihak berkuasa tertinggi Gereja Katolik
  mengisytiharkan Hari ini seperti yang belum
  pernah terjadi, syukur kepada Tuhan, wujud
  persamaan yang rapat antara sains dan agama yang
  benar di mana kedua-duanya adalah hamba kepada
  yang satu dan satu kebenaran.

11
Perakuan Vatican

• Pada tahun 1984, satu suruhanjaya telah dilantik
  oleh Pope John Paul II untuk menyemak semula
  peristiwa-peristiwa yang menyebabkan berlakunya
  konflik antara sains dan agama, dan mengakui
  bahawa penguasa-penguasa Gereja telah membuat
  kesilapan menghukum Galileo.

12
AGAMA DAN SAINS DI BARAT MASA KINI

• Penindasan pihak gereja terhadap ahli sains
  menyebabkan ahli sains pada Zaman Enlightenment
  dan Zaman Moden menolak hubungan antara agama
  dengan sains. Terdapat keinginan di Barat untuk
  kembali menghayati etika sains berdasarkan kepada
  agama. Antara penggerak etika yang berdasarkan
  agama ialah Dr. Bruno Guirdidoni _at_Abdul Haq,
  seorang ahli fizik Perancis yang pernah menjadi
  pengarah Balai Cerap Paris

13
AGAMA DAN SAINS DI BARAT MASA KINI

• Kini muncul pendekatan Intellegent Design dalam
  pendekatan sains khususnya di Amerika Syarikat.
  Intellegent Design adalah kesinambungan daripada
  pendekatan creation yang bertentangan dengan
  pendekatan evolusi yang menjadi teras kepada
  sains moden. Intellegent Design dan Crationism
  menekankan bahawa kejadian alam ini adalah
  seperti yang dinyatakan oleh Bible sedangkan
  evolusi pula menyatakan bahawa alam ini terjadi
  secara evolusi. Senario ini menggambarkan krisis
  dalam pendekatan sains masa kini,
  sekurang-kurangnya di Barat.

14
IMPLIKASI PEMISAHAN SAINS DARI AGAMA

• Dalam ajaran Islam, sains merupakan ilmu yang
  berkaitan dengan alam dan alam ini menurut Islam
  adalah ayat-ayat Allah s.w.t. yang dilihat
  (al-Manzuroh). Al-Quran pula adalah ayat Allah
  s.w.t. yang dibaca (al-Maqruah). Allah s.w.t.
  memerintahkan manusia membaca kedua-duanya yang
  dilihat (al-manzuroh) dan yang dibaca
  (al-Maqruah). Kedua-duanya datangnya daripada
  Allah s.w.t. dan oleh sebab itu sekiranya
  kedua-duanya dikaji, nescaya berlaku pertemuan
  antara keduanya.

15
Surah Fusilat ayat 53

• Kami akan tunjukkan ayat-ayat Kami pada
  ufuk-ufuk dan dalam diri mereka sendiri sehingga
  jelas kepada mereka bahawa Ia (al-Quran) adalah
  benar. Tidakkah cukup bagi kamu bahawa Tuhan kamu
  sebagai saksi kepada semuanya?. Oleh sebab itu
  jelas bahawa dalam Islam sains tidak boleh
  dipisahkan dengan agama dan melakukannya secara
  sedar adalah satu kesalahan yang perlu
  diperbetulkan. Bahkan sehingga sekarang tidak ada
  satupun penemuan sains yang bertentangan dengan
  al-Quran.

16
MANUSIA DAN KRISIS SEJAGAT

• Manusia kini sedang berhadapan dengan pelbagai
  masalah besar, antaranya adalah peperangan,
  perlumbaan senjata, keruntuhan akhlak, pelbagai
  penyakit kronik seperti AIDS, selsema burung dan
  sebagainya. Namun masalah yang paling besar yang
  dihadapi oleh manusia sejagat ialah masalah
  kemusnahan alam di mana manusia itu sendiri
  hidup. Kemusnahan alam sekitar akan menjejaskan
  kehidupan manusia itu sendiri dan kerosakan
  tersebut adalah disebabkan oleh perbuatan
  manusia sendiri.

17
MANUSIA DAN KRISIS SEJAGAT

• Kebocoran lapisan ozon, peningkatan suhu bumi,
  pencemaran air dan udara adalah hasil daripada
  amalan sains yang tidak beretika. Manusia dengan
  penggunaan alat teknologi canggih mengeksploitasi
  semahunya sumber-sumber alam demi memenuhi
  keinginan kebendaan manusia, bukan untuk
  diagih-agihkan sesama manusia secara saksama
  antara manusia menerusi pemindahan teknologi dan
  sebagainya. Justeru, sains dan teknologi
  digunakan untuk memaksimakan eksploitasi sumber
  alam seperti yang menjadi matlamat kapitalisme

18
MANUSIA DAN KRISIS SEJAGAT

• Manusia menerusi falsafah etika hedonisme,
  liberalisme dan individualisme yang menjadi teras
  kepada modenisme sebenarnya bertentangan atau
  bercanggah dengan etika dan moral agama
• Implikasinya kepada manusia moden masa kini juga
  amat jelas menjejaskan kehidupan sosial manusia
  seperti kemerosotan bilangan penduduk,
  peningkatan jenayah berat dan kehilangan
  kepercayaan kepada orang lain di semua negara
  maju

19
Persoalannya?

• Adakah manusia dapat menghalang kemusnahan
  tamadun manusia ini dengan hanya membuat
  peraturan-peraturan yang lebih ketat terhadap
  pencemaran alam sekitar, bahan buangan industri
  dan sisa nuklear?
• Adakah mungkin manusia mengembalikan keadaan alam
  sekitar kepada keadaan asalnya hanya dengan
  membuat polisi-polisi di peringkat kebangsaan dan
  antarabangsa?

20
Mengapa?

• Dalam konteks perdebatan tentang alam sekitar,
  pandangan Islam sebenarnya diabaikan. Nilai dan
  tradisi Islam menyediakan jawapan yang berkesan
  dan komprehensif terhadap kerosakan dan
  kemusnahan alam sekitar yang yang berlaku masa
  kini.

21
ETIKA DALAM KEGIATAN SAINS ISLAM PADA MASA KINI

• Pada akhir abad ke 20, sarjana-sarjana Muslim,
  ahli sains dan ahli falsafah di seluruh dunia
  Islam berusaha untuk merumuskan falsafah sains
  Islam versi masa kini, termasuk etika dalam
  kegiatan sains Islam.
• kelompok pertama mistik sufi yang berhujah bahawa
  tradisi dan suci seharusnya menjadi teras
  kepada pendekatan sains Islam.
• Kelompok kedua pula berhujah bahawa isu sains dan
  Islam harus ditangani dalam kerangka konsep yang
  membina matlamat masyarakat Islam.

22
ETIKA DALAM KEGIATAN SAINS ISLAM PADA MASA KINI

• Sepuluh konsep Islam dikenal pasti sebagai
  kerangka di mana inkuiri sains Islam harus
  dilaksanakan, empat berdiri sendiri dan tiga
  pasangan yang berlawanan iaitu tawhid, khilafa,
  'ibadah, 'ilm, halal dan haram, 'adl dan
  zulm, dan istislah (kepentingan awam) dan
  menginstitusikan satu sistem untuk pengetahuan
  yang berasaskan kepada kebertangungjawaban dan
  tanggungjawab sosial.

23
ETIKA DALAM ISLAM

• Dalam konteks ajaran Islam, perkataan yang paling
  hampir kepada maksud etika ialah akhlak.
  Pengertian akhlak dianggap lebih kuat dan
  berkesan kerana ia bertunjangkan kepada keimanan
  kepada Allah s.w.t. berbanding dengan etika yang
  berasaskan kepada teori-teori ciptaan manusia.
  Akhlak Islam berasaskan kepada ajaran al-Quran
  dan ajaran Hadith Nabi Muhammad s.a.w.

24
ETIKA DALAM ISLAM

• Perbuatan dan kegiatan seorang individu Muslim
  boleh diklasifikasikan kepada perbuatan wajib,
  sunat, harus, makruh atau haram. Sehubungan itu,
  kegiatan seorang ahli sains Islam juga boleh
  diklasifikasikan sebagai wajib, sunat, harus,
  makruh atau haram. Apakah hukumnya membuat
  sesuatu alat atau bahan yang fungsinya hanya
  untuk membunuh sahaja seperti membuat racun
  arsenik atau membuat bom nuklear dan sebagainya,
  atau melakukan pemindahan organ, kloning,
  penyelidikan stem cell, pemetaan genome,
  penukaran jantina dan sebagainya yang kini
  menjadi isu besar?

25
GARIS PANDUAN KEGIATAN SAINS ISLAM

• Semua aktiviti membangunkan alam yang dilakukan
  oleh orang Islam sewajarnya berlandaskan kepada
  asas-asas falsafah yang bertunjangkan ajaran
  Islam. Dalam kegiatan sains, seperti juga dalam
  kegiatan pembangunan yang lain seperti
  pembangunan ekonomi, pendidikan, sosial dan
  sebagainya, perlu berlandaskan kepada lima asas
  iaitu Tawheed Uluhiyyah, Tawheed Rububiyyah,
  Khilafah, Tazkiah an-Nafs dan al-Falah.

26
TAWHEED ULUHIYYAH

• Tawheed Uluhiyyah bermaksud kepercayaan bahawa
  Tuhan itu Esa dan seluruh semesta alam ini adalah
  hak kepunyaanNya. Dalam hubungan ini, alam adalah
  ciptaan Allah s.w.t. dan kewujudannya bukan
  berlaku secara kebetulan. Setiap yang
  diciptakanNya mempunyai tujuan dan matlamat.

27
TAWHEED RUBUBIYYAH

• Tawheed Rububiyyah ialah kepercayaan bahawa Tuhan
  sahajalah yang menentukan rezeki kepada manusia.
  Dan akan membimbing orang-orang yang beriman
  kepadaNya ke arah kejayaan. Dalam usaha
  pembangunan, manusia harus menyedari bahawa
  mereka wajib berusaha dan juga mereka perlu
  berserah (berdoa) kepada Tuhan untuk mencapai
  matlamat pembangunan. Sikap berserah semata-mata
  (kadariyyah) merupakan sifat yang tidak baik.
  Manakala sifat yang sebaliknya pula (Jabbariyyah)
  , iaitu percaya semata-mata kepada usaha manusia,
  dianggap tidak adil kepada Penciptanya.

28
KHILAFAH

• Manusia adalah khalifah atau duta Allah di atas
  muka bumi ini. Manusia telah dianugerahkan oleh
  Tuhan dengan semua ciri-ciri kerohanian dan
  mental, dan juga sumber-sumber material, untuk
  membolehkan manusia melaksanakan tugas dengan
  berkesan. Dalam aspek tugasnya sebagai khalifah,
  manusia diberi kebebasan dan berupaya untuk
  berfikir dan memberi sebab, untuk memilih antara
  betul dan salah, adil dan tidak adil untuk
  merubah keadaan hidupnya, masyarakatnya dan juga
  perjalanan sejarah, sekiranya dia mahu.

29
KHILAFAH

• Manusia secara tabeiinya adalah bersifat baik dan
  mulia (al-Quran, 1529,3030 dan 954). Manusia
  mampu mengekalkan sifat-sifat ini dan bangkit
  untuk menghadapi cabaran yang ada sekiranya ia
  menerima pendidikan dan bimbingan yang betul
  serta diberi galakan. Oleh sebab manusia sifatnya
  adalah baik, manusia secara psikologinya akan
  gembira dan puas selagi ia berada, atau
  menghampiri sifat dalamannya, dan akan berasa
  tidak gembira serta kecewa apabila ia
  menyeleweng daripadanya

30
Al-Hijr29 ar Ruum 30

• Maka apabila Aku (Allah) telah menyempurnakan
  kejadiannya, dan telah meniupkan ke dalamnya ruh
  (ciptaan) Ku, maka tunduklah kamu kepadanya
  dengan bersujud
• Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada
  agama (Allah), (tetaplah atas) fitrah Allah yang
  telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.
  Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. Itulah
  agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak
  mengetahui

31
TAZKIYYAH AN-NAFS

• Tazkiyyah an-nafs merujuk kepada pertumbuhan dan
  pembersihan jiwa manusia sebagai langkah awal
  yang penting sebelum manusia mampu melaksanakan
  tanggungjawab yang telah diberikan kepada mereka
  sebagai khalifah. Manusia merupakan agen
  perubahan dan pembangunan. Maka amat sesuailah
  jika perubahan dan pembangunan yang muncul
  daripada usaha-usaha manusia adalah untuk
  kebaikan untuk orang lain, bukan semata-mata
  untuk kepentingan diri sendiri serta tidak
  mengandungi unsur-unsur akhlak dan moral.
  Tazkiyyah an-nafs melibatkan proses penyucian
  dinamik yang perlu dilakukan setiap orang Islam
  sekiranya ia mahu berada dalam keadaan Islam yang
  tetap.

32
AL-FALAH

• Al-falah merupakan konsep kejayaan dalam Islam di
  mana kejayaan yang dicapai dalam kehidupan di
  dunia ini akan meyumbang kepada kejayaan di
  akhirat selagi kejayaan di dunia ini dicapai
  menerusi usaha yang tidak bertentangan dengan
  peraturan Allah s.w.t. Maka dalam Islam tidak ada
  pertentangan antara kepentingan dunia dengan
  kepentingan akhirat.

33
KEGIATAN SAINS DAN FALSAFAH PEMBANGUNAN MANUSIA

• Wujud hubungan yang kuat antara kegiatan sains
  dengan pembangunan sosio-ekonomi masyarakat.
  Sehubungan itu, kegiatan sains dicorakkan oleh
  falsafah pembangunan yang diamalkan. Sekiranya
  falsafah pembangunan adalah berasaskan kepada
  falsafah yang menolak agama, maka kegiatan sains
  juga bersifat menolak agama. Oleh itu, kegiatan
  sains dalam Islam bergantung kepada asas falsafah
  pembangunan yang digariskan.

34
KESIMPULAN

• Sains dalam konteks Islam merupakan suatu ibadah
  yang tidak boleh dipisahkan daripada agama.
  Pemisahan tersebut akan melahirkan suatu
  kepincangan yang besar terhadap kesejahteraan
  masyarakat dunia umumnya. Isu-isu yang terlibat
  sewajarnya mengambil kira isu-isu etika secara
  menyeluruh.