Hume

1
Racionalismo
Empirismo
2
RACIONALISMO
EMPIRISMO
TEMA
Construido en la conciencia y desde la conciencia
SISTEMA FILOSÓFICO
Construido en la conciencia y desde la conciencia
Las Ideas
Las Ideas
OBJETO DE CONOCIMIENTO
Teoría previa del conocimiento
Teoría previa del conocimiento
JUSTIFICACIÓN DEL SISTEMA
OBJETIVO DEL SISTEMA
Operar con la filosofía como opera la ciencia.
Relación entre filosofía y ciencia
Operar con la filosofía como opera la ciencia.
Relación entre filosofía y ciencia
PROBLEMA FUNDAMENTAL
Método científico
Método científico
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
La razón es la única fuente de conocimiento.
Ideas innatas
La experiencia es la única fuente de conocimiento.
ACCESO AL CONOCIMIENTO
Intuición intelectual
Intuición sensible
MODELO DE CIENCIA
Las matemáticas
Las ciencias empíricas
El valor técnico-práctico del conocimiento,
orientado a resolver los problemas humanos
FINALIDAD DE LA FILOSOFÍA
El conocimiento en sí
MÉTODO DE CONOCIMIENTO
Sintético-deductivo
Analítico-inductivo
Rechazan la sustancia
TEMA CENTRAL FILOSÓFICO
Noción de sustancia
Thomas HOBBES, John LOCKE, Georges BERKELEY y
David HUME.
FIGURAS
DESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y LEIBNIZ
3
El Empirismo
4
Presentación

• El Empirismo es una corriente filosófica que
  surge en Inglaterra en el siglo XVII. Considera
  que la experiencia es el origen del conocimiento
  y que el hombre es como una tabla rasa, que
  adquiere conocimiento a partir de la experiencia
  y el aprendizaje. Entre sus principales
  representantes se encuentra John Locke y David
  Hume.

5
Hume

• Empirismo
• Escepticismo
• Fenomenismo
• Emotivismo
• Utilitarismo

6
Qué es el Empirismo

• Teoría filosófica

• El origen y el límite de nuestro conocimiento es
  la experiencia
• No existen, pues, las ideas innatas (más que al
  racionalismo, el empirismo se opone al innatismo)

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El Conocimiento origen, elementos y
funcionamiento

• Problema central tanto para el racionalismo como
  para el empirismo
• Descartes ideas ( elementos del conocimiento
  representaciones de las cosas, modos en los
  que las cosas se hacen presentes a la mente)
• Innatas Dios, Sustancia, Causa
• Res Cogitan Pienso, luego Existo Idea Clara y
  Distinta.
• Res extensa
• Locke EXPERIENCIA
• ideas ( combinación de sensaciones)
• HUME percepciones Impresiones (sensaciones)
• Ideas (copias de las impresiones, imágenes
  débiles)

Duda Metódica
Razón ordena pero no reflexiona
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Critica de Huma al principio de Causalidad

• la relación de causalidad no es real
  ontológicamente, sino sólo de modo psicológico
• la relación entre la causa y el efecto es
  aprehendida por la costumbre de observar la
  regularidad entre fenómenos en el pasado, porque
  el conocimiento de hechos no tiene otra
  justificación que la experiencia
• Las percepciones son siempre particulares por sí
  sola cada percepción no está relacionada con
  otra es, por tanto, nuestra mente razón, quien
  las asocia
• sólo por experiencia podemos inferir la
  existencia de un objeto de la de otro
• A partir de nuestras experiencias pasadas
  llevamos a cabo una inducción o razonamiento
  experimental. Tal inducción se convierte en un
  hábito. Así pues, es la costumbre el fundamento
  de nuestras creencias sobre el mundo de los
  fenómenos

9
Consecuencias
10
FENOMENISMO

• Base empírica de la existencia
• No hay existencia de una realidad distinta de
  nuestras impresiones y exterior a ellas.
• La existencia no puede ser definida fuera del
  ámbito de las percepciones
• La realidad de las cosas queda sujeta a lo que
  percibimos de ellas.
• Regularidad frente a necesidad
• no hay experiencia de los hechos futuros
• No es posible comprobar infinitamente
• probabilidad como criterio de explicación de las
  relaciones entre fenómenos.

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ESCEPTICISMO (I)

• No hay impresión alguna de la idea de sustancia
• base de origen y veracidad de las ideas
• colección de ideas simples unidas por la
  imaginación
• Yo (haz o colección de diferentes percepciones.
  Ficción de la mente)
• sólo tiene una base psicológica, no real.
• ha sido proporcionada por el hábito
• no hay evidencia inmediata del yo, sino que
  únicamente tenemos una certeza psicológica de la
  existencia del mismo
• Dios Agnosticismo

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ESCEPTICISMO (II)sobre Dios

• No se puede inferir la existencia de un creador
  infinito de la existencia del mundo, pues si el
  efecto refleja y se ajusta a la causa, y el
  efecto es finito, entonces sólo se puede decir
  con seguridad que la causa es finita. Pero Dios
  es infinito.
• Crítica a la 2ª Vía de T. de Aquino

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Descartes en Locke

• síntesis entre empirismo y cartesianismo
• La filosofía de Locke es un cartesianismo que
  niega las ideas innatas
• Es empirista
• todos los contenidos del conocimiento se originan
  en la experiencia y es ésta la fuente de toda
  verdad.
• Negación del innatismo
• Es cartesiano
• Las ideas son los elementos de nuestra mente
• NO ADMITIR COMO VERDADERA COSA ALGUNA COMO NO SE
  SEPA CON EVIDENCIA QUE LO ES
• admite la existencia de la sustancia material

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HUME o la ruptura con el cartesianismo

• Hume evoluciona de la Duda metódica al
  escepticismo
• Crítica del innatismo
• Crítica del sustancialismo
• No hay impresión alguna de la idea de sustancia,
  por lo que ésta no existe
• El yo sólo tiene una base psicológica
• La creencia es el principio operativo que pone en
  relación nuestro conocimiento (la razón) y la
  experiencia (los hechos)
• Fenomenismo
• Hume no admite el representacionismo cartesiano
  (las cosas se conocen en las ideas)
• Crítica del causalismo
• La causalidad no es una relación real, sino sólo
  psicológica únicamente es un modo de asociar
  ideas
• Sólo contamos con las percepciones todo es para
  nosotros puro fenómeno
• Emotivismo moral
• la razón (esclava de las pasiones) no es el
  fundamento de los juicios morales es el
  sentimiento
• Agnosticismo

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Filosofía Moral

• Sentimiento moral capacidad común a todos
  los hombres
• Aprobación o desaprobación de las pasiones
• Pasiones impresiones
• Razón esclava de las pasiones
• Criterios de discernimiento moral
• Me agrada/ Me desagrada
• Utilidad Lo bueno es lo útil

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Anexo Hume

• Esquemas

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LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO
Principio empirista
La experiencia es el origen y el límite de
nuestro conocimiento.
Principio de inmanencia
Sólo conocemos directamente nuestras
representaciones mentales, no las cosas.
Principio de copia
Todas nuestras ideas son copias de nuestras
impresiones.
por tanto
no existen ideas innatas.
Principio de asociación de ideas
las ideas no se encuentran desconectadas en la
mente
las ideas están asociadas
semejanza
de acuerdo con las leyes de
contigüidad
causa
-
efecto
Principio de negación de las ideas generales
Nominalismo
No existen ideas generales y abstractas.
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ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de
las pecepciones.
Contenidos de la conciencia
Percepciones
Actos en los que se presentan los contenidos
Impresiones
Actos inmediatos de experiencia
Tipos
Impresiones de la sensación
Cualidades de los objetos
Estados de conciencia
Impresiones de la reflexión
Ideas
Copias o huellas de las impresiones no presentes
Un conocimiento, una idea, es válida, si se
puede señalar la impresión o impre- siones de que
deriva.
No hay ideas innatas
Características
No se obtienen por abstracción
No son arquetipos ejemplares
No son modos de pensamiento
Idea compleja
Proceso de conocimiento
Impresión de la sensación
Idea simple
Impresión de la reflexión
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La conexión o asociación de ideas
Memoria
Conservan orden y forma de las impresiones
Ideas
Imaginación
Aparecen con el orden trastocado o alterado
Aunque libre, sigue unos principios universales
Cualidades del principio general Leyes de la
asociación de la imaginación en la formación de
Ideas complejas.
Ley de semejanza Nos hace agrupar la ideas en
virtud de un parecido o identidad.
Ley de contigüidad en el espacio y en el
tiempo Tendemos a establecer una relación en
base a su proximidad temporal o espacial.
Ley de causalidad (relación causa- efecto) Basada
en la anterior. Nuestra mente tiende a
establecer relaciones causa-efecto y a creer en
su necesidad.
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RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO
Relaciones de ideas
Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética.
Analíticas.
Ejemplo dos más dos son cuatro.
Método se llega por simples operaciones del
espíritu, por intuición o por razonamiento.
La verdad es independiente de la experiencia. Es
un conocimiento demostrativo cierto.
Su contrario es imposible, implica contradicción.
Son proposiciones necesarias. Permiten la
elaboración de razonamientos demostrativos.
Cuestiones de hecho
Conocimiento derivado de la experiencia.
Proposiciones sintéticas.
Ejemplo la pizarra es rectangular.
No se llega por razonamiento, es necesario
recurrir a la experiencia.
La verdad está garantizada por la experiencia. Es
cierto lo presente a los sentidos o Lo
registrado en la memoria..
Su contrario es posible, no implica contradicción.
Son proposiciones posibles. Permiten la
elaboración sólo de razonamientos probables.
CONSECUENCIA El conocimiento factual sobre
hechos futuros, de los que no tenemos
impresiones, basados en la inferencia causal, no
es un conocimiento absolutamente cierto, sino
probable.
Hume se inspira en Leibniz para realizar esta
distinción.
21
LA CIENCIA
versan sobre relaciones de ideas.
Matemáticas
permiten realizar razonamientos demostrativos
seguros y ciertos a priori.
Hume tiene una concepción psicologista de las
matemáticas.
versa sobre hechos que reduce a leyes
las leyes son probables.
Física
permite hacer previsiones sobre el futuro.
carece de valor
Metafísica
es rechazada totalmente por Hume
porque
es una ilusión
que mantiene un
Escepticismo moderado
caer en dogmatismos
que impide
abordar cuestiones abstrusas
22
CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO
NO AL MÉTODO DEDUCTIVO
ESCOLÁSTICO
De lo general a lo particular No produce nuevos
conocimientos
CARTESIANO
De lo simple a lo complejo Recurre a la ideas
innatas (las rechaza)
NO AL MÉTODO INDUCTIVO
Parte de la experiencia ? La descompone en partes
simples ? Principios generales de todas las cosas
ANALÍTICO-INDUCTIVO
Propiedades de los cuerpos observadas en todas
las experiencias ? Son válidas para todos los
casos
INDUCTIVO
Ambos pasan de un número limitado de
observaciones a proposiciones universales.
Tiene cierto fundamento psicológico el hábito o
la costumbre.
23
EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA
Idea compleja surgida de la actividad
combinatoria de la mente, no de las impresiones.
Formadas por las leyes de la asociación, la
costumbre y la tendencia evocadora.
SUSTANCIA
Crítica a la sustancia No hay impresión de algo
que una y esté debajo de las cualidades que
percibimos.
Crítica a la sustancia extensa cartesiana
Cualidades Primarias ? Objetivas ? Están en los
objetos
Descartes distinguía
Cualidades Secundarias ? Subjetivas ? No están en
los objetos
Hume Las cualidades primarias dependen de las
secundarias para su conocimiento, y como aquéllas
son subjetivas.
Crítica a la sustancia infinita cartesiana
No hay percepción de Dios
Basadas en el principio de causalidad (Tomás de
Aquino, Descartes...). El principio de causalidad
carece de validez objetiva.
Demostraciones de la existencia de Dios
Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las
ideas innatas carecen de valor. No hay idea
válida sin su impresión correspondiente.
Crítica a la sustancia pensante cartesiana
La duda metódica sólo nos dice que hay
pensamientos indudables, no que una sustancia los
sustente.
La sustancia pensante no se deriva de ninguna
impresión, por lo que carece de fundamento.
Es un conjunto de ideas simples, unidas por la
imaginación, al que designamos un nombre
(nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.
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CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Todo
lo que empieza a existir tiene una causa
LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA
No se conoce a priori, por puro razonamiento
No es una relación de ideas
El análisis del objeto no dice nada de su causa
No es un conocimiento de hechos
La experiencia sólo instruye sobre la conjunción
constante de causa y efecto.
Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a
otro
Causa y efecto son heterogéneos
El entendimiento puede concebir efectos distintos
no contradictorios
Nuestro conocimiento de hechos se limita a
impresiones e ideas actuales
De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones
El conocimiento que prevea el futuro no es
cierto, sino probable. Tiene su fundamento en el
hábito o costumbre de la contigüidad
espacio-temporal de causa-efecto.
25
EL HÁBITO O COSTUMBRE
Entre causa y efecto no hay conexión necesaria
No hay fundamento para pensar que en el futuro
sigan ocurriendo los mismos efectos
Seguimos esperando los mismo efectos a los
experimentados en el pasado
El fundamento es el hábito o la costumbre
Principal guía de la vida del hombre.
Hace que la experiencia pasada sirva para
predecir el futuro.
No es un principio racional ? no produce
conocimiento.
Es un acto de sentimiento (impresión de
reflexión) ? produce creencia.
Como todo conocimiento se fundamenta en una
impresión.
La fuerza de la creencia dependerá del grado de
la probabilidad de la certeza del conocimiento
Ontológicamente niega la causalidad No es algo
real que se de en el mundo
Consecuencias
Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley
que rige el funcionamiento de la imaginación.
Debido a las experiencias pasadas nos determina a
creer en su necesidad,
26
FENOMENISMO
La mente sólo conoce percepciones (impresiones e
ideas).
La existencia de los cuerpos, distintos de las
percepciones se vuelve problemática
De los objetos exteriores, distintos de las
percepciones, no hay conocimiento, sólo conocemos
lo que aparece FENOMENISMO
Del mundo exterior no hay justificación racional.
No sabemos a qué se deben nuestras impresiones
ESCEPTICISMO.
Del mundo exterior (y del yo) no hay
conocimiento, sólo creencia.
La creencia es un sentimiento, que ocupa un
puesto tan importante en la mente humana como la
razón.
La validez del conocimiento de los objetos
exteriores depende de la creencia generada por la
costumbre.
Esta imposibilidad de justificar el conocimiento
(pues no hay sustancias en las que se den las
cualidades que conocemos por la impresiones,
tiene antecedentes en los sofistas.
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ÉTICA
la razón (que conoce)
emotivista
la moral no se fundamenta en
la naturaleza humana (falacia naturalista)
la propia acción
sino en
un sentimiento (que obliga) de aprobación o
reprobación hacia la acción en sí
es
utilitarista
el sentimiento está en función de la utilidad
(individual o social)
La ley de semejanza somos semejantes a los
otros hombres, lo que nos permite conocer su
ánimo.
Utilitarista social
Simpatía
La ley de contigüidad es necesario que existe
relación entre las otras personas y nosotros. A
mayor relación, mayor simpatía.
Fundamento de la moralidad
Sentimiento de agrado o desagrado. Sentimiento de
aprobación o desaprobación
Utilidad personal
Simpatía
Utilidad social
28
la utilidad
RELIGIÓN
está justificada por
el interés
Critica las pruebas de la existencia de Dios
El argumento ontológico
La existencia es un conocimiento de hechos.
Su contrario no implica contradicción
Se basan en el principio de causalidad, que no
es válido.
Argumentos a posteriori
No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es
un proceso infinito como un Dios infinito.
Argumento del orden del universo
No válido por la causalidad
Para Hume, toda causa es proporcionada al efecto.
Es insostenible que una causa sea infinita, y el
efecto (mundo) finito.
Niega validez al deísmo ilustrado
Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso
Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.
Génesis de la religión
Religión politeísta
Ignorancia y miedo a lo desconocido
Adulación a un dios
Racionalización
Monoteísmo
Fanatismo e intolerancia
Derecho y obligación de imponerla
Guerras religiosas
Cuanto más cercano, más destructivo
el dogmatismo
se mantiene escéptico para salvarse de
Autohumillación, sometimiento, penitencia
la superstición