TAUHID

1
TAUHID
DEFINISI TAUHID

• Tauhid secara etimologi
• Kata Tauhid berasal dari akar kata bahasa Arab
  (???? ????? - ??????) yang berarti menjadikan
  sesuatu satu atau esa.
• ????? ???? berati menjadikan, mengakui dan
  meyakini bahwa Allah Esa.

Tauhid secara terminologi Tauhid secara
terminologi, maksudnya tauhid sebagai sebuah
disiplin ilmu.
2
TAUHID
DEFINISI TAUHID
Muhammad Abduh ??????? ??? ???? ??? ?? ????
???? ??? ??? ?? ???? ?? ?? ????? ??? ???? ?? ????
?? ??? ??? ?? ???? ??? ??? ????? ?????? ???????
?????? ?? ?????? ???? ??? ???? ?? ???? ????? ???
????? ?? ???? ???.
3
TAUHID
DEFINISI TAUHID
Muhammad Abduh Ilmu yang membahas tentang
wujud Allah, sifat-sifat yang mesti ada padaNya,
sifat-sifat yang boleh ada padaNya, sifat-sifat
yang tidak boleh ada padaNya membahas tentang
para Rasul untuk menetapkan keutusan mereka,
sifat-sifat yang mesti dipertautkan kepada
mereka, sifat-sifat yang boleh dipertautkan
kepada mereka,dan sifat yang tidak mungkin ada
pada mereka.
4
TAUHID
DEFINISI TAUHID
Muhammad Yusuf Musa Ilmu yang membicarakan
tentang kepercayaan ttg wujud Tuhan Yang Esa,
yang tidak ada sekutu bagiNya, baik zat, sifat,
maupun perbuatanNya, yang mengutus para RasulNya
untuk memberi petunjuk kepada alam dan manusia ke
jalan kebaikan, yang meminta pertanggungjawaban
seseorang di akhirat dan memberikan balasan
kepadanya atas apa yang telah diperbuatnya.
5
TAUHID
DEFINISI TAUHID
Muhammad Jasar Ilmu yang membahas tentang
kepercayaan atau akidah agama Islam dengan
dalil-dalil yang meyakinkan. Ibrahim bin
Sadullah Ilmu yang bertujuan untuk mengetahui
Allah, mengimaniNya,mengetahui apa yang wajib ada
padaNya dan apa yang mustahil ada padaNya, dan
segala sesuatu yang terkait dengan rukun iman
yang enam.
6
TAUHID
DEFINISI TAUHID
Secara ringkas Ilmu Tauhid didefinisikan
sebagai Ilmu yang membahas tentang wujud Allah
dan segala yang bertalian denganNya berdasarkan
dalil-dalil yang meyakinkan, agar manusia dapat
meng-esa-kan Allah.
7
USULUDDIN
DEFINISI ILMU USULUDDIN
Ilmu Usuluddin adalah Ilmu yang membahas
tentang pokok-pokok atau prinsip-prinsip
kepercayaan dalam agama Islam. Pokok
kepercayaan dalam agama Islam adalah tentang
ke-esa-an Tuhan. Ilmu Tauhid dikatakan juga ilmu
Usuluddin karena membahas tentang ke-esa-an
Tuhan.
8
AQAID
DEFINISI ILMU AQAID
Ilmu Aqaid adalah Ilmu yang membahas tentang
kepercayaan-kepercayaan fundamental dalam agama
Islam. Kepercayaan yang paling mendasar dalam
agama Islam adalah tentang ke-esa-an Tuhan. Ilmu
Tauhid dikatakan juga ilmu Aqaid karena
membahas tentang ke-esa-an Tuhan yang merupakan
keper-cayaan paling mendasar.
9
ILMU KALAM
DEFINISI ILMU KALAM
Ilmu Kalam adalah Ilmu yang membahas tentang
Tuhan dengan mendasarkan pada argumen logika atau
rasio sebagai pembuktian terhadap argumen
naqli/teks. Ilmu Tauhid dikatakan juga ilmu
Kalam karena memiliki obyek bahasan yang sama
yaitu tentang Tuhan dengan segala sifat
kesempurnaanNya
10
TEOLOGI ISLAM
DEFINISI TEOLOGI ISLAM
Teologi Islam adalah Ilmu tentang ke-Tuhan-an,
yakni membahas tentang hal ihwal Tuhan dalam
agama Islam. Ilmu Tauhid dikatakan juga
Teologi Islam karena memiliki obyek bahasan yang
sama yaitu tentang hal ihwal Tuhan.
11
SEJARAH ILMU TAUHID

• Di zaman Rasulullah saw, tauhid sebagai ilmu
  belum lahir, walaupun seluruh ulama sependapat
  bahwa tauhid adalah dasar yang paling pokok dalam
  ajaran Islam.
• Sebagai ilmu, tauhid tumbuh lama sesudah
  Rasulullah saw wafat, ketika umat islam mulai
  menuntut dan mengkaji beragam ilmu sbg akibat
  persentuhan dgn peradaban di luar Islam.

12
URGENSI KULIAH TAUHID
Kuliah tauhid masih memiliki arti penting,
karena dalam kehidupan umat masih ditemukan
beberapa kelemahan

• Kesalahpahaman tentang ajaran Islam mis. tentang
  taqdir. Taqdir dipahami sbg ketentuan nasib
  (predestination) dari Tuhan. Akibatnya
  menimbulkan apatisme atau fatalisme.
• Kecenderungan kepada perbuatan syirik
  (menyekutukan Tuhan)
• Untuk mentauhidkan Allah diperlukan tahapan
  marifatullah, tashdiqullah, dan baru
  tauhidullah.

13
OBYEK KAJIAN ILMU TAUHID
Obyek kajian Ilmu Tauhid

• Hal-hal yang berkaitan dengan Allah dzat, sifat,
  maupun perbuatannya.
• Hal-hal yang berkaitan dengan Rasulullah
  kerasulannya, sifat yang ada padanya.
• Hal-hal yang berkaitan dengan alam barzah dan
  akhirat hisab, surga, dan neraka,

14
TUJUAN MEMPELAJARI ILMU TAUHID
Tujuan mempelajari Ilmu Tauhid

• Marifatullah mengenal Allah melalui ciptaanNya.
• Tashdiqullah membenarkan dan meyakini adanya
  Allah dengan sifat kesempurnaannya.
• Tauhidullah Meng-esa-kan Allah.

Melalui usahatauhidusy-syuur,
tauhidul-mujtama, dan tauhidul-alam.
15
IMAN
Kata Iman berasal dari bahasa Arab al-Iman
(???????). Kata ini diderivasi dari kata ?????
lawan kata ?????. Dari kata ini diturunkan kata
??????? lawan kata ??????? dan ??????? lawan
kata ?????.

• Ragam pengertian Iman
• Membenarkan dalam hati, meyakini dalam hati, dan
  mengucapkan atau mengikrarkan dengan lisan.
• Membenarkan rasul dengan segala apa yang datang
  dari Tuhannya.

16
IMAN

• Membenarkan apa yang telah digam-barkan atau
  dideskripsikan oleh Allah tentang diriNya,
  rasul-rasulNya, dengan tidak perlu pembahasan,
  tidak dibantah dan tidak perlu dipersoalkan,
  tidak ada penyerupaan, perumpama-an, serta tidak
  perlu ditafsirkan dan ditawilkan.

17
IMAN Antara Tashdiq, Iqrar, dan Amal.
Apakah iman itu tashdiq (membenarkan dalam hati),
atau iqrar (pernyataan lisan), atau amal
(perbuatan)?

• Ibnu Abbas dan Abu Jafar ar-Razi Iman adalah
  tashdiq.
• Ibnu Jarir Iman adalah tashdiq, iqrar, dan
  amal.
• Ibnu Masud Asal dan dasar iman adalah yakin,
  yakin diperoleh dengan marifah (ilmu).

18
IMAN Antara Tashdiq, Iqrar, dan Amal.

• Ulama Salaf Iman adalah tashdiq, iqrar, dan
  amal (sebagai penyempurna).
• Murjiah Iman adalah tashdiq dan iqrar.
• Karamiah Iman adalah amal.
• MuktazilahIman adalah tashdiq, iqrar, dan amal
  (sebagai syarat sah).
• Asyariah Iman adalah tashdiq, iqrar dan amal
  adalah cabang dari iman.
• Maturidiah Iman adalah tashdiq dan iqrar.

19
Kemampuan AKAL dan Konsep IMAN

• Mutazilah Kewajiban mengetahui Tuhan dapat
  diketahui akal Iman tidak berarti tashdiq, iman
  tidak pasif tetapi aktif.
• Abd al-Jabbar Iman bukanlah tashdiq dan bukan
  pula marifah, tetapi amal yg timbul sebagai
  akibat dari mengetahui Tuhan. Iman adalah
  pelaksanaan perintah2 Tuhan.
• Asyariyah Kewajiban mengetahui Tuhan hanya
  dapat diketahui melalui wahyu Iman bukanlah
  merupa-kan marifah atau amal tetapi tashdiq.
• Al-Baghdadi Iman ialah tashdiq tentang adanya
  Tuhan, rasul2 dan berita yang mereka bawa.

20
Kemampuan AKAL dan Konsep IMAN

• Maturidiah Samarkand Kewajiban mengetahui Tuhan
  dapat diketahui akal Iman lebih dari tashdiq.
• Al-Maturidi Iman adalah mengetahui Tuhan dalam
  ke-Tuhan-anNya marifah adalah mengetahui Tuhan
  dengan segala sifatNya tauhid adalah mengetahui
  Tuhan dalam ke-Esa-anNya.
• Maturidiah Bukhara Kewajiban mengetahui Tuhan
  hanya dapat diketahui melalui wahyu Iman tidak
  bisa mengambil bentuk marifah atau amal tetapi
  haruslah merupakan tashdiq.
• Al-Bazdawi Iman adalah menerima dalam hati dgn
  lidah bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan
  tidak ada yang serupa denganNya.

21
KUFUR

• Kata Kufur berasal dari bahasa Arab al-Kufr
  (?????). Kufur adalah lawan dari Iman. Pelakunya
  disebut Kafir (??????).
• Kufur berarti mengingkari apa yang seharusnya
  diyakini, dipercayai (tashdiq) tidak mengetahui
  apa yang seharusnya diketahui (marifah) tidak
  mengamalkan yang seharusnya diperbuat (amal),
  maksiyat.

22
FASIQ

• Kata Fasiq berasal dari kata benda bahasa Arab
  al-Fisq (?????) yang berati keluar (?????).
  Al-Fisq berarti keluar dari ketaatan kepada allah
  dan rasulNya.
• Pelakunya disebut Fasiq (??????), yakni orang
  yang keluar dari ketaatan kepada Allah dan
  cenderung melakukan maksiat.

23
NIFAQ

• Kata Nifaq berasal dari bahasa Arab (??????)
  yang berati berbeda antara yang ada di dalam
  batin dengan apa yang ada di luarnya.
• Pelakunya disebut munafiq (???????), yakni orang
  yang lisannya mengatakan percaya tetapi dalam
  hatinya tidak, mengingkari. Lain di mulut lain di
  hati.
• Ciri orang munafiq apabila berkata bohong,
  apabila berjanji mengingkari, dan apabila
  dipercaya berkhianat.

24
SYIRK

• Kata Syirk berasal dari bahasa Arab (?????)
  yang berati mencampuradukan antara dua hal. Dalam
  terminologi akidah dimaksudkan menserikatkan atau
  menyekutukan Allah (???? ?????) yakni menjadikan
  sesuatu selain Allah sebagai sekutu bagi
  kekuasaan Allah.

• Macam Syirk
• Syirk al-istiqlal, mengakui adanya tuhan yang
  saling terpisah.
• Syirk at-tabid, mengakui adanya oknum yang
  memiliki bagian kekuasaan sebagai tuhan.
• Syirk at-taqrib, beribadah kepada selain Allah
  untuk memdekatkan diri kepadaNya

25
SYIRK

1. Syirk at-taqlid, beribadah kepada selain Allah
   karena ikut-ikutan.
2. Syirk al-asbab, menganggap adanya wajibul-wujud
   selain Allah.
3. Syirk al-agrad, beramal untuk tujuan selain
   Allah.

• Macam Syirk (dari segi lain)
• Syirk al-akbar, meyakini ada tuhan selain Allah.
• Syirk al-asghar, beramal bukan karena Allah.
• Syirk al-khafi, melakukan tindakan yang dapat
  mengurangi keyakinan akan keesaan Allah.

26
SYIRK

• Syirk dari segi bentuknya, al
• Jimat dan guna-guna.
• sesaji.
• Ramalan.
• Kata-kata seandainya

27
TAUHID ZAT, SIFAT, RUBUBIYAH, DAN ULUHIYAH.

• Pembahasan pokok Ilmu Tauhid adalah Zat Allah,
  sifatNya, perbuatanNya, KetuhananNya. Dari sini
  lahirlah
• Tauhid Zat artinya mengesakan Allah dari segi
  zatnya, esensinya.
• Tauhid Sifat artinya mengesakan Allah dari segi
  sifat-sifatnya.
• Tauhid Rububiyah artinya mengesakan Allah sebagai
  Tuhan Yang Maha Pencipta dan Pemelihara.
• Tauhid Uluhiyah artinya mengesakan Allah sebagai
  satu-satunya Tuhan yang wajib disembah dan tidak
  ada tuhan lain selain Dia.

28
TAUHID ZAT dan SIFAT

• Zat adalah sesuatu itu sendiri dan inti dari
  sesuatu itu. Zat adalah sesuatu yang berdiri
  sendiri. Zat adalah esensi, yakni hakekat
  sesuatu.
• Apakah Allah mempunyai Zat dan Sifat?
• Ulama Salaf dan Asyariah
• Allah memiliki Zat maupun Sifat.
• Muktazilah
• Allah memiliki Zat tapi tidak memiliki Sifat.
  Pemberian sifat kepada Allah membawa faham syirk,
  karena menimbulkan banyaknya yang kadim. Apa yang
  dikatakan sifat, sebenarnya adalah essensi Tuhan
  sendiri.

29
TAUHID ZAT dan SIFAT

• Ibnu Sina
• Zat Allah Wujud Allah yang bersifat mutlak,
  tidak tersusun dari zat lain yang datang dari
  luar, berlainan dengan zat yang ada, tidak ada
  batasnya, tidak ada jenisnya, dan tidak
  terbagi-bagi.
• Wujud ada 3 wujud wajib, wujud mungkin, dan
  wujud mustahil.
• Wajibul-wujud tidak bersekutu dengan benda lain
  apapun juga, karena benda termasuk yang mungkin
  yang merupakan hasil ciptaan dari wajibul-wujud.
  Allah adalah wajib adaNya (al-wajib al-wujud)

30
TAUHID ZAT dan SIFAT

• Al-Farabi
• Wujud ada 2 Wujud yang wajib dan yang mungkin.
• Wujud yang wajib adalah wujud yang tidak
  mempunyai sebab untuk wujudnya.
• Wujud yang mungkin adalah wujud yang memiliki
  sebab untuk wujudnya.
• Al-Gazali
• Segala yang wujud di dunia ini selain Allah
  adalah badan (al-jism)dan sesuatu yang tidak
  tetap (arad), sedang Allah adalah Zat.

31
TAUHID ZAT dan SIFAT

• Allah adalah wajibul-wujud bagi ZatNya, dan sifat
  wujud Allah adalah wajib dan lazim dalam ZatNya.
  Oleh karena itu wujud Zat Allah tidak boleh
  terhalang oleh tidak ada. Allah wujud karena
  ZatNya dan bukan karena yang lain. Wajibul-wujud
  Allah adalah wajibul-wujud bagi ZatNya yang tidak
  membutuhkan sesuatu pun selain Allah. Sebaliknya,
  wujudnya sesuatu selain Allah membutuhkan kepada
  wujud Zat Allah. Dengan demikian, Zat Allah
  adalah Esa, dan tidak ada yang menyerupainya.

32
AKIDAH POKOK DAN CABANG

• AKIDAH POKOK ADALAH KEUTUHAN AKIDAH YANG MENCAKUP
  ENAM RUKUN IMAN
• Iman kepada Allah
• Iman kepada Malaikat
• Iman kepada Kitab-kitab Allah
• Iman kepada Rasul-rasul Allah
• Iman kepada Hari Kiamat
• Iman kepada Qada dan Qadar

33
AKIDAH POKOK DAN CABANG

• AKIDAH CABANG ADALAH PENAFSIRAN DAN PEMAHAMAN
  TERHADAP ASPEK-ASPEK AKIDAH POKOK YANG MENJADI
  OBYEK PERSELISIHAN, MELIPUTI
• Tentang Tuhan
• Tentang Malaikat
• Tentang Wahyu/Kitab-kitab
• Tentang Nabi dan Rasul
• Tentang Takdir dan Sunnatullah
• dll.

34
PERBEDAAN AKIDAH POKOK DAN CABANG

• AKIDAH POKOK
• Lahir dari kemapanan, kesatuan dan keutuhan
  keyakinan umat Islam
• Terlepas dari kepentingan kelompok
• Berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah
• Tidak menimbulkan perbedaan pendapat

• AKIDAH CABANG
• Lahir dari perbedaan bahkan perpecahan umat
• Terikat oleh kepentingan kelompok
• Berdasarkan penafsiran dan pemahaman
• Sumber perbedaan pendapat

35
AKIDAH POKOK

• Iman kepada Allah dengan segala sifat
  kesempurnaanNya
• Sifat Nafsiyah wujud.
• Sifat Salbiyah qidam ltgt hudus, baqa ltgt fana,
  mukhalafah lil-hawadis ltgt mumatsalah lil-hawadis,
  qiyamuhu binafsihi ltgt ihtiyajuhu ila gairihi,
  wahdaniyah ltgt taaddud.
• Sifat Maani qudrat, iradat, ilmu, hayat, sama,
  bashar, kalam.
• Sifat Manawiyah kaunuhu qadiran, kaunuhu
  muridan, kaunuhu aliman, kaunuhu hayyan, kaunuhu
  samian, kaunuhu bashiran, kaunuhu mutakalliman.

36
AKIDAH POKOK

• Iman kepada Malaikat
• Jibril menyampaikan wahyu Allah kepada Rasul dan
  Nabi.
• Mikail mengatur kesejahteraan mahluk
• Izrail mencabut nyawa
• Munkar menanyai manusia di alam kubur
• Nakir menanyai manusia di alam kubur
• Raqib mencatat amal kebaikan
• Atid mencatat amal keburukan
• Israfil meniup sengkala pada hari kiamat
• Ridwan menjaga surga
• Malik menjaga neraka.

37
AKIDAH POKOK

• Iman kepada Kitab-kitab Allah
• Taurat diturunkan kepada Nabi Musa a.s.
• Zabur diturunkan kepada Nabi Daud a.s.
• Injil diturunkan kepada Nabi Isa a.s.
• Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw.
• Keistimewaan al-Quran dari kitab sebelumnya
• Al-Quran sebagai penyempurna kitab-kitab
  sebelumnya
• Isi al-Quran mencakup seluruh persoalan
• Isi maupun redaksinya tidak ada tandingannya
• Terpelihara kemurniaannya sepanjang masa
• Petunjuk dan rahmat bagi seluruh alam
• Paling banyak dibaca orang
• Membaca al-Quran bernilai ibadah

38
AKIDAH POKOK

• Iman kepada Rasul-rasul Allah
• Nabi Adam a.s.
• Nabi Idris a.s.
• Nabi Nuh a.s.
• Nabi Hud a.s.
• Nabi Saleh a.s.
• Nabi Ibrahim a.s.
• Nabi Luth a.s.
• Nabi Ismail a.s.
• Nabi Ishaq a.s.
• Nabi Yaqub a.s.
• Nabi Yusuf a.s.
• Nabi Ayyub a.s.
• Nabi Syuaib a.s.

• Nabi Musa a.s.
• Nabi Harun a.s.
• Nabi Zulkifli a.s.
• Nabi Daud a.s.
• Nabi Sulaiman a.s.
• Nabi Ilyas a.s.
• Nabi Ilyasa a.s.
• Nabi Yunus a.s.
• Nabi Zakaria a.s.
• Nabi Yahya a.s.
• Nabi Isa a.s.
• Nabi Muhammad saw.
• Ulul Azmi

39
CORAK PERBEDAAN PENDAPATDI KALANGAN KAUM MUSLIMIN

• PERBEDAAN PENDAPAT TIDAK MENGENAI INTI AGAMA,
  MEREKA SEPAKAT TENTANG
• Keesaan Tuhan.
• Kedudukan Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul Tuhan.
• Kedudukan al-Quran sebagai wahyu dan mukjizat
  yang diriwayatkan secara mutawatir.
• Rukun Islam
• Hal-hal yang dibawa oleh agama secara pasti dan
  jelas.

40
FAKTOR PENYEBAB PERSELISIHAN KAUM MUSLIMIN

• DI SAMPING FAKTOR KEMANUSIAAN SECARA UMUM,
  PERSELISIHAN DISEBABKAN KARENA
• Fanatik kesukuan dan ke-Araban.
• Perebutan kekuasaan.
• Pengaruh agama lain.
• Penerjemahan buku-buku filsafat.
• Merebaknya pembahasan soal-soal yang pelik dan
  rumit.
• Interpretasi terhadap ayat Mutasyabihat dalam
  al-Quran.
• Jurisprudensi dalam hukum Islam.

41
WILAYAH/LAPANGAN PERSELISIHAN KAUM MUSLIMIN

• ALIRAN-ALIRAN YANG BERKEMBANG DI KALANGAN KAUM
  MUSLIMIN DAPAT DIKATEGORIKAN DALAM TIGA WILAYAH
• POLITIK Syiah, Khawarij, Jumhur.
• TEOLOGI ISLAM (KALAM) Muktazilah, Asyariah,
  Maturidiah.
• HUKUM ISLAM (FIKIH) Hanafi, Maliki, Syafii,
  Hambali, Zahiri, Syiah.

42
DASAR-DASAR PENGGOLONGAN DALAM TEOLOGI ISLAM

• EMPAT PERSOALAN POKOK
• SIFAT-SIFAT TUHAN dan peng-ESA-annya.
• Asyariyah, Karramiyah, Mujassimah, dan
  Muktazilah.
• QADAR DAN KEADILAN TUHAN.
• Qadariyah, Nijariyah, Jabariyah, Asyariyah,
  Karramiah
• JANJI DAN ANCAMAN, NAMA DAN HUKUM (Iman dan
  batas-batasnya).
• Murjiah, Waidiyah, Muktazilah, Asyariyah,
  Karramiah.
• WAHYU DAN AKAL, KEUTUSAN NABI, dan IMAMAH.
• Syiah, Khawarij, Muktazilah, Karramiyah,
  Asyariah.

43
EMPAT ALIRAN POKOK

• Aliran-aliran dalam Islam itu banyak
  kemiripannya, oleh karena itu Asy-Syikhristani
  meringkasnya menjadi 4 aliran pokok

1. QADARIYAH
2. SIFATIYAH
3. KHAWARIJ
4. SYIAH

44
MOTIF/SEBAB BERDIRINYA ALIRAN DALAM ISLAM

• DUA MOTIF BERDIRINYA ALIRAN DALAM ISLAM
• POLITIK KHILAFAH DAN IMAMAH.
• AGAMA KEPERCAYAAN.
• ALIRAN POLITIK DALAM ISLAM TIDAK LAGI MURNI
  POLITIK SEBAGAIMANA AWAL BERDIRINYA, KARENA
  POLITIK DALAM ISLAM BERTALIAN ERAT DENGAN AGAMA,
  BAHKAN AGAMA MENJADI POROSNYA.
• PIKIRAN POLITIK DLM ISLAM BERKISAR SEKITAR AJARAN
  AGAMA BAHKAN DEKAT DGN DASAR-DASAR AGAMA.

45
KERANGKA BERPIKIRALIRAN KALAM

• KERANGKA BERPIKIR TRADISIONAL
• Terikat pada dogma-dogma dan ayat-ayat yang
  mengandung arti zhanni.
• Tidak memberikan kebebasan kepada manusia dalam
  berkehendak dan berbuat.
• Memberikan daya yang kecil/lemah kepada akal.
• KERANGKA BERPIKIR RASIONAL
• Hanya terikat pada dogma yang jelas dan tegas
  disebut dalam al-Quran dan Hadis Nabi saw (dalil
  qathi).
• Memberi kebebasan kepada manusia dalam berbuat
  dan berkehendak.
• Memberikan daya yang kuat kepada akal.

46
AKIBAT PERBEDAAN KERANGKA BERPIKIR

• DAMPAK PERBEDAAN KERANGKA BERPIKIR MELAHIRKAN
  FAHAM
• Antroposentris, hakikat realitas transenden
  bersifat intrakosmos dan impersonal. Artinya
  berhubungan erat dengan masyarakat kosmos, baik
  yang natural maupun yang supranatural dalam arti
  unsur-unsurnya. Manusia antroposentris sangat
  dinamis karena menganggap hakikat realitas
  transenden yang bersifat intrakosmos dan
  impersonal datang kepada manusia alam bentuk daya
  sejak lahir. Daya itu berupa potensi yang
  menjadikannya mampu membedakan mana yang baik dan
  mana yang buruk/jahat. Manusia mempunyai
  kebebasan mutlak tanpa campur tangan realitas
  transenden. Termasuk dalam kategori ini
  Qadariyah, Muktazilah, dan Syiah.

47
AKIBAT PERBEDAAN KERANGKA BERPIKIR

1. Teosentris, hakikat realitas transenden bersifat
   suprakosmos, personal, dan ketuhanan. Tuhan
   adalah pencipta segala sesuatu yang ada di kosmos
   ini yang mampu berbuat apa saja secara mutlak.
   Manusia adalah ciptaanNya yang segera kembali
   kepadaNya. Manusia harus mampu meningkatkan
   keselarasan dengan realitas tertinggi dan
   transenden melalui ketakwaan. Menusia teosentris
   statis karena pasrah. Segala perbuatannya
   hakekatnya aktivitas Tuhan, ia tidak punya
   pilihan. Potensi baik dan jahat bisa datang
   sewaktu-waktu dari Tuhan. Termasuk dalam kategori
   ini adalah Jabariyah.

48
AKIBAT PERBEDAAN KERANGKA BERPIKIR

• Konvergensi atau Sintesis, hakikat realitas
  transenden bersifat supra sekaligus intrakosmos,
  personal dan impersonal, lahut dan nasut, mahluk
  dan Tuhan, baik dan jahat, fana dan abadi,
  konkrit dan abstrak, dan sifat-sifat lain yang
  dikotomis. Kosmos termasuk manusia adalah tajali
  atau cermin asma dan sifat-sifat realitas mutlak
  yang beragam itu. Eksistensi kosmos pada dasarnya
  adalah penyingkapan asma dan sifat-sifatNya yang
  azali.
• Daya menusia merupakan proses kerjasama antara
  daya yang transendental (Tuhan) dalam bentuk
  kebijaksanaan dan daya temporal (manusia) dalam
  bentuk teknis. Kebahagiaan terletak pada
  kemampuan membuat pendulum selalu berada di
  tengah antara berbagai ekstrimitas. Termasuk
  dalam kategori ini adalah Asyariyah.

49
AKIBAT PERBEDAAN KERANGKA BERPIKIR

• Nihilis, hakikat realitas transenden hanyalah
  ilusi. Menolak Tuhan yang mutlak, tetapi menerima
  berbagai variasi Tuhan kosmos. Manusia hanyalah
  bintik kecil dari aktivitas mekanisme dalam suatu
  masyarakat yang serba kebetulan. Kekuatan
  terletak pada kecerdikan diri manusia sendiri
  sehingga mampu melakukan yang terbaik dari
  tawaran yang terburuk.

50
KHAWARIJ

• Khawarij kharaja keluar
• Khawarij orang-orang yang keluar meninggalkan
  barisan Ali bin Abi Thalib karena tidak sepakat
  dengan keputusan Ali menerima Tahkim (arbitrase)
  dalam perang Siffin pada tahun 37 H/648 M
• Mereka menyebut dirinya Syurah, artinya orang
  yang sedia mengorbankan dirinya untuk memperoleh
  keridaan Allah.
• Disebut juga Haruriah karena pertama kali
  berkumpul di satu desa, dekat kota Kufah, bernama
  Harura.
• Pemimpin pertama Khawarij Abdullah bin Shahab
  ar-Rasyibi.

51
KHAWARIJ

• DOKTRIN POKOK KHAWARIJ
• Khalifah dipilih oleh umat Islam
• Khalifah tidak harus keturunan Arab
• Khalifah seumur hidup kecuali kalau tidak
  adil/melanggar harus dijatuhkan.
• Khalifah sebelum Ali bin Abi Thalib sah, tetapi
  Utsman setelah tahun ke-7 dari kekhalifahannya
  telah menyeleweng.
• Khalifah Ali sah, tetapi setelah tahkim ia
  menyeleweng.
• Muawiyah, Amr bin al-Ash, dan Abu Musa al-Asyari
  menyeleweng dan telah menjadi kafir.
• Pasukan perang Jamal yang melawan Ali adalah
  kafir.
• Seorang yang berdosa besar tidak mukmin lagi
  sehingga harus dibunuh.
• Setiap muslim harus berhijrah dan bergabung
  dengan kelompok mereka.

52
KHAWARIJ

1. Seseorang harus menghindar dari pemimpin yang
   menyeleweng.
2. Al-Wad wa al-Waid (orang baik wajib masuk
   syurga, orang jahat wajib masuk neraka).
3. Amar Maruf Nahi Munkar.
4. Menakwilkan ayat mutasyabihat.
5. Al-Quran adalah makhluk.
6. Manusia bebas memutuskan perbuatannya bukan dari
   Tuhan.

53
KHAWARIJ

• SEKTE-SEKTE KHAWARIJ
• Al-Muhakkimah. Kelompok asli Khawarij.
• Al-Azariqah. Khalifah pertamanya Nafi bin Azraq
  (w. 686 M), digelari Amir al-Mukminin.
• An-Najdat. Tokohnya Abu Fudaik dan Najdah (imam
  pertama mereka). Membawa faham taqiyah
  (merahasiakan dan tidak menyatakan keyakinan
  untuk keamanan diri seseorang).
• Al-Ajaridah. Tokohnya Abdul Karim bin Ajrad.
  Tidak mengakui surat Yusuf sbg bagian dari
  al-Quran.
• As-Sufriyah. Tokohnya Ziad bin al-Asfar. Taqiyah
  hanya lisan. Wanita muslimah boleh nikah dengan
  laki-laki kafir di daerah bukan Islam.
• Al-Ibadiyah. Tokohnya Abdullah bin Ibad.
  Pecahan dari al-Azariqah.
• Al-Baihasiyah.
• As-Salabiyah.

54
KHAWARIJ

• INDIKASI ALIRAN KHAWARIJ
• Mudah mengkafirkan orang Islam yang tidak sefaham
  dengan mereka.
• Islam yang benar adalah Islam yang mereka fahami
  dan amalkan.
• Mengangkat pemimpin hanya dari kelompok mereka.
• Fanatik dalam memegangi fahamnya.
• Mewajibkan mengembalikan orang-orang yang
  tersesat kepada Islam yang sebenarnya sebagaimana
  mereka fahami.

55
MURJIAH

• Murjiah arjaa menunda, menangguhkan,
  mengharapkan.
• Murjiah orang-orang yang menunda penjelasan
  status hukum seseorang yang bersengketa, yakni
  Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah serta pasukannya
  masing-masing, ke hari kiamat kelak.
• Munculnya faham murjiah
• Bersamaan dengan peristiwa tahkim yang melahirkan
  kelompok Syiah yang tetap setia kepada Ali,
  Khawarij yang keluar dari Ali dan memandang Ali
  telah berbuat dosa besar dan menjadi kafir,
  kelompok lain yang berpendapat pembuat dosa besar
  tetap mukmin, tidak kafir, sementara dosanya
  diserahkan kepada Allah, apakah Dia akan
  mengampuninya atau tidak.

56
MURJIAH

• Munculnya faham murjiah
• Bersamaan dengan peristiwa tahkim yang melahirkan
  kelompok Syiah yang tetap setia kepada Ali,
  Khawarij yang keluar dari Ali dan memandang Ali
  telah berbuat dosa besar dan menjadi kafir,
  kelompok lain yang berpendapat pembuat dosa besar
  tetap mukmin, tidak kafir, sementara dosanya
  diserahkan kepada Allah, apakah Dia akan
  mengampuninya atau tidak.
• Muncul sebagai gerakan politik yang dibawa oleh
  al-Hasan bin Muhammad al-Hanafiyah, cucu Ali bin
  Abi Thalib, sekitar tahun 695 M. Sebagai respon
  masuknya faham Syiah ke Kufah dan munculnya
  klaim Ibnu Zubair sebagai khalifah di Mekah
  muncullah gagasan irja. Al-Hasan membuat surat
  pendek yang intinya menangguhkan keputusan atas
  persoalan konflik Ali, Muawiyah, dan Zubair.

57
MURJIAH

• Doktrin Pokok Murjiah
• Menunda hukuman atas Ali, Muawiyah, Amr bin Ash,
  Abu Musa al-Asyari dan menyerahkannya kepada
  Allah di hari kiamat kelak.
• Menyerahkan keputusan kepada Allah atas orang
  muslim yang bebuat dosa besar.
• Meletakkan (pentingnya) iman daripada amal. Dasar
  keselamatan adalah iman semata.
• Memberikan pengharapan kepada muslim yang berdosa
  besar untuk memperoleh ampunan dan rahmat dari
  Allah.

58
MURJIAH

• Sekte-sekte Murjiah
• Ekstrim

• Jahmiyah, kelompok Jahm bin Shafwan, orang yang
  percaya kepada Tuhan kemudian menyatakan
  kekufurannya secara lisan tidak menjadi kafir
  karena iman dan kufur itu bertempat dalam hati
  bukan pada bagian lain dalam tubuh manusia.
• Shalihiyah, kelompok Abu Hasan ash-Shalihi, iman
  adalah mengetahui Tuhan, sedangkan kufur adalah
  tidak tahu Tuhan. Salat bukan merupakan ibadah
  kepada Allah, ibadah adalah iman kepadaNya dalam
  arti mengetahui Tuhan. Salat, puasa, zakat, dsb
  hanya menggambarkan kepatuhan saja bukan
  merupakan ibadat kepada Allah.

59
MURJIAH

• Yunusiyah dan Ubaidiyah, kelompok Yunus
  as-Samary, berpendapat melakukan maksiat atau
  perbuatan jahat tidaklah merusak iman seseorang.
  Mati dalam iman, dosa-dosa dan perbuatan jahat
  yang dikerjakan tidaklah merugikan orang yang
  bersangkutan.
• Hasaniyah, berpendapat bahwa orang yang
  mengatakan Saya tahu bahwa Tuhan melarang makan
  babi, tetapi saya tidak tahu apakah babi yang
  diharamkan itu adalah kambing ini, orang
  demikian tetap mukmin bukan kafir.

• Moderat orang yang berdosa besar bukan kafir dan
  tidak kekal dalam neraka, ia dihukum dalam neraka
  sesuai dengan besarnya dosa yang dilakukannya,
  bisa juga tidak masuk neraka karena Tuhan
  mengampuninya.

60
QADARIYAH

• Qadariyah qadara kemampuan dan kekuatan.
• Qadariyah kelompok orang yang percaya bahwa
  segala tindakan manusia tidak diintervensi oleh
  Tuhan. Setiap orang adalah pencipta bagi segala
  perbuatannya. Manusia memiliki kebebasan dan
  kekuatan untuk mewujudkan perbuatannya.
• Tokohnya Mabad al-Jauhani dan Ghailan
  ad-Dimasyqy.

61
QADARIYAH

• Doktrin Pokok Qadariyah
• Segala tingkah laku manusia dilakukan atas
  kehendak dan kemampuannya sendiri. Ia berhak atas
  pahala karena kebaikan yang dilakukannya dan
  siksa karena kejahatan yang dilakukannya.
• Takdir adalah ketentuan Allah yang diciptakanNya
  bagi alam semesta serta seluruh isinya, sejak
  azali, yaitu hukum yang dalam istilah al-Quran
  sunnatullah.

62
JABARIYAH

• Jabariyah jabara memaksa .
• Jabariyah kelompok orang yang memiliki faham
  bahwa perbuatan manusia telah ditentukan sejak
  semula oleh qada dan qadarTuhan.
• Tokohnya Jaad bin Dirham, Jahm bin Shafwan,
  Husain bin Muhammad an-Najjar, dan Jad bin
  Dirrar.
• Faham jabariyah telah muncul sejak awal Islam,
  tetapi berkembang menjadi aliran atau pola pikir
  dipelajari dan dikembangkan pada masa Daulah Bani
  Umayah.

63
JABARIYAH

• Doktrin Pokok Jabariyah
• Manusia tidak mampu berbuat apa-apa Jahm bin
  Shafwan. Manusia serba terpaksa oleh Tuhan dalam
  segala hal Jad bin Dirham.
• Surga dan neraka tidak kekal Jahm bin Shafwan.
• Iman adalah marifat atau membenarkan dalam hati
  Jahm bin Shafwan.
• Kalam Tuhan atau al-Quran adalah makhluk Jahm
  bin Shafwan dan Jad bin Dirham.
• Allah tidak memiliki sifat yang serupa dengan
  makhluk Jad bin Dirham.

64
MUKTAZILAH

• Mutazilah Itazala berpisah atau
  memisahkan diri, menjauh atau menjauhkan diri.
• Muktazilah Kelompok orang yang membawa
  persoalan teologi yang lebih mendalam dan
  bersifat filosofis daripada persoalan yang dibawa
  oleh Khawarij dan Murjiah. Ia muncul sebagai
  respon terhadap faham Khawarij dan Murjiah
  tentang pemberian status kafir kepada orang yang
  berbuat dosa besar.
• Penyebutan muktazilah diberikan kepada dua
  kelompok

• Pertama, mengacu pada kasus
• Peristiwa keluarnya Wasil bin Atha dan Amr bin
  Ubaid dari pendapat Hasan al-Basri di masjid
  Basrah.

65
MUKTAZILAH

• Wasil bin Atha dan Amr bin Ubaid diusir oleh
  Hasan al-Basri dari majlisnya karena pertikaian
  tentang masalah qadar dan orang yang berdosa
  besar. Keduanya menjauhkan diri dari Hasan
  al-Basri.
• Qatadah bin Daamah masuk majelis Amr bin Ubaid
  yang dikiranya majlis Hasan al-Basri. Setelah
  tahu ia mengatakan ini kaum muktazilah.

Kedua, mengacu pada kelompok orang yang tidak mau
terlibat dalam pertikaian Usman bin Affan dan ali
bin Abi Thalib. Mereka menjauhkan diri dari
kelompok Ali maupun Usman.
66
MUKTAZILAH

• Doktrin Muktazilah (dikenal dengan al-ushul
  al-khamsah)
• At-Tauhid, ke-Maha Esa-an Tuhan. Tuhan merupakan
  suatu zat yang unik, tidak ada yang serupa
  denganNya. Menolak faham antropomorfisme, menolak
  bahwa Tuhan dapat dilihat manusia di akhirat.
  Hanya zat Tuhan yang qadim, meniadakan
  sifat-sifat Tuhan yang mempunyai wujud sendiri di
  luar zat Tuhan. Sifat-sifat Tuhan merupakan
  esensi Tuhan. Sifat Tuhan

• Sifat Zatiyah sifat yang merupakan esensi Tuhan.
• Sifat Filiyah sifat yang merupakan perbuatan
  Tuhan.

67
MUKTAZILAH

• Al-Adl, ke-Maha Adil-an Tuhan. Tuhan tidak bisa
  berbuat zalim, tidak berdusta, tidak berbuat
  buruk, tidak melupakan apa yang wajib
  dikerjakanNya. Tuhan memberi daya kepada manusia
  untuk dapat memikul beban-bebannya. Tuhan memberi
  pahala dan siksa atas segala apa yang diperbuat
  oleh manusia. Manusia berbuat atas kehendak dan
  kuasanya sendiri, oleh karenanya manusia
  bertanggung-jawab atas segala apa yang
  diperbuatnya. Tuhan wajib mendatangkan yang baik
  bahkan yang terbaik bagi manusia (faham lutf atau
  rahmat Tuhan ash-shalah wa al-ashlah).
• Tuhan wajib mengutus rasul yang membawa
  ajaranNya.

68
MUKTAZILAH

• Al-Wad wa al-Waid, janji dan ancaman Tuhan.
  Tuhan wajib memberi pahala kepada siapa yang
  berbuat baik dan menghukum siapa yang berbuat
  buruk/jahat.
• Al-Manzilah bain al-Manzilatain, posisi tengah di
  antara dua posisi. Pembuat dosa besar bukanlah
  kafir karena ia masih percaya kepada Tuhan dan
  Nabi Muhammad saw. Bukan pula mukmin karena
  imannya tidak lagi sempurna.
• Pembuat dosa besar dan belum bertobat adalah
  fasiq. Karena bukan mukmin, ia tidak bisa masuk
  surga. Karena bukan kafir, ia tidak pantas masuk
  neraka. Karena tidak ada tempat lain, ia masuk
  neraka tetapi lebih ringan dari kafir.

69
MUKTAZILAH

• Al-Amr bi al-Maruf wa an-Nahy an al-Munkar,
  menyuruh kepada kebajikan dan melarang keburukan.
  Syaratnya

• Mengatahui perbuatan yang maruf dan yang munkar.
• Mengetahui bahwa kemungkaran telah nyata
  dilakukan.
• Mengetahui bahwa perbuatan amr maruf nahi munkar
  itu tidak membawa madarat yang lebih besar.
• Mengetahui bahwa tindakannya tidak akan
  membahayakan dirinya dan hartanya.

Al-Amr bi al-Maruf wa an-Nahy an al-Munkar, jika
diperlukan dapat dilakukan dengan kekerasan.
70
ASYARIYAH

• Asyariyah mengacu kepada nama tokoh pendirinya,
  Abu al-Hasan Ali bin Ismail bin Ishaq bin Salim
  bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin
  Abi Burdah bin Abi Musa al-Asyari.
• Al-Asyari adalah pengikut Muktazilah, namun pada
  usia 40 tahun ia keluar dan mempunyai faham
  sendiri yang berbeda dengan faham muktazilah.

• Doktrin Pokok Asyariyah
• Tuhan memiliki sifat tetapi tidak dapat
  dibandingkan dengan sifat makhlukNya. Sifat Tuhan
  berbeda dengan Tuhan sendiri, meskipun hakikatnya
  tidak terpisah dari esensiNya.

71
ASYARIYAH

• Tuhan memiliki sifat tetapi tidak dapat
  dibandingkan dengan sifat makhlukNya. Sifat Tuhan
  berbeda dengan Tuhan sendiri, meskipun hakikatnya
  tidak terpisah dari esensiNya.
• Tuhan pencipta perbuatan manusia sedangkan
  manusia sendiri yang mengupayakannya.
• Wahyu lebih utama daripada akal.
• Baik dann buruk sesuatu hanya karena petunjuk
  wahyu.
• Al-Quran tidak diciptakan.
• Allah dapat dilihat di akhirat kelak tanpa
  digambarkan caranya.
• Tidak ada kewajiban bagi Tuhan.
• Orang berdosa besar tetap mukmin.

72
MATURIDIYAH

• Maturidiyah mengacu kepada nama tokoh pendirinya,
  Abu Manshur al-Maturidi (w. 333 H/944 M)
  dilahirkan di Maturid, Samarkand.

• Doktrin Pokok Maturidiyah
• Akal dapat mengetahui baik dan buruk perbuatan,
  tetapi akal tidak mampu memerintahkan untuk
  melakukan perbuatan baik dan melarang perbuatan
  buruk, perintah maupun larangan hanya diketahui
  melalui wahyu.
• Tuhan menciptakan daya pada manusia dan manusia
  bebas memakainya.
• Kehendak dan perbuatan Tuhan sesuai dengan hikmah
  dan keadilan yang diciptakanNya.

73
MATURIDIYAH

• Tuhan memiliki sifat, sifat Tuhan bukan esensi
  Tuhan dan bukan pula lain dari esensiNya.
• Tuhan dapat dilihat di akhirat kelak tetapi bila
  kaifa.
• Kalam nafsi adalah qadim sedangkan kalam yang
  tersusun dari huruf dan suara adalah hadis
  (baru).
• Pelaku dosa besar tidak kekal di dalam neraka
  meskipun mati sebelum bertobat.
• Iman adalah tashdiq dan iqrar, sedangkan amal
  hanyalah penyempurna iman.