Sobre acci

1
Sobre acción política,ética y sociedad

• Jorge Riechmann

2
La socialidad básica cuenta Nueva Orleans tras
el Katrina, sept. de 2005

• Tras el paso del huracán Katrina por el sur de
  Estados Unidos, Nueva Orleans, la ciudad más
  afectada, sufrió una verdadera catástrofe.
• El 80 de la ciudad estaba inundado, con riesgo
  de epidemias gastrointestinales, saqueadores que
  invadieron las calles y miles de damnificados.

3
El 3 de septiembre de 2005 la prensa escribía

• Los saqueos también se hicieron frecuentes,
  hasta tal punto que las autoridades decidieron
  militarizar la ciudad. El miércoles, las
  operaciones de rescate fueron suspendidas después
  de que se oyeran disparos desde el Superdomo
  estadio convertido en improvisado refugio, que
  al parecer iban dirigidos contra los
  helicópteros.
• El Pentágono enviará 45.000 efectivos de la
  Guardia Nacional, cuya misión será el reparto de
  la ayuda y el mantenimiento del orden. Por ahora,
  trescientos soldados, provenientes de Irak, han
  ingresado en la ciudad armados con fusiles M-16
  con la orden de tirar a matar contra los
  posibles saqueadores. Cf. http//es.wikinews.org/
  wiki/Nueva_Orleans_experimenta_devastaciC3B3n,_e
  pidemias_y_saqueos_luego_del_paso_de_Katrina
• Más información y análisis en Harald Welzer,
  Guerras climáticas, Katz, Madrid/ Buenos Aires
  2011.

4
Como contraste Japón tras el tsunami, marzo de
2011

• Japón se hunde cada día un poco más, empujado
  por la infernal suma de terremoto, tsunami y
  alerta de catástrofe nuclear.
• Sin embargo, en medio de esta tragedia que ha
  dejado miles de muertos, la sociedad japonesa es
  un ejemplo de civismo.
• Sendai, con más de un millón de habitantes, ha
  recuperado parcialmente la electricidad pero
  lleva ya cuatro días sin agua. Miles de japoneses
  pacientes y silenciosos hacen colas a una
  veintena de kilómetros de la ciudad para
  abastecerse de víveres y combustible. No ha
  habido apenas intentos de saqueos, y ningún
  comerciante o transportista ha subido los
  precios. G. Higueras/ J. Reinoso, Los japoneses
  dan ejemplo de civismo ante la tragedia, El
  País, 15 de marzo de 2011.

5
La diferencia entre uno y otro caso (Nueva
Orleans y Sendai)

• 1. Instituciones públicas con recursos
  suficientes, sólidas y legítimas
• y 2. ética social. Vigencia de los valores de
  ayuda mutua, respeto por el otro, sentimiento de
  comunidad
• Tres decenios de neoliberalismo/
  neoconservadurismo (con su exaltación del
  individualismo anómico) han sido devastadores
  para el tejido social y la textura moral de las
  sociedades anglosajonas (y también para el resto
  del mundo, aunque en menor medida).

6

• Por desgracia, en un mundo amenazado de colapso
  ecosocial
• todo indica que el modelo Nueva Orleans puede
  ser más frecuente que el modelo Sendai.
• En algunos países pueden faltar las buenas
  instituciones, en otros la ética social, en otros
  ambas cosas

7
El ser humano presocial es una bestia sedienta
de sangre?

• En la violencia ves al ser humano sin las
  ataduras sociales y sin miedo al castigo. (...)
  Lo que al hombre le hace ser humano es el miedo
  al castigo, no la caridad cristiana. Sin ley y
  sin ataduras sociales ves cómo es el ser humano.
  Arturo Pérez Reverte entrevistado en Mercurio,
  mayo de 2008, p. 19
• Cuando el famoso periodista y novelista se
  refiere en estos términos a su experiencia como
  corresponsal de guerra...

8

• ...está siendo especialmente lúcido, o
  simplemente reproduciendo acríticamente un
  importante tópico de nuestra cultura el homo
  homini lupus hobbesiano, uno de los mitos
  legitimadores de la civilización occidental?
• Es lo segundo, claro véase por ejemplo
  Modernidad y Holocausto de Zygmunt Bauman.

9
Insociable sociabilidad

• El filósofo Immanuel Kant no parte de la idea de
  que el hombre sea por naturaleza bueno (tesis de
  Rousseau, por ejemplo) más bien considera que lo
  caracteriza un conflicto interno entre su natural
  tendencia a socializar con los demás y su también
  natural tendencia a disociarse de ellos, en
  búsqueda de su propio interés.
• Kant nombra esta situación con una expresión
  paradójica que quiero que retengamos insociable
  socialidad, ungesellige Geselligkeit en alemán
  (que conduce a la salida del estado de
  naturaleza y a la construcción de la sociedad
  civil).

10
Kant la insociable sociabilidad del ser humano

• En efecto, el pensador de Königsberg, en su Idea
  de una historia universal en sentido cosmopolita
  (1784), habla de la insociable sociabilidad del
  ser humano
• Entiendo en este caso por antagonismo la
  insociable sociabilidad de los hombres, es decir,
  su inclinación a formar sociedad que, sin
  embargo, va unida a una resistencia constante que
  amenaza perpetuamente con disolverla. Esta
  disposición reside, a las claras, en la
  naturaleza del hombre. El hombre tiene una
  inclinación a entrar en sociedad porque en tal
  estado se siente más como hombre, es decir, que
  siente el desarrollo de sus disposiciones
  naturales.

11
Ni contigo ni sin ti...

• Pero también tiene una gran tendencia a
  aislarse porque tropieza en sí mismo con la
  cualidad insocial que le lleva a querer disponer
  de todo según le place y espera, naturalmente,
  encontrar resistencia por todas partes, por lo
  mismo que sabe hallarse propenso a prestársela a
  los demás. Pero esta resistencia es la que
  despierta todas las fuerzas del hombre y le lleva
  a enderezar su inclinación a la pereza y, movido
  por el ansia de honores, poder o bienes, trata de
  lograr una posición entre sus congéneres, que no
  puede soportar pero de los que tampoco puede
  prescindir.
• Ni contigo ni sin ti/ tienen mis males
  remedio..., dice la copla popular...

12
La famosa fábula de los erizos de Schopenhauer

• en Parerga y paralipomena (1851) para escapar
  del frío los erizos buscan la proximidad corporal
  de los demás, pero cuanto más se acercan, mayor
  dolor causan las púas del erizo vecino. Entonces
  se alejan de nuevo y aumenta la sensación de
  frío se ven obligados a ir cambiando la
  distancia hasta que encuentran la separación más
  soportable.

13
Más de dos siglos después

• Más de dos siglos después, la intuición de Kant
  se ve convalidada por las investigaciones
  biológicas sobre el origen de la socialidad
  humana.
• Edward O. Wilson y la eusocialidad (verdadera
  socialidad, el nivel más alto de cooperación
  social que se da solamente en contadas especies
  hormigas, abejas, termes, ratopín lampiño y
  seres humanos). Véase La conquista social de la
  Tierra, Debate, Barcelona 2012.

14
Desorientación

• De los ancianos con demencia senil se dice ahora,
  con un eufemismo (desagradable como lo suelen ser
  todos los eufemismos), que están desorientados.
• Pero, si lo pensamos un poco más a fondo no
  sucede que todos los seres humanos estamos
  desorientados?
• Encajamos mal en el mundo...

15
La inadecuación, el desencaje de lo humano

• Ni placer de tierra ni fervor de dios./ Siempre
  un poco de sed, un poco de hambre./ Me queda
  estrecho el tórax,/ el sueño no me basta,/, y me
  está mirando un cuervo. Kostas Vrachnos, El
  hambre del cocinero, colección Cosmopoética,
  Lucena 2008, p. 27

16
Prioridad del mal

• No tenemos una idea muy clara de la justicia,
  pero sí que reconocemos fácilmente las
  injusticias.
• Puede costarnos definir con precisión la dignidad
  humana, pero sí que identificamos bien las formas
  de humillación e indignidad...
• En esto como en otros asuntos, docta ignorantia.

17
Docta ignorantia

• El telón aún no ha bajado. Las preguntas están
  apenas planteadas. No se sabe todavía qué es el
  ser humano, pero sí se sabe qué es inhumano. Max
  Horkheimer en Experimentum Mundi, vol. 15 de la
  Gesamtausgabe, Suhrkamp, Francfort del Meno 1977,
  p. 173.
• Avanzar por la vía negativa...

18
Partir del mal, del daño, de la catástrofe

• Después del siglo XX ya no podemos ser ingenuos.
  El nazismo y el estalinismo, Auschwitz y el
  Gulag, nos dicen algo importante sobre el orden
  social de la modernidad. cf. Modernidad y
  Holocausto de Zygmunt Bauman
• El desarrollo de armas de destrucción masiva,
  Hiroshima y Nagasaki, nos dicen algo importante
  sobre la ciencia y la tecnología que hemos creado.

19
Leviatán, Behemoth, Juggernaut

• La crisis ecológico-social, Minamata y Chernobil,
  nos habla con elocuencia tanto del orden social
  como de la tecnociencia y --más profundamente--
  nos dice cosas importantes sobre el proyecto de
  dominación de la modernidad.
• Leviatán personifica --desde Hobbes-- el Estado
  soberano moderno Behemoth --desde Franz
  Neumann-- el sistema nazi y --por extensión-- los
  totalitarismos propongo que para la tecnociencia
  capitalista moderna usemos Juggernaut.

20
El fuste torcido de la humanidad

• Alguna vez ha dicho el filósofo Massimo Cacciari,
  criticando las ilusiones antropológicas
  rousseaunianas a las que es proclive la izquierda
  (o más bien algunas de sus familias) yo en lo
  único que creo es en el pecado original.
• Frente a Rousseu, Kant propuso una antropología
  más realista, que atrapa bien la imagen del fuste
  torcido de la humanidad. Lejos de ser los humanos
  buenos por naturaleza, hay mal en nosotros
  mezclado con otras cosas, claro está--, y la
  ética y la política tienen que habérselas con ese
  mal.

21

• Castoriadis, que practicaba el psicoanálisis
  además de la filosofía política, fue uno de los
  pocos pensadores de la izquierda que se tomaba de
  verdad en serio esa dimensión tanática,
  destructiva y maligna del ser humano.
• No desconocernos es saber como en la durísima
  película Ana y los lobos, de Carlos Saura, que en
  1972 protagonizaba Geraldine Chaplin que en
  nosotros más bien en los varones que en las
  mujeres está ese turbio fondo pulsional que nos
  lleva a desear violar, vejar y asesinar.

22
La ley político-moral de la doble negación

• La política y la ética tienen que trabajar
  también con ese fondo terrible pueden potenciar
  el mal para hacer aún más mal, o pueden por el
  contrario potenciar el vínculo social y el
  reconocimiento del otro.
• Nos acercamos a lo positivo, casi siempre, por el
  camino --más indirecto-- de negar la negatividad.
• Luchar contra el daño, la injusticia y la
  humillación infligidos a los seres humanos.

23
Una broma para definir la sociología

• Según esta broma, la economía nos ilustra sobre
  las formas en que las personas pueden realizar
  sus fines
• mientras que la sociología nos ilustra sobre las
  razones que les impiden actuar y alcanzar los
  objetivos que se han dado. Proviene de Bertrand
  Russell. Citado por Anthony Heath Rational
  Choice and Social Exchange, Cambridge University
  Press 1976.
• Se dedica la sociología a estudiar los
  determinismos sociales que restringen la
  autonomía de las personas?

24
Los seres humanos producen su vida social...

• El ser humano es un animal consciente e
  intencional.
• Por tanto no un mero producto de los
  condicionamientos sociales, no un juguete de las
  estructuras sociales, sino un ser dotado de
  relativa autonomía frente a estas.
• La acción humana intencional puede modificar las
  estructuras sociales y afectar al cambio
  histórico. (Sin olvidar nunca, claro está, que a
  menudo las acciones intencionales producen muchas
  consecuencias no intencionales.)
• Los hombres hacen y producen su vida social, y
  ésta a su vez los hace y produce a ellos.
  Salvador Giner, Sociología, Península, Barcelona
  1988, p. 5.

25
Dialéctica negativa de progreso y barbarie

• Cómo interpretamos la historia mundial en el
  período de la Modernidad? Los filósofos de la
  Escuela de Francfort, en particular Theodor W.
  Adorno y Max Horkheimer, elaboraron la tesis de
  una dialéctica de la Ilustración, entendida
  como una dialéctica negativa. Las Luces de la
  Ilustración entrañan también muchas sombras.
• Los desastres del terrible siglo XX, y en
  particular las violencias de la Segunda Guerra
  Mundial -el nazismo y, en medio de esta guerra,
  Auschwitz-, no pueden ser interpretados y
  analizados solamente en términos de primitivismo
  como una recaída en una barbarie ancestral.
• No se trata o no solamente de un fenómeno de
  arcaísmo, sino que también es la expresión de una
  barbarie moderna, de una violencia que no se
  puede concebir fuera de las estructuras y de los
  elementos constitutivos de la civilización
  industrial, técnica, occidental y moderna. Véase
  Zygmunt Bauman, Modernidad y Holocausto.

26
Delirios del Homo faber

• Comenta Enzo Traverso que esta dialéctica
  negativa que transforma el progreso técnico,
  científico e industrial en regresión social,
  ética y política que transforma, en definitiva,
  la civilización en barbarie y el progreso
  industrial en progreso de los medios de
  exterminio () es una característica de todas
  las violencias del siglo XX, a pesar de sus
  diferencias de cualidad y de naturaleza la
  violencia del gulag, de Auschwitz, de los campos
  de exterminio, de la bomba atómica en Hiroshima,
  etc.
• Casi podríamos decir, tal y como Hannah Arendt
  define como uno de los rasgos de la modernidad,
  que todos esos ejemplos son una ilustración de
  los delirios del homo faber. Pero también todas
  esas violencias tienen una relación con lo que
  Norbert Elias, el sociólogo alemán, definió como
  el proceso de civilización.

27
El proceso civilizatorio según Norbert Elias

• () Norbert Elias, inspirándose en Sigmund
  Freud, define el proceso de civilización como el
  autocontrol de las pulsiones. Podríamos decir
  también que Auschwitz supone ese tipo de
  autocontrol de las pulsiones, porque los campos
  de exterminio no son la expresión de la erupción
  volcánica de la violencia, no son una violencia
  que supone el odio como motor, no son una
  erupción de fanatismo. Son una violencia fría,
  planificada, una violencia, racional que
  precisamente supone ese tipo de autocontrol.

28
Desresponsabilización ética de los actores
sociales

• El autocontrol de las pulsiones y la
  racionalidad administrativa moderna tienen un
  corolario que es la desresponsabilización ética
  de los actores sociales. Qué significa eso? Que
  el exterminio industrial totalitario es una
  violencia organizada y fragmentada en un conjunto
  de acciones que en sí mismas no son
  particularmente mortíferas.
• El ejemplo que siempre ponen los historiadores es
  el del responsable de una estación de
  ferrocarril. Su tarea sólo consiste en permitir a
  los trenes circular, y él no se pregunta si en
  ellos se transportan mercancías, armas, soldados,
  deportados, judíos, etc. Pero el trabajo de este
  responsable de una estación puede ser fundamental
  para el funcionamiento del mecanismo del
  genocidio en su conjunto...

29
Responsabilidad política y culpa

• () Todo esto no significa evacuar el problema
  de la responsabilidad histórica y de la culpa,
  porque sería demasiado fácil decir bueno, la
  culpa es del proceso civilizatorio en su
  conjunto, entonces todos somos responsables y
  nadie es culpable.
• Josep Ramoneda formula que si todos somos
  culpables, los hay que lo son más que otros.
  Ciertamente, este problema de la culpa, que ya
  fue planteado por Karl Jaspers al final de la
  Segunda Guerra Mundial, y su distinción muy
  atenta entre diferentes grados de culpabilidad,
  parece ser muy actual y pertinente hoy en día
  Enzo Traverso, Memoria y conflicto. Las
  violencias del siglo XX puede consultarse en
  http//www.cccb.org/rcs_gene/traverso.pdf
• Sobre la cuestión de la responsabilidad política
  y la culpa véase Iris Marion Young,
  Responsabilidad por la justicia, Morata, Madrid
  2012 así como el prólogo de Martha Nussbaum a
  esta obra.

30
Existen determinantes sociales del
comportamiento moral?

• El sociólogo Nechama Tec estudió a quienes
  arriesgaron su vida para tratar de proteger a las
  víctimas de la Shoa, el Holocausto las personas
  que conservaron su moralidad en condiciones
  radicalmente inmorales. Nechama Tec, When the
  Light Pierced the Darkness, Oxford University
  Press 1986.
• Tec, fiel al método sociológico, trata por
  todos los medios de encontrar los determinantes
  sociales de lo que fue --de acuerdo con las
  normas de la época-- un comportamiento desviado
  y aberrante.

31

• En contra de sus propias expectativas, y de las
  de sus lectores con preparación sociológica, Tec
  llega a la única conclusión posible Esos
  salvadores actuaron de una forma que les
  resultaba natural. De forma espontánea, fueron
  capaces de enfrentarse resueltamente a los
  horrores de su época. En otras palabras, los
  salvadores deseaban salvar a su prójimo debido a
  su naturaleza. Provenían de todos los rincones y
  sectores de la estructura social y por esta
  razón desenmascararon la falacia de que
  existieran determinantes sociales del
  comportamiento moral. Zygmunt Bauman, Modernidad
  y Holocausto, Sequitur 1997, p. 6. El original
  inglés es de 1989.

32
No todos cedieron a la inhumanidad

• Interrogada una y otra vez por la Gestapo, Sophie
  Scholl dijo Volvería a hacer lo mismo otra vez,
  pues no soy yo, sino usted quien está
  equivocado.
• La guillotinaron el 22 de febrero de 1942 (y en
  contra de lo que ella creía los estudiantes de
  Múnich no se rebelaron, sino que acudieron a un
  mitin en honor a su delator). Véase Martha Schad,
  Mujeres contra Hitler, Península, Barcelona 2003.
• Luego recordaremos también el famoso experimento
  de la prisión de Stanford en 1971.

33
Mejor que no nos pongan a prueba

• Definición de utopía de Philippe Gourevitch
  (1961 autor de Queremos informarle de que mañana
  seremos asesinados junto con nuestras familias
  --libro sobre el genocidio de Ruanda-- y de La
  balada de Abu Ghraib) un sitio donde nunca te
  ponen a prueba para ver si eres humano o
  inhumano (ABC, 6 de diciembre de 2008).
• Cf. la apreciación de Brecht afortunadas las
  sociedades donde no hacen falta héroes...

34
Momentos en que basculan el bien y el mal...

• El osetio Timur Jovrébov, que dirige una ONG en
  Tsjinval, cuenta Un tanque georgiano que
  circulaba por la calle Stalin en la noche del 7
  al 8 de agosto de 2008, cuando Georgia invadió
  Osetia del Sur fue alcanzado por un disparo y
  volcó. Los tripulantes se refugiaron en una casa.
• Les dijeron que se rindieran y ellos pidieron que
  entrara alguien a parlamentar. Mi hermano, que
  hablaba algo de georgiano, entró y lo mataron.
• Cuando llegué, los georgianos yacían muertos.
  Eran siete. Los registré a todos en busca de
  documentos. Quería saber quiénes eran para que
  ninguno de sus parientes quedara con vida, pero
  no encontré nada.

35
Responder al mal con el mal no ayuda

• Los miré y, para mi sorpresa, me dieron lástima,
  aunque eran georgianos y habían matado a mi
  hermano.
• Ellos también eran jóvenes y habían venido porque
  algún idiota les había mandado venir. Y mi deseo
  de matar a sus parientes desapareció. Responder
  al mal con el mal no ayuda. La guerra que
  sacudió el Cáucaso, El País, 7 de agosto de
  2009.
• Cf. la película Gran Torino de Clint Eastwood. Y
  la sabiduría budista
• En este mundo, hasta la fecha, el odio nunca ha
  disipado el odio. Sólo el amor disipa el odio
  ésta es la ley. Dhammapada, FCE, México 1997, p.
  10.

36
Las situaciones límite como reveladores morales

• Un periodista de Le Monde entrevistó a varias
  víctimas de secuestros aéreos. Descubrió una tasa
  anormalmente alta de divorcios entre parejas
  donde ambos habían sufrido juntos la terrible
  experiencia.
• La mayoría de los entrevistados/ as le dijo que
  nunca habían pensado en la posibilidad de
  divorciarse antes del secuestro. Pero durante
  este episodio espantoso se les abrieron los
  ojos y vieron a su pareja de forma diferente.

37
Identidades plurales

• Los que habían sido hasta entonces buenos maridos
  demostraron ser seres egoístas sólo preocupados
  por su supervivencia los osados hombres de
  negocios se comportaron con asquerosa cobardía
  los hombres de mundo ricos en recursos se
  vinieron abajo.
• Cuál de las dos caras de Jano era la verdadera?
  La pregunta estaba mal planteada. Ninguna era más
  verdadera que la otra. No somos seres de una
  pieza, sino que nos dividimos en identidades
  plurales...

38
Héroes y canallas en estado latente

• Ambas eran posibilidades contenidas en el
  carácter de la víctima , que simplemente se
  ponían de manifiesto en diferentes momentos y
  distintas circunstancias. (...) El aspecto más
  fascinante de su descubrimiento fue que, si no
  hubiera sido por el secuestro, la otra cara
  probablemente habría permanecido oculta toda la
  vida. Zygmunt Bauman, Modernidad y Holocausto,
  Sequitur 1997, p. 8.

39
Según el politólogo Avishai Margalit

• La naturaleza humana no es una naturaleza fija,
  sino que en parte se construye y en parte viene
  dada.
• Hay aquí dos intuiciones básicas. Le diré qué
  entiendo por psicología y por qué pienso que,
  aquí, los socialdemócratas han comprendido algo
  bien.
• Hay una explicación de la psicología humana,
  desde el punto de vista del interés político,
  centrada en la virtud, en la idea de que hay que
  mejorar el carácter de las personas.
• Yo no creo en eso, no creo que las personas
  tengan carácter. Lo que creo es que, en la
  mayoría de los casos las personas reaccionan ante
  las situaciones.

40
Buenos y malos samaritanos

• Le pondré un famoso ejemplo de lo que quiero
  decir. Hace muchos años, en Princeton, escogieron
  a algunas personas de un seminario religioso y
  les dijeron que tenían que ir a dar una
  conferencia sobre la parábola del buen
  samaritano. A la mitad de ellos les dijeron que
  tenían que irse enseguida a dar la conferencia. A
  la otra mitad, les dijeron que todavía tenían
  tiempo.
• En el camino que conducía al lugar en el que
  supuestamente se hacía la conferencia, había una
  persona tirada en el suelo que, en apariencia,
  necesitaba ayuda. Aquellos que tenían tiempo
  suficiente, la ayudaron, fueron buenos
  samaritanos. Aquellos que no tenían tiempo, no le
  prestaron ninguna atención.
• Bien, se trata de una manipulación trivial, pero
  enseña que ser un buen samaritano o no serlo no
  depende del carácter. Si tienes tiempo libre y no
  estás sometido a presión, puedes comportarte como
  tal si no es así, no.

41
No actúas bien en virtud del carácter, sino del
entorno

• Cómo reaccionamos ante una situación no depende
  del carácter. Piense, p. ej., en el hecho de ser
  valiente serás valiente en una situación pero no
  en otra no hay nadie valiente en cualquier
  situación.
• Los socialdemócratas han sabido ver la
  importancia de eso. En Escandinavia, la gente se
  comporta mejor, pero no porque sean mejores
  personas, sino por las circunstancias. No actúas
  bien en virtud del carácter, sino del entorno.
• Ésta es la intuición básica y pienso que es una
  intuición correcta. Los socialdemócratas no se
  proponen cambiar la naturaleza humana. El
  comunismo era una ideología que se proponía crear
  un hombre nuevo... Entrevista con Avishai
  Margalit en Barcelona Metrópolis 75, verano de
  2009. Puede consultarse en http//www.barcelonamet
  ropolis.cat/es/page.asp?id21ui224

42
Importancia de los contextos

• Bertolt Brecht el hombre nuevo no es más que el
  hombre viejo en situaciones nuevas.
• El mensaje clave de la psicología social enorme
  importancia de los contextos de la acción.
  Nuestra disposición para provocar o evitar
  daños terribles parece depender en gran medida de
  las situaciones concretas en que nos hallamos.

43
Los experimentos de Milgram sobre obediencia en
1961

• Aquí destacan dos experimentos clásicos de
  psicología social.
• En otra serie de experimentos que realizó Stanley
  Milgram en 1961, se inducía a los sujetos a
  administrar lo que creían ser dolorosas descargas
  eléctricas a compañeros de experimentación en lo
  que --según les había hecho creer una persona
  dotada de autoridad-- era un estudio de cómo el
  castigo afectaba al aprendizaje.

44

• Para animales sociales como somos los humanos, es
  enorme el peso de conformismo que induce nuestro
  deseo de agradar a los demás especialmente si
  les reconocemos autoridad, integrarnos en
  nuestros grupos de referencia y hacer lo que es
  normal, lo que se espera de nosotros/as.
• En efecto, los reveladores experimentos de
  Milgram nos ilustraron suficientemente sobre
  estos aspectos, o más bien clarificaron
  enseñanzas que deberíamos haber extraído antes,

45
Sólo uno de cada cinco

• por ejemplo cuando batallones de la Wehrmacht
  integrados por ciudadanos alemanes normales se
  convirtieron en disciplinados cuerpos de asesinos
  de masas en el frente oriental Polonia, Ucrania,
  la URSS durante la segunda guerra mundial.
• Sólo alrededor de uno de cada cinco soldados a
  quienes se les pedía que asesinaran a prisioneros
  judíos inermes sin tener que temer represalias
  si no lo hacían se negaron a convertirse en
  asesinos. Keith Farnish, A Matter of Scale,
  capítulo 13.

46
El experimento de la prisión de Stanford en 1971

• Otro caso bien conocido el experimento de la
  prisión de Stanford en 1971, donde Philip
  Zimbardo y su equipo simularon las condiciones de
  una cárcel con estudiantes voluntarios que
  asumieron el papel de presos y carceleros.
  Recreado por Oliver Hirschbiegel en su película
  Das Experiment (2001).
• El experimento, inicialmente previsto para dos
  semanas, fue abandonado a los seis días, porque
  ya entonces los carceleros habían llegado a un
  grado terrible de crueldad y humillación
  (haciendo p. ej. que los presos limpiaran las
  letrinas con las manos).

47

• El propio Zimbardo comentó en cierta ocasión
  Existe un mito sobre la dignidad humana y el
  carácter humano. Pues realmente queremos creer
  que todas nuestras acciones proceden de algún
  conjunto interno de motivos, de la bondad, la
  moral y el valor, y que se pervierten en ciertas
  situaciones para algunas personas.
• Yo comienzo con un modelo más simple que la
  mente humana nos da cauces o potenciales para ser
  algo en cada ocasión, y, de hecho, cada vez que
  alguien hace algo extraordinariamente bueno o
  malo, eso se vuelve imaginable para nosotros.

48

• Hay una estupenda tira cómica de Mick Stevens
  en el New Yorker. Son dos policías hablando entre
  sí, y uno le dice al otro Igual que tú, Jerome,
  yo podría ser un poli bueno o un poli malo. Soy
  una amalgama compleja de rasgos de la
  personalidad positivos y negativos que aparecen o
  no en función de las circunstancias. Y ése es
  realmente todo mi planteamiento. Zimbardo citado
  en Julian Baggini, La trampa del ego, Paidós,
  Barcelona 2011, p. 165-166.

49
Neither a good cop nor a bad cop

• Comenta Baggini que, aunque sobrevaloramos el
  poder de las disposiciones individuales porque
  subestimamos el poder de las situaciones sociales

50
Tener en cuenta las circunstancias atenuantes

• eso no significa que ni Zimbardo ni él piensen
  que las personas no son responsables de su
  conducta. Lo que el enfoque situacional o
  contextual dicen es que debemos tener en cuenta
  las circunstancias atenuantes.
• En suma, la psicología social nos advierte una y
  otra vez sobre la importancia de los contextos
  para encauzar la acción humana
• Una lectura importante al respecto Kwameh
  Anthony Appiah, Experimentos de ética, Katz,
  Buenos Aires/ Madrid 2010

51
Una advertencia de Manuel Sacristán

• Probablemente una de las cosas que hay que
  conservar de Lenin sea el realismo la revolución
  la hacen los seres humanos que hay, como son. El
  que quiera armonía celestial, que se vaya al
  cielo.
• (Eso se puede decir también académicamente,
  fíjese como ya enseñara el célebre filósofo
  prusiano Immanuel Kant, la política no tiene por
  objeto hacer a los hombres santos, sino conseguir
  que su vida en sociedad sea justa.) Entrevista
  con Argumentos, ahora en Fco. Fernández Buey y
  Salvador López Arnal (eds.), De la Primavera de
  Praga al marxismo ecologista, Los Libros de la
  Catarata, Madrid 2004, p. 205.

52
Incluso para un pueblo de demonios

• Sacristán se refiere a una famosa aseveración de
  Kant en La paz perpetua El problema del
  establecimiento del Estado tiene solución,
  incluso para un pueblo de demonios, con tal de
  que tengan entendimiento.
• En diversos pasajes de los escritos políticos de
  Kant se asevera que, en un estado justo, una
  persona moralmente mala puede ser un buen
  ciudadano.

53
Modularidad en las respuestas morales?

• Aquí cabe recordar la ambigüedad radical de lo
  humano...
• ...y también la propuesta de la sociología de los
  regímenes de acción de Luc Boltanski y Laurent
  Thévenot, con la idea de cierta modularidad en
  las respuestas morales de los seres humanos.
• (Una analogía neurológica cerebro reptiliano/
  cerebro mamífero/ cerebro humano Cf. Richard D.
  Precht, Quién soy y cuántos?, Ariel, Barcelona
  2009, p. 40-41. Luego volveremos sobre ello.)

54
Sociología de los regímenes de acción

• En la sociología de los regímenes de acción, la
  acción es aprehendida a través del bagaje mental
  y gestual de las personas, en la dinámica de
  ajuste de las personas entre sí y con las cosas.
• (...) Los actores están dotados de identidades
  plurales y no carece de sentido que un mismo
  individuo apele a un sentimiento de justicia en
  una situación, que esté enamorado en otra, que
  sea violento en una tercera y calculador en una
  cuarta (...).

55

• Con la sociología de los regímenes de acción no
  habrá que elegir definitivamente entre las
  diversas antropologías filosóficas con
  pretensiones universalistas, por ejemplo la de
  Hobbes, que parte de la guerra de cada hombre
  contra cada hombre, o la de Levinas, que en
  cambio parte de la responsabilidad para con el
  prójimo.
• Desde esta perspectiva sociológica, se dirá que
  el aspecto guerra de cada hombre contra cada
  hombre de nuestro bagaje mental y gestual es el
  que se activa en ciertas situaciones, y el
  aspecto responsabilidad para con el prójimo en
  otras y esto sucede en la misma persona.
  Philippe Corcuff, Los grandes pensadores de la
  política, Alianza, Madrid 2008, p. 79.

56
Cerebro reptiliano/ cerebro paleomamífero/
neocórtex humano

• Neurocientíficos y filósofos morales han llamado
  la atención sobre cómo el cerebro humano
  antiguo (podemos llamarlo cerebro reptiliano
  para abreviar se trata de sistemas neurológicos
  situados sobre todo en el hipotálamo) es el
  resultado evolutivo de una lucha por la
  supervivencia personal que privilegió los
  mecanismos egoístas de la cuatro efes feeding,
  fighting, fleeing and fucking, a saber
  alimentarse, luchar, huir y follar.

57

• En realidad, un modelo más preciso hablaría de
  tres partes del cerebro archicórtex o cerebro
  reptiliano, paleocórtex o cerebro
  paleomamífero y neocórtex o cerebro mamífero
  avanzado. El primero sería el cerebro
  instintivo el segundo el cerebro emocional el
  tercero el cerebro racional. Véase José María
  Bermúdez de Castro La evolución del talento.
  Cómo nuestros orígenes determinan nuestro
  presente, Debolsillo, Barcelona 2011, p. 95-98.

58

• Como resume la gran historiadora de las
  religiones Karen Armstrong, no hay duda de que
  en los recovecos más profundos de su mente los
  hombres y las mujeres son despiadadamemte
  egoístas. () Estos instintos se plasmaron en
  sistemas de actuación rápida, alertando a los
  reptiles a competir despiadadamente por el
  alimento, protegerse de cualquier amenaza,
  dominar su territorio, buscar lugares de refugio
  y perpetuar sus genes. Nuestros antepasados
  reptilianos, por tanto, únicamente estaban
  interesados en el estatus, el poder, el control,
  el territorio, el sexo, el interés personal y la
  supervivencia. Karen Armstrong, Doce pasos hacia
  una vida compasiva, Paidos, Barcelona 2011, p.
  23.

59

• Las emociones que generan estos sistemas
  neuronales de antiguo origen radicados en el
  hipotálamo son fuertes, automáticas y egoístas
  nos conducen a acumular bienes, responder
  violentamente a las amenazas, aparearnos y tratar
  de que la prole salga adelante
• Pero sobre este cerebro antiguo se ha
  superpuesto evolutivamente el neocórtex humano,
  sede de las capacidades de razonamiento y de otra
  clase de emociones menos vinculadas a la
  supervivencia personal.

60

• Trabajar sobre nuestro carácter, decía
  Aristóteles trabajar sobre la homeostasis
  social, sugiere el neurólogo Antonio Damasio.
• Por ejemplo frente a lo diferente, nuestra
  reacción natural puede ser --en muchas
  circunstancias-- la agresión. Pero el trabajo de
  la cultura --en forma de modulación de las
  emociones-- nos posibilita el control de la
  violencia... Una reflexión profunda sobre esto en
  Antonio Damasio, Y el cerebro creó al hombre,
  Destino, Barcelona 2010.

61
Pluralidad de lo humano

• La unidad básica del género humano
• y la infinita diversidad de hombres y mujeres, la
  pluralidad de lo humano (condición y valor que
  tanto defendió Isaiah Berlin).
• Esto es lo que nos interesa captar, aprehender
  hasta el fondo.

62
Aplicar, aunque sea forma reacia, un mínimo de
tolerancia

• Pluralismo implica que, dada la imposibilidad de
  dar respuestas finales a las preguntas morales y
  políticas --y en definitiva a toda pregunta sobre
  valores-- y, más aún, que ciertas respuestas que
  da la gente, e inevitablemente ha de dar, son
  incompatibles entre sí, el único modo de evitar
  los conflictos destructivos es llegar a
  compromisos y aplicar, aunque sea forma reacia,
  un mínimo de tolerancia. Isaiah Berlin en Ramin
  Jahanbegloo, Conversaciones con Isaiah Berlin,
  Arcadia, Barcelona 2009, p. 84.

63
Tres condiciones para que cedan las inhibiciones
morales contra las atrocidades

• La violencia está autorizada (sancionada por la
  autoridad)
• Las acciones están dentro de una rutina
• Las víctimas de la violencia han sido
  deshumanizadas. Herbert C. Kelman, Violence
  without moral restraint, Social Issues vol. 29
  (1973), p. 29-61.
• Y la importante cuestión de la distancia
  social... Bauman, Modernidad y Holocausto

64
Distancia social

• La responsabilidad queda silenciada cuando se
  erosiona la proximidad. Con el tiempo, se la
  puede sustituir por el resentimiento una vez que
  se ha transformado al prójimo en otro. El proceso
  de transformación es la separación social. Esa
  separación fue la que hizo posible que miles de
  personas asesinaran en el Holocausto y que
  millones observaran el asesinato sin protestar.
  El logro tecnológico y burocrático de la sociedad
  racional y moderna fue el que hizo posible esta
  separación. Zygmunt Bauman Modernidad y
  Holocausto. Eds. Sequitur 1997, p. 240. (El
  original inglés es de 1989.)

65
La cuestión de la indiferencia

• Norman Geras ha denunciado y analizado el tácito
  contrato de indiferencia mutua que impregna la
  textura moral de nuestras sociedades, muy
  corrompidas por más de tres decenios de hegemonía
  neoliberal. Un texto impresionante Benjamin
  Braginsky, The meaning of indifference,
  Journal of Social and Clinical Psychology vol. 4
  num. 2, 1986.
• Esto nos remite a los lúcidos análisis de la
  ceguera voluntaria y el autoengaño humano por
  parte de Primo Levi, en las condiciones extremas
  de los campos de exterminio (y los guetos que
  constituían su antesala).

66

• Primo Levi El género humano, es decir nosotros,
  éramos potencialmente capaces de causar una mole
  infinita de dolor y el dolor es la única fuerza
  que se crea de la nada, sin gasto y sin trabajo.
  Es suficiente no mirar, no escuchar, no hacer
  nada.

67
Siempre es posible elegir ser moral

• El quid de la cuestión es que los seres humanos
  no tienen que ser forzosamente inhumanos, ni
  siquiera cuando viven en circunstancias sociales
  e históricas que hacen que el trato cruel a los
  demás se perciba como normal y sin consecuencias.
  Siempre es posible elegir ser humano, siempre es
  posible elegir ser moral. En esta elección
  estriba la dignidad humana. Y el papel de la
  sociología es mostrar que siempre se puede elegir
  una conducta moral, ya que todas las estructuras
  y pensamientos que nos dicen que tal opción es
  imposible son enteramente contingentes. Keith
  Tester sobre Zygmunt Bauman en La ambivalencia de
  la modernidad, p. 27.

68
Tres situaciones originarias

• 1 El grupo de chimpancés, 2 la banda de
  cazadores-recolectores, 3 la polis griega
• No perder nunca de vista las situaciones
  originarias, porque --en un sentido más complejo
  de lo que parece-- son origen, venimos de ahí
• pero no caer en el error de pensar que podemos
  regresar al origen.
• La historia cuenta (history matters) y no se
  repite.

69

• La polis griega, pero sin esclavos, decía
  Horkheimer (y cabría completar y sin dominación
  patriarcal).
• Simpatizamos con el ideal, pero es un ideal
  incoherente.
• En paralelo podríamos decir el grupo
  comunitario de chimpancés, pero sin violencia
  machista e intergrupal (igual de incoherente).

70
Por qué escribir, por qué pensar?

• Por qué escribo? Yo no creo en la literatura.
  No creo que la literatura sea capaz de corregir
  al hombre. La experiencia de la literatura
  humanista rusa ha traído a las sangrientas
  ejecuciones del siglo XX, que yo he visto con mis
  propios ojos.
• (...) La historia se repite. Y cualquier
  fusilamiento de 1937 puede repetirse. Entonces
  por qué, no obstante, escribo? Escribo para que
  alguna otra persona, cuando lea mi prosa, que
  está muy lejos de la mentira, pueda explicar del
  mismo modo su vida.

71

• (...) Aquí no se trata de una responsabilidad
  común y normal, sino moral. Esta responsabilidad
  no la tiene el hombre común, pero en el poeta es
  imprescindible. Varlam Shalámov --autor de
  Relatos de Kolimá, escritor que padeció el
  Gulag-- citado en ABCD, 20 de junio de 2009, p.
  6.
• Pensar, escribir, actuar para una sociedad
  noviolenta, libre y autodeterminada. Para salir
  fuera de las lógicas de dominación

72

• Para la terrible perspectiva de Hobbes --ese Gran
  Simplificador sobre la condición humana, sólo
  hay relaciones de dominación (enredados en las
  cuales mandamos u obedecemos) o la guerra de
  todos contra todos en que consiste el estado de
  naturaleza (De cive, capítulo 9, parágrafo 3).
•  Frente a las lógicas de la dominación, las
  dinámicas del cuidado. Ahí nos jugamos lo humano.

73
Políticas de la amistad

• Recordemos la propuesta de Étienne de la Boëtie
  al final de su Discurso de la servidumbre
  voluntaria un vínculo social basado en la
  amistad.
• Cuatro siglos más tarde, la conexión con Simone
  Weil, que conjura una sociedad de hombres libres,
  iguales y hermanos.

74

• Los hombres serían considerados en sus vínculos
  colectivos, pero exclusivamente en su condición
  de hombres jamás se tratarían, entre sí, como
  cosas. Cada uno vería en cada compañero de
  trabajo otro uno mismo, situado en otro puesto, y
  lo amaría, como pide la máxima evangélica. () Si
  nada es más odioso que la humillación y el
  envilecimiento del hombre por el hombre, nada es
  tan bello y tan dulce como la amistad. Simone
  Weil, Reflexiones sobre las causas de la libertad
  y la opresión social, Paidós, Barcelona 1995, p.
  120.

75
Una noticia mala y otra buena

• Auschwitz, Hiroshima y Nagasaki, Chernobil,
  Ruanda, Bosnia, la destrucción del World Trade
  Center y los atentados contra los trenes de
  Atocha...
• La mala noticia es que estamos en el infierno.
• La buena noticia es que no todo en el infierno es
  infierno.

76
Veamos

• El infierno de los vivos no es algo por venir
  hay uno, el que ya existe aquí, el infierno que
  habitamos todos los días, que formamos estando
  juntos. Hay dos maneras de no sufrirlo. La
  primera es fácil para muchos aceptar el infierno
  y volverse parte de él hasta el punto de dejar de
  verlo. La segunda es arriesgada y exige atención
  y aprendizaje continuos buscar y saber reconocer
  quién y qué, en medio del infierno, no es
  infierno, y hacer que dure, y dejarle espacio.
  Italo Calvino, Las ciudades invisibles

77
Iguales en dignidad?

• Todos los seres humanos son iguales en
  dignidad, dice ese importante documento
  ético-político que es la Declaración Universal de
  los Derechos Humanos.
• A esta intuición se llegó en cuatro centros de
  civilización, de manera independiente, hace
  muchos siglos, en ese admirable período que Karl
  Jaspers bautizó como el tiempo axial.

78
El tiempo axial

• Hacia el 500 aC (...) tuvo lugar la cimentación
  espiritual de la humanidad, de la cual se nutre
  ésta hasta hoy, y es notable que lo tuvo
  simultánea e independientemente en China, India,
  Persia, Palestina y Grecia. Karl Jaspers, La
  filosofía, FCE, México DF 1980, p. 82.
• Lao Zi, Confucio, Chuan Zu, los Upanishads, Buda,
  Zoroastro, Elías y los demás profetas judíos
  hasta Isaías, Homero, los presocráticos,
  Sócrates...

79
Ética universalista de la compasión

• Jaspers destaca que en aquel tiempo axial el ser
  humano se vuelve consciente del ser en su
  totalidad, de sí mismo y de sus límites. Hace la
  experiencia de lo temible del mundo y de su
  propia impotencia. Plantea cuestiones radicales,
  se afana, ante el abismo, por emanciparse y
  salvarse... (p. 83).
• Karen Armstrong insiste más bien en la creación
  de una ética universalista de la compasión.

80
Entre el 900 y el 200 aec

• La era axial duró más o menos entre el 900 y el
  200 aec (antes de la era común), y en cuatro
  regiones mundiales vieron la luz las grandes
  tradiciones mundiales que han continuado
  nutriendo a la humanidad el confucianismo y
  taoísmo en China hinduismo y budismo en la
  India monoteísmo en Israel y racionalismo
  filosófico en Grecia. (...) De hecho no hemos
  sobrepasado hasta ahora la sabiduría de la era
  axial. Karen Armstrong, La gran transformación,
  Paidos, Barcelona 2007, p. 14-15.
• Zoroastro --entre los arios avésticos y luego en
  Persia-- es un precursor, pertenece a un momento
  anterior (hacia 1200 aec).

81

• Lo que importaba no era lo que uno creía, sino
  cómo se comportaba. (...) Los sabios axiales no
  estaban interesados en proporcionar a sus
  discípulos una pequeña elevación edificante del
  espíritu, después de la cual podían volver con
  renovado vigor a sus vidas centradas en ellos
  mismos. Su objetivo era crear un tipo de ser
  humano totalmente distinto. Todos los sabios
  predicaban una espiritualidad de la empatía y la
  compasión insistían en que la gente debía
  abandonar su egoísmo y su codicia, su violencia y
  su crueldad. Armstrong, op. cit., p. 17.

82
La regla de oro

• Cada tradición desarrolló su propia formulación
  de la Regla de Oro no hacer a los demás lo que
  no quieres que te hagan a ti. Por lo que se
  refería a los sabios de la era axial, la religión
  consistía en el reseto por los derechos sagrados
  de todos los seres, y no en la creencia
  ortodoxa. Armstrong, op. cit., p. 17.

83
Formulaciones de la Regla de Oro

• Ama a tu prójimo como a ti mismo, dijo Jesús.
• Lo que para ti es detestable no se lo inflijas a
  tu prójimo, afirmó Rabí Hillel.
• No hagas a los demás lo que no quieres que te
  hagan, dejó dicho Confucio.
• Y en el Mahabharata, la gran epopeya india,
  leemos Que ningún hombre le haga a otro lo que
  a él le resultaría repugnante.

84

• El iusnaturalismo de todos los tiempos ha
  considerado este principio como parte integrante
  de la ley natural, y así seguimos escuchando
  resonar la pregunta de Bartolomé de las Casas
• Acaso no se aplica de manera general a todos
  aquel precepto negativo No hagas a otro lo que
  no quieras que éste te haga o, a su vez, aquel
  precepto afirmativo El comportamiento que
  queráis tengan con vosotros los demás hombres,
  tenedlo siempre vosotros con ellos? Esto
  cualquier hombre, con la luz natural impresa en
  nuestra mente, lo conoce, aprende y entiende.
  Bartolomé de las Casas Cristianismo y defensa
  del indio americano (edición de Francisco
  Fernández Buey), Clásicos del Pensamiento
  Crítico, Los libros de la Catarata, Madrid 1999,
  p. 41.

85
La edad de la técnica científica

• Después de la era axial, Jaspers indica que se
  ha desarrollado un único proceso enteramente
  nuevo, espiritual y materialmente decisivo, de
  igual jerarquía que los anteriores 1. primeras
  culturas de Homo sapiens sapiens, 2. creación de
  los Estados prístinos y 3. tiempo axial la edad
  de la técnica científica, preparada en Europa
  desde el fin de la Edad Media, constituida
  espiritualmente en el siglo XVII, en amplio
  despliegue desde el fin del siglo XVIII, en un
  desarrollo vertiginosamente rápido tan sólo desde
  hace algunos decenios. Jaspers, op. cit., p. 82.

86
Algo más sobre la regla de oro

• Con humor, Thomas Szasz sistematiza los
  principios morales básicos de la forma siguiente
• Hay sólo tres grandes modos éticos de conducta
  (1) La Regla de Oro tratar a los demás como
  quisiéramos que ellos nos trataran a nosotros.
  (2) La Regla del Respeto tratar a los demás como
  ellos quieren que les tratemos. (3) La Regla del
  Paternalismo tratar a los demás como nosotros,
  en nuestra sabiduría superior, sabemos que
  debería tratárseles por su propio bien. Szasz,
  El segundo pecado, Eds. Martínez Roca, Barcelona
  1994, p. 42.

87
La regla del respeto

• La regla del respeto de Szasz se hace eco de la
  celebrada corrección que hizo Bernard Shaw a la
  tradicional Regla de Oro a comienzos de este
  siglo No hagas a los demás lo que te gustaría
  que te hiciesen a ti. Puede que sus gustos no
  coincidan con los tuyos. Bernard Shaw, Maxims
  for revolutionists, apéndice a Man and Superman,
  Constable, Londres 1903, p. 227.
• Bromas aparte, parece obvio que cualquier Regla
  de Oro respetable ha de incluir en sí la Regla
  del Respeto.

88
Ama a tu prójimo como a ti mismo

• Quizá puede sugerirse una interpretación del ama
  a tu prójimo como a ti mismo con cinco momentos,
  que serían
• (1) Has de amarte a ti mismo.
• (2) Pero no de cualquier manera, y en particular
  no de modo narcisista has de amarte bien a ti
  mismo.
• (3) Has de amar a tu prójimo.
• (4) Pero sin dar por sentado que él o ella son
  iguales a ti amarlo bien a él o ella, en su
  singularidad, requiere hacer cosas distintas de
  las que harías para ti.
• (5) Tu prójimo, hoy, no es sólo el próximo, sino
  también el lejano (pues nos hallamos en la época
  moral del largo alcance).

89
La frágil esperanza del humanismo apostar por lo
improbable

• Qué soluciones hemos encontrado, pese a nuestro
  nuevo conocimiento tecnológico y psicológico y
  nuestros nuevos grandes poderes, excepto la
  antigua prescripción defendida por los creadores
  del humanismo (Erasmo y Spinoza, Locke y
  Montesquieu, Lessing y Diderot) razón,
  educación, responsabilidad y, sobre todo,
  conocimiento de uno mismo? Qué otra esperanza
  hay --o ha habido alguna vez-- para los seres
  humanos? Isaiah Berlin, Sobre la libertad (ed.
  de Henry Hardy), Alianza, Madrid 2004, p. 282.

90

• Atendamos a la observación de Karen Armstrong no
  hemos sobrepasado la sabiduría de los pensadores
  axiales, de Buda a Sócrates --ni la de sus
  herederos humanistas que convocaba Berlin.
• Somos conscientes --más que nunca-- de la
  insuficiencia y fragilidad de la razón pero no
  podemos hacer otra apuesta, por desesperada que
  nos parezca.

91
El valor supremo en mi opinión, claro está

• La buena vida de todos los seres capaces de tener
  una buena vida.
• A esta posición podemos llamarla utilitarismo de
  estrategias múltiples (véase James Rachels,
  Introducción a la filosofía moral, FCE, México DF
  2007, capítulo XIV Rachels habla de bienestar en
  vez de buena vida)
• o también eudaimonismo multivía, o de vías
  múltiples (recordando el término aristotélico de
  eudaimonía).

92
Y a partir de ahí, mi tríada de valores
ético-políticos básicos

• AUTONOMÍA (libertad igualdad de 1789 liberación
  de la mujer...)
• COMUNIDAD (fraternidad de 1789 solidaridad del
  movimiento obrero...)
• SOSTENIBILIDAD (ahora, por primera vez en la
  historia humana, vivimos en un mundo lleno)

93
Un movimiento en espiral

• Vale la pena observar sin nostalgia ni
  pasadismo que, en otro nivel completamente
  diferente, esta tríada de valores se realizaba en
  las bandas de cazadores-recolectores.
• Postular un regreso al origen? Nada de eso nos
  movemos en espiral, ojalá que ascendente... "Vivo
  mi vida en círculos crecientes/ que pasan por las
  cosas./ El último quizá no lo complete,/ pero lo
  he de intentar." Rainer Maria Rilke, Antología
  preparada por Jaime Ferreiro Alemparte, col.
  Austral de Espasa Calpe, Madrid 1979, p. 45.
• Vale la pena observar, también, que se trata de
  valores mutuamente conflictivos.

94
La época moral del largo alcance

• Conoce la preocupación de Hans Jonas armados
  con maravillas tecnológicas, hoy podemos llevar
  las consecuencias de nuestras acciones mucho más
  allá del radio de residencia familiar. De hecho
  podemos llevarlas a distancias asombrosas en el
  tiempo y en el espacio. Zygmunt Bauman y Keith
  Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras
  conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 177.
• Y Bauman continúa

95

• Jonas puso la pelota en el tejado de los
  filósofos junten sus cabezas y piensen las
  reglas para una etica de larga distancia.
• Yo creo que eso es lo que menos necesitamos. Ya
  sabemos muy bien qué tenemos que hacer y de qué
  hemos de desistir. (...)
• El meollo del asunto es que, aun sabiendo qué hay
  que hacer (y qué no hay que hacer), carecemos de
  aquello que podría empujar los asuntos humanos en
  la dirección que deseamos.

96

• No es el conocimiento del bien y del mal lo que
  falta, sino la destreza y el celo para actuar a
  partir de ese conocimiento, cualidades
  conspicuamente ausentes de nuestro mundo, en el
  cual las dependencias, la responsabilidad
  política y los valores culturales han dejado de
  controlarse los unos a los otros.
• Entre el conocimiento y la acción, entre la
  acción y sus consecuencias, se abren abismos
  espantosos y potencialmente apocalípticos.

97

• Es en este sentido en el que --según mi
  interpretación-- la decisión de Levinas de ubicar
  la cuestión del bien y del mal en la condición
  humana (más que en los artificios humanos, tal
  como implicaba la aproximación de Durkheim)
  conduce hacia la política.
• (... ) La justicia operando políticamente es a la
  capacidad moral lo que la tecnología del
  transporte es a la movilidad a larga distancia de
  los seres humanos. Zygmunt Bauman y Keith
  Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras
  conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p.
  177-178.

98
Dime que me quieres aunque sea mentira

• En muchos casos, los seres humanos preferimos
  diversión antes que verdades arduas
• y preferimos cualquier cosa antes que
  confrontarnos con las verdades difíciles...
• Dime que me quieres aunque sea mentira -- le
  pidió Johnny Guitar a Joan Crawford. Y ella le
  contestó que le quería aunque fuera mentira...

99
Un notable ejemplo en una crítica de cine

• Michael Moore, el perro de presa progresista, el
  hombre deslenguado y audaz que mete el bisturí en
  costumbres y rituales cotidianos como la
  surrealista y consentida familiaridad con las
  armas del ciudadano medio de Estados Unidos, el
  analista de horrendas consecuencias como la
  matanza en el instituto Columbine, retorna a la
  disección testimonial de los horrores que
  perpetúan los de siempre y pagan inevitablemente
  los eternos perdedores en Sicko.
• (...) Admitiendo la necesidad de la denuncia,
  resulta que el estilo de Michael Moore,
  inicialmente original, te suena a fórmula, a
  plúmbeo, a conciencia estratégica de todos los
  males que afectan al rey de la tierra, y el
  lenguaje es cansino y los propósitos son
  encomiables y todo suena a visto y oído.
• Y me acuerdo del acoso al fascista y
  armamentístico Charlton Heston, al hombre que
  hizo posible que llegaran a su maravilloso final
  dos obras de arte tituladas Mayor Dundee y Sed de
  mal. Y no llego al final de la concienciada
  Sicko. Todo en ella parece verdadero, repetitivo,
  aburrido. Carlos Boyero, Michael Moore, más de
  lo mismo, El País, 30 de abril de 2009.

100
La veracidad de Manuel Sacristán

• A Sacristán le interesaba saber cómo son las
  cosas. A mí el criterio de verdad me importa.
• Yo no estoy dispuesto a sustituir las palabras
  verdadero/ falso por las palabras válido/ no
  válido, coherente/ incoherente, consistente/
  inconsistente no.
• Para mí las palabras buenas son verdadero y
  falso, como en la lengua popular, como en la
  tradición de la ciencia. Igual en Perogrullo y en
  nombre del pueblo que en Aristóteles.
• Los de válido/ no válido son los intelectuales,
  en este sentido los tíos que no van en serio.
  Entrevista en Francisco Fdez. Buey y Salvador
  López Arnal (eds.), De la Primavera de Praga al
  marxismo ecologista, Los Libros de la Catarata,
  Madrid 2004, p. 98.

101
El difícil realismo

• Los seres humanos no respondemos bien a la
  realidad. Preferimos las creencias y la
  esperanza. Jane King y Malcolm Slesser, No sólo
  de dinero... La economía que precisa la
  Naturaleza, Icaria, Barcelona 2006, p. 51.
• Por ejemplo el realismo de los depresivos. Según
  diversos estudios, la gente con depresión parece
  tener una percepción más realista de su
  importancia, reputación, posibilidades de control
  o capacidades que la gente normal.

102
Un sesgo hacia el entusiasmo

• Los no deprimidos son más propensos a funcionar
  con autoimágenes exageradamente positivas, y a
  mirar el mundo a través de gafas de color de
  rosa (gracias a la disonancia cognitiva y a otra
  serie de mecanismos defensivos, entre ellos la
  ilusión de control).
• Individualmente tenemos un sesgo hacia el
  entusiasmo, somos un poco maníacos. Seguramente
  ello es valioso para la supervivencia y por eso
  se explica evolutivamente.

103

• El conocimiento sereno y desapasionado de la
  realidad equilibraría eso ahí la ciencia como
  teoría...
• Pero la tecnociencia no recoge y magnifica la
  propensión maníaca individual?
• Al aguafiestas profesional lo llamaremos
  profeta? O simplemente mosca cojonera...

104
Necesitamos hacer dos cosas a la vez

• Introducir, como desapasionados aguafiestas
  profesionales, las dosis de realismo que seamos
  capaces. Luchar contra el autoengaño y mirar la
  realidad de frente. La verdad es revolucionaria
  (Lassalle y Gramsci).
• Al mismo tiempo, señalar siempre los caminos
  abiertos, de manera constructiva.

105
Importancia de la estética

• En el obrar humano, la estética importa casi
  tanto como la ética.
• En efecto como primates sociales que somos,
  estamos constantemente leyendo la conducta de los
  demás como un sistema de señales...
• Obrar bien, sin la apariencia del obrar bien, es
  hacer sólo la mitad del trabajo.

106
Una advertencia de Bertrand Russell

• Para formular cualquier ética satisfactoria de
  las relaciones humanas será esencial reconocer
  las necesarias limitaciones del poder de los
  hombres sobre el medio no humano y las deseables
  limitaciones de los poderes de unos hombres sobre
  otros. Citado por Joaquín Araujo en Escritores
  de la naturaleza, SEO/ Birdlife, Madrid 1997, p.
  138.
• Ética y política van de la mano no cabe insistir
  lo suficiente en ello...

107
Los dos grandes logros históricos en los
político-moral...

• ...que son al mismo tiempo tareas pendientes
• (1) ética de la compasión y el respeto por el
  otro, legado de la era axial (años 900 a 200
  antes de nuestra era, aproximadamente)
• (2) política democrática, legado de la Atenas de
  Pericles, y de 1789, y de los movimientos
  feminista y obrero en el siglo XIX.

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Qué hacer con los cadáveres

• Todo lo que se levanta como Historia/ lo hace
  sobre montones de cadáveres,/ y se levanta como
  Historia/ para dejar de ver los cadáveres.//
  Antes de ponerte a escribir, consulta primero/
  qué quieren de ti,/ qué quieren que hagas con sus
  cadáveres. Antonio Orihuela, Respirar y arder,
  Corona del Sur, Málaga