Niccol

1
Niccolò Machiavelli

• Il Principe
• 1513

2
Esperienza delle cose moderne e lezione delle
antique

• Le concezioni di M. scaturiscono dal rapporto
  diretto con la realtà storica (la verità
  effettuale)
• In lui vi è la coscienza lucida e sofferta della
  crisi che lItalia sta attraversando
• Gli stati italiani perdono la loro indipendenza
  politica e divengono satelliti delle potenze
  europee (Francia, Spagna) che si disputano il
  territorio della penisola

3
Esperienza delle cose moderne e lezione delle
antique

• Gli Stati regionali italiani
• Frammentazione politica
• Realtà deboli e instabili
• Utilizzo di truppe mercenarie
• Gli stati europei
• Francia, Spagna
• Unità politica
• Centralizzazione dei poteri
• Eserciti nazionali

4
Esperienza delle cose moderne e lezione delle
antique

• Regno di Napoli conquistato dai Francesi nel
  1494, poi definitivamente dagli Spagnoli nel 1503
• Ducato di Milano sottomesso ai Francesi nel 1500
• Venezia salva a stento la propria indipendenza
  nel 1509
• Gli Stati italiani rischiano di subire legemonia
  delle potenze straniere
• E necessario dunque un Principe che possegga la
  virtù politica (non necessariamente coincidente
  con quella morale) per costituire in Italia uno
  Stato forte e ben ordinato, garantendo il
  perseguimento del bene comune

5
Esperienza delle cose moderne e lezione delle
antique

• Lesperienza è ricavabile anche dalla lettura
  degli autori antichi oltre che dalla verità
  effettuale
• Nei libri dei classici è accumulata una ricca
  esperienza diretta del reale

6
Un metodo scientifico

• Partire dallosservazione diretta della realtà,
• dai dati empirici offerti dallesperienza
• è laspetto che caratterizza il metodo
  scientifico moderno
• quello che sarà poi di Galileo e delle scienze
  fisico-naturali
• Machiavelli, prima ancora di Galileo, applica
  questo metodo alle scienze delluomo, le scienze
  che studiano il suo operare politico

7
La concezione naturalistica delluomo

• Per M. luomo è un fenomeno di natura al pari di
  altri
• I suoi comportamenti non variano nel tempo, come
  non variano il corso del sole e delle stelle o i
  cicli delle stagioni
• Per questo è convinto che, studiando il
  comportamento umano attraverso le fonti storiche
  e lesperienza diretta, si può arrivare a
  formulare delle vere e proprie LEGGI di validità
  universale, applicabile infallibilmente ad ogni
  situazione (teoria razionale dellagire politico)
• Se il comportamento delluomo non varia, lagire
  degli antichi, in particolare, può offrire un
  modello e una lezione al nostro agire di oggi
  (principio rinascimentale dellimitazione)

8
Il giudizio pessimistico sulla natura umana

• Per M. gli uomini sono malvagi
• Le leggi della convivenza umana sono dure e
  spietate
• Perciò il Principe non può seguire sempre
  lideale e la virtù non può fare in tutte le
  parti la professione di buono perché andrebbe
  incontro alla rovina
• Deve sapere anche essere non buono, saper
  entrare nel male, dove lo richiedano le esigenze
  dello stato

9
La figura del centauro

• Il Principe deve essere umano oppure feroce come
  una bestia, a seconda delle circostanze
• M. propone per il politico limmagine del
  centauro, che è appunto mezzo uomo e mezzo
  bestia
• Non bisogna per questo credere che M. sia un
  diabolico consigliere di atti immorali e perversi
• In M. cè un sofferto travaglio morale.

10
Lautonomia della politica dalla morale

• M sa che certi comportamenti del Principe (venir
  meno alla parola data, uccidere senza pietà i
  nemici etc.) sono moralmente ripugnanti
• Ma ha il coraggio di andare sino in fondo
• Questi comportamenti che sono malvagi secondo
  la morale, sono buoni, cioè efficaci e
  produttivi, in politica perché assicurano il bene
  dello stato
• Viceversa altri comportamenti che sarebbero
  buoni moralmente, risultano cattivi in
  politica perché indeboliscono lo stato
• La politica dunque deve essere a-morale.

11
Lautonomia della politica dalla morale

• In politica il criterio di giudizio non può
  essere quello del bene o del male, del giusto o
  dellingiusto
• Ma quello dellutile o del dannoso politicamente

12
I precedenti di Machiavelli

• Nel medio Evo erano diffusi i trattati intesi a
  tracciare il modello del principe e a indicare le
  virtù che egli doveva possedere
• Erano gli specula principis, gli specchi del
  principe, perché dovevano fornirgli lo
  specchio in cui riflettersi e conoscersi,
  apprendendo quali dovevano essere i suoi
  comportamenti
• Questi trattati mirano a fornire unimmagine
  ideale ed esemplare del principe, consigliando di
  praticare tutte le più lodevoli virtù clemenza,
  mitezza, giustizia, liberalità etc. (politica
  subordinata alla morale)
• M., invece, proclama di voler guardare alla
  verità effettuale della cosa e non allideale

13
Il fine giustifica il mezzo?

• E stato detto che il principio basilare sistema
  di M. è il fine giustifica i mezzi, ma
  laffermazione è inesatta
• E inesatta, perché il verbo giustificare
  introdurrebbe proprio quel criterio morale che M.
  vuole escludere dal giudizio politico
• M. non consiglia la spregiudicatezza dei mezzi
  alluomo in genere, e in ogni caso
• Certi comportamenti immorali e crudeli sono
  adottabili solo dal politico, solo per il bene
  dello stato e solo quando sono strettamente
  necessari
• M. non giustifica, constata solo che certi
  comportamenti, buoni o cattivi che siano, sono
  indispensabili per conquistare e mantenere lo
  stato

14
Principi e Tiranni

• Principe è chi opera a vantaggio dello stato e,
  se usa metodi riprovevoli, lo fa per il bene
  pubblico
• Tiranno è chi è crudele senza necessità e solo a
  suo vantaggio
• Il principe è dunque uno strumento al servizio
  dei sudditi, in quanto costruisce uno stato ben
  ordinato, pacifico e sicuro garantendo ai
  cittadini tranquillità e benessere

15
Lo Stato e il bene comune

• Solo lo stato può costituire un rimedio alla
  malvagità delluomo, al suo egoismo che
  disgregherebbe ogni comunità in un caos di spinte
  individualistiche
• Per mantenere lo stato sono necessarie precise
  istituzioni
• La religione, le leggi, le milizie

16
Religio instrumentum regni

• A M. non interessa, nella prospettiva del
  discorso politico, la religione nella sua
  dimensione spirituale
• Gli interessa come strumento di governo
• La religione obbliga i cittadini a rispettarsi
  gli uni con gli altri, a mantenere la parola
  data. Tiene salda la compagine sociale, dà
  stabilità allo stato

17
Le leggi e le milizie

• Le buone leggi sono il fondamento del vivere
  civile perché disciplinano il comportamento dei
  cittadini e li indirizzano a fini superiori
• Le milizie sono il fondamento della forza dello
  stato
• Le milizie devono però essere composte di
  cittadini perché solo così si possono avere
  truppe fedeli e valorose e perché assumere le
  armi rafforza i legami del cittadino con la sua
  patria, contribuendo a stimolare in lui le virtù
  civili

18
Principato e Repubblica

• La forma di governo che meglio riassume in sé
  lidea di Stato per M. è quella repubblicana (res
  publica comunità in cui il fine delle azioni e
  la cosa pubblica)
• Il principato dunque è una forma di governo
  deccezione e transitoria, indispensabile solo in
  determinate circostanze, come quella che lItalia
  sta vivendo, per costruire uno stato
  sufficientemente saldo
• Lo stato creato dalla virtù eccezionale del
  singolo, per mantenersi, deve evolversi dando
  vita a un ordinamento repubblicano
• La forma repubblicana è quella che meglio può
  garantire la continuità, perché non si fonda
  sulle doti di uno solo, che può venire meno in
  ogni momento, ma su istituzioni stabili

19
Virtù e Fortuna

• La Virtù è linsieme delle doti e delle capacità
  dellindividuo (non virtus cristiana, qualità
  moralmente positiva, ma virtus romana). Nel
  principe la virtù è
• a) la perfetta conoscenza delle leggi generali
  dellagire politico (ricavabili sia
  dallesperienza diretta, sia dalla lezione
  della storia passata)
• b) la capacità di applicare queste leggi ai casi
  concreti e particolari
• c) la decisione, lenergia, il coraggio nel
  mettere in pratica ciò che si è designato
• La Virtù del politico è quindi una sintesi di
  doti intellettuali e pratiche (fusione di teoria
  e prassi)

20
Virtù e Fortuna

• La Fortuna è un insieme di forze puramente
  casuali, accidentali, svincolate da ogni finalità
  trascendente. E una serie di fattori esterni
  alluomo, che non dipendono dalla sua volontà. La
  Fortuna è loscuro e lindeterminabile
• Quella di M. è una concezione laica e
  immanentistica che mette tra parentesi la
  presenza nel mondo della Provvidenza, cioè di un
  disegno divino indirizzato a un fine (cfr. Medio
  Evo)
• Dalla tradizione umanistica, tuttavia,M. eredita
  la convinzione che luomo può fronteggiare
  vittoriosamente la fortuna. Egli ritiene infatti
  che la Fortuna sia arbitra solo della metà delle
  cose umane, e lasci regolare laltra metà agli
  uomini

21
I modi di opporsi alla Fortuna

• In primo luogo la Fortuna può costituire
  loccasione dellagire del Principe, la
  materia su cui egli può imprimere la forma da
  lui voluta
• Sfruttando loccasione, la virtù del Principe
  si afferma e costruisce il proprio successo,
  piegando la Fortuna ai propri fini

22
I modi di opporsi alla Fortuna

• In secondo luogo la Virtù umana si impone alla
  Fortuna attraverso la capacità di previsione, il
  calcolo accorto
• Nei momenti quieti labile politico deve
  pre-vedere i futuri rovesci e predisporre i
  necessari ripari, come si costruiscono gli argini
  per contenere i fiumi in piena
• In questo modo la Virtù umana può imbrigliare la
  Fortuna impedendole di fare danno o limitandone
  gli effetti negativi

23
I modi di opporsi alla Fortuna

• Vi è infine un terzo modo teorizzato da M. per
  opporsi alla fortuna
• Il riscontrarsi con i tempi
• Cioè la duttilità nelladattare il proprio
  comportamento alle varie esigenze oggettive che
  via via si presentano, alle varie situazioni, ai
  vari contesti in cui si è obbligati ad operare
• In certi casi occorre lastuzia della volpe, in
  altri la forza del leone
• Questa duttilità è una dote auspicabile, ma quasi
  mai si ritrova negli uomini (nota pessimistica)

24
La sfasatura tra il pensiero di Machiavelli e il
contesto storico

• M. costruisce le fondamenta teoriche di uno Stato
  moderno, unito e forte, libero dalle spinte
  disgregatrici del particolarismo feudale e
  municipale
• Ma le condizioni per dar vita a tutto questo In
  Italia non esistevano più
• Le idee di M. troveranno invece applicazione
  fuori dItalia, in contesti più avanzati, e
  contribuiranno a creare i fondamenti teorici dei
  grandi Stati moderni

25
La lingua e lo stile

• M rifiuta lo stile alto, aulico
• Si serve di una prosa agile, chiara, di immediata
  presa (funzionale allo stretto rapporto che
  lopera vuole avere con la prassi, con la realtà
  politica effettuale, per incidere sul reale e per
  fornire uno strumento da applicare
  immediatamente)
• Il lessico è fatto di latinismi tecnici e
  letterari, ma anche di parole comuni e
  quotidiane, addirittura di termini plebei
  (poliglottismo di M.)
• Il linguaggio di M. rifugge dallastratto e dal
  vago e ama le immagini corpose, concrete,
  materiali (fortuna fiume, principe centauro,
  volpe e leone etc.)
• M. non è solo il fondatore della scienza
  politica, ma anche del moderno linguaggio della
  prosa scientifica

26
Machiavelli sul web

• http//www.letteratura.it/machiavelli
• http//www.lastoria.org/progetto/
• http//www.iisf.it/scuola/Machiavelli/machiavelli.
  htm
• http//www.liberliber.it/biblioteca/m/machiavelli/
  il_principe/html/sommario.htm