AULAS DE LIBRAS MMCURSOS A FUNÇÃO DO INTÉRPRETE

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Modalidade
INTÉRPRETE
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Marcela Zumerle Gonçalves Santos Pedagoga -
Professora de LIBRAS - Intérprete Tradutora de
LIBRAS Especialista em Supervisão Escolar,
Educação Especial, LIBRAS e Psicopedagogia
Institucional Graduando em Letras/LIBRAS
(2018-2021)
Manacéias Martins dos Santos Pedagogo - Professor
de LIBRAS - Intérprete Tradutor de LIBRAS
(PROLIBRAS) Especialista em Gestão Escolar e
Educação Especial Graduando em Letras/LIBRAS
(2018-2021)
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História do reconhecimento da Libras e seus
desdobramentos políticos, lingüísticos e
educacionais
Memórias sobre a constituição do campo de
pesquisa na área dos Estudos Surdos (Geles,
GTLS, Anpoll impactos sobre a cartografia
presente)
Tanya A. Felipe
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• Estudos sobre as línguas de sinais
• Inglaterra
• O precursor nas pesquisas sobre línguas de sinais
  foi BULWER J. B. que editou um livro sobre a
  língua de sinais inglesa Cherologic or the
  natural language of the hand London R. Whitaker.
• Posteriormente, também na Inglaterra, em 1895,
  foi publicado outro livro The sign of Language
  of the deaf and dumb de NEVINS, R. W.
• Estados Unidos
• Em 1918 e 1923, foram editados respectivamente os
  livros The sign language a manual of singns, de
  LONG, J. L., e Handbook of the sign language of
  the deaf, de MICHAEL .
• em 1960, foram iniciadas as pesquisas
  propriamente lingüísticas sobre a ASL, com o
  artigo de STOKOE, W. C. Sign Language Structure
  an outline of the visual communication system of
  the American deaf, publicado na revista Studies
  in Linguistics, Occasional Papers 8.
• Em 1965, STOKOE CASTERLINE e CRONEBERG publicaram
  A Dictionary of American Sign Language

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Marcos teóricos e mudanças de paradigmas

• Na década de oitenta
• Bilingüismo e Educação Bilíngüe,
• novos paradigmas para a Educação de Surdos, com
  S maiúsculo, já que deixaram de serem rotulados
  de DAs, e passaram a ser considerados
  Estrangeiros em seus próprio país,
• minoria lingüística que possuía sua própria
  língua , a LSCB,
• membros de uma Cultura,

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• As comunidades surdas, Felipe (1988), Felipe et
  al (1991), por identificação, luta, transgressão,
  libertação, rapidamente acataram esses paradigmas
  e também levantaram a bandeira pela Educação
  Bilíngüe, tornando-se seus defensores, exigindo
  mudanças educacionais e a oficialização da
  LIBRAS, Felipe (1993), CORDE (1996).
• O embate entre oralismo, comunicação total e
  educação bilíngüe percorria por todo o Brasil.
  Eventos acadêmicos, trabalhos acadêmicos,
  monografias, dissertações e teses apresentavam
  propostas e experiências.

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• O deaf power começou a se insurgir, como nos
  Estados Unidos
• pesquisar sua língua,
• ensiná-la de maneira mais pedagógica,
• a fazer teatro e poesia em LIBRAS,
• a assumirem sala de aula, como Instrutores,
  Monitores e Professores,
• começaram a exigir mudanças, intérpretes,
  legenda para noticiários e outros programas de
  televisão, através do Close caption ,tefononia
  para Surdos (TDD),
• começaram a apresentar trabalhos e debater, em
  eventos, novas alternativas para a Educação de
  Surdos, inclusive alfabetização em LIBRAS,
  através do sign Writing,
• documento A Educação que nós Surdos Queremos,
  entregue ao MEC ,
• A FENEIS - proposta de regimento interno para a
  criação do Departamento Nacional de Intérpretes,
  fundado em 1992.

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• Década de noventa
• os paradigmas foram repensados e novos
  surgiram,
• Educação de Surdos - questões multiculturais,
• a surdez um olhar sobre as diferenças e não
  como diversidade, que cria um falso consenso,
  uma idéia de que a normalidade hospeda os
  diversos , que está ideologizada por uma
  perspectiva ouvintista, ou melhor, pelos vários
  ouvintismos camuflados nas Políticas para
  Educação de Surdos,
• passou-se a falar de bilingüismos e suas
  implicações na Educação de Surdo
• Sob este olhar nas diferenças, as identidades
  surdas se transpareceram como uma construção
  histórica e social, efeito de conflitos sociais,
  ancoradas em práticas de significação e de
  representação compartilhadas entre surdos e
  ouvintes.,
• As pressões das organizações não-governamentais
  de surdos e ouvintes, das escolas e de políticos
  culminaram com a homologação, pelo Presidente da
  República, da LIBRAS, como língua oficial dos
  Surdos (Lei No. 10.436, de 24 de abril de 2002).

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• 1991, a Resolução 45/91 da Organização das Nações
  Unidas - ONU destaca uma Sociedade para Todos ,
• Em 1992 o Programa Mundial de Ações Relativas às
  Pessoas com Deficiência ,
• A partir de 1994, com a Declaração de Salamanca
  (UNESCO) sobre necessidades educativas especiais,
  acirrou o debate sobre Sociedade Inclusiva ,
• escola integradora - partir da política
  educacional neoliberal no Brasil Escola/Educação
  Inclusiva ,
• Em 1995 continuando nessa perspectiva de uma
  sociedade para todos, Declaração de Copenhague
  sobre Desenvolvimento Social e Programa de Ação
  da Cúpula Mundial para o Desenvolvimento Social,
• Em 1996, Normas sobre a Equiparação de
  Oportunidades para Pessoas com Deficiência,

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• A partir de então, as escolas brasileiras
  começaram a fomentar o discurso da Inclusão e,
  segundo depoimentos de professores, em vários
  estados, em nome dela, estão jogando o surdos nas
  classes regulares.
• A simples inclusão de alunos com deficiências em
  salas de aulas do ensino regular não resulta em
  benefícios de aprendizagem.
• E as adaptações, o preparar-se para receber o
  Surdos?
• Ah! Estão contratando Intérpretes!!!

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• Isso é uma contradição já que no próprio Livro
  Inclusão - Guia para educadores, afirma-se que
  todos os alunos, incluindo aqueles com
  deficiência, precisam de interações
  professor-aluno e aluno-aluno que moldem
  habilidades acadêmicas e sociais e que o
  principal objetivo do ensino inclusivo não é
  economizar dinheiro, é servir adequadamente a
  todos os alunos, Stainback (1999 30).
• Os professores, as comunidades surdas e as
  academias foram atropeladas em seu processo de
  reflexão e concepção de uma Escola para Surdos e
  novos embates começaram

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• Neo-oralismo, sob a forma de um ouvintismo
  crítico está ressurgindo no discurso da Inclusão
  que irá resgatar a normalidade, ou seja
• aceita-se programas bilíngües transitórios, que
  iniciando com a LIBRAS, gradualmente substituirá
  essa língua pela Língua Portuguesa,
• esse bilingüismo fraco, levará ao monolingüismo,
  daí, antes haverá um
• bilíngüismo diglóssico, - os alunos surdos
  ficarão em classe de ouvintes, sendo que a língua
  de maior prestígio será a da professora e dos
  alunos ouvintes,
• assim, irão aprender a Língua Portuguesa e não
  serão mais discriminados .
• Quem ensinará português? Claro, a professora que
  não conhece a LIBRAS e que irá continuar a olhar
  a escrita e fala do surdo como degenerações da
  norma padrão, como toda norma não-padrão.

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• será resgatada a Identidade Ouvinte
• modelo para a escolarização,
• LIBRAS utilizada apenas como instrumento, pelo
  intérprete,
• relação do sujeito com a língua não vai fazer
  mais diferença,
• relação do surdo com sua língua não vai ser um
  fator determinante,
• não vai ser uma possibilidade de ele vir a
  assumir uma posição discursiva que não se reduza
  à mera reprodução,
• não permitirá também interferir, modificar,
  produzir e criar o novo através de sua língua.

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• a autoridade do professor poderá ser garantida
• já que estava fragilizada ao ter que assumir sua
  deficiência em LIBRAS e ter que dividir seu
  espaço com surdos que se dizem professores.
• Ficará em alguma estante ou gaveta a mensagem que
  Diniz (2001), professora surda, nos deixou
• aos profissionais ouvintes que atuam na área da
  surdez e que precisam aceitar opiniões e críticas
  de profissionais surdos, havendo troca de
  experiências.

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• aceita-se a diversidade que levará a
  homogenização
• os ouvintes e os surdos terão o mesmo currículum.
• E sua história social e política, sua língua,
  cultura e literatura?
• E os professores surdos?
• A preocupação continua a ser somente com a
  escolarização e não com a Educação.
• Mas o surdo terá direito a intérprete na sala de
  aula.

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E a função do Intérprete na escolarização de
Surdos?

• Na década de oitenta, a função do Intérprete,
  mesmo fora do âmbito educacional ainda era
  condenada
• ... os profissionais que atuavam na área da
  surdez mal podiam nos ver conversando com os
  surdos em língua de sinais. Diziam que nós
  obrigávamos os surdos a comunicarem-se através da
  mímica. Coutinho (200077).
• Décadas se passaram e agora já querem substituir
  o Professor pelo Intérprete. Afinal a LIBRAS é
  muito difícil para aprender e também o professor
  não tem tempo.

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• Esse intérprete que ainda está em um processo de
  formação de identidade, já que sua organização
  enquanto profissional e formação acadêmica ainda
  não se consolidaram e que
• deverá, ao assumir essa função, segundo seu
  código de ética, manter uma atitude imparcial
  durante o transcurso da interpretação, evitando
  interferências e opiniões próprias, a menos que
  seja requerido pelo grupo a fazê-loSander
  (1992)
• deverá ter conhecimento prévio de todo os
  assuntos de todas as disciplinas que fará a
  tradução simultânea, podendo atuar desde a
  educação infantil até o nível universitário e de
  pós-graduação, segundo Quadros (2002)
• não poderá se confundir com o professor, que é o
  responsável pelo processo de avaliação dos
  alunos.
• Quem será esse super-profissional,
  super-intérprete, multidisciplinar?

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• Pesquisas têm mostrado que, devido a muitos
  equívocos por parte dos intérpretes, ou por falta
  de formação acadêmica, ou técnicas para tal
  função ou, ainda, por não dominar o assunto, a
  atuação do intérprete em sala de aula pode causar
  prejuízo ao aluno em sua escolarização (Pires,
  2000 Sander, 2000, Quadros, 2002).
• Mas esses danos são ainda maiores se pensarmos em

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Educação para Surdos, para todos

• Atualmente, educar está sempre sendo usado como
  sinônimo de ensinar, escolarizar, e nessa
  ideologia tecnicista, cada vez mais, a escola
  está se afastando de sua essência
• educar, que etmologicamente vem de ex-dúcere
  conduzir para fora, trazer à tona, à expressão, o
  que vive dentro do homem, pelo próprio étimo.
• Daí, educação presume acompanhamento,
  companhia, diálogo, troca de olhares e de
  experiências, manifestação de relação homem x
  mundo que a percepção acolhia, ensaio de
  especulações, construção de conhecimento.

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• Como conceber todo esse processo sendo
  intermediado pelo intérprete se
• educar é educar-se a si enquanto companhia de um
  outro?
• Cada diferença a ser trabalhada é uma diferença e
  não uma desqualificação do sujeito.
• A Educação para Surdos não pode se resumir a uma
  escolarização repassada por um intérprete que não
  poderá ultrapassar essa fronteira sem transgride
  o seu papel atuando efetivamente como educador.

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• o ambiente acadêmico foi pensado até então,
  somente para os ouvintes e por essa razão os
  conhecimentos sobre as implicações relativas à
  surdez não se deram.
• O direito do surdo em ter acesso a um ensino de
  qualidade impõe a necessidade aos profissionais
  de repensar sua prática, desmistificando
  preconceitos assumindo novas atitudes.
• A Educação pressupõe uma Educação Lingüística que
  tem por objetivo o desenvolvimento das aptidões
  verbais do sujeito falante, estritamente ligada
  com sua socialização, com seu desenvolvimento
  psicomotor e com a maturação de todas as suas
  capacidades expressivas e simbólicas.

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• novo paradigma uma Escola para Surdos e para
  Todos, porque nessa Escola, como Gadotti (1989)
  afirma a tarefa da educação será a tarefa
  essencialmente ligada à formação da consciência
  crítica.
• Quero dizer que identificaremos educar com
  conscientizar.
• O papel da conscientização de que nos fala Paulo
  Freire é essa decifração do mundo, dificultada
  pela ideologia é esse ir além das aparências,
  atrás das máscaras e das ilusões, pagando o preço
  da crítica, da luta, da busca, da transgressão,
  da desobediência, enfim, da libertação.(Freire,
  1995 e 2000)

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(No Transcript)