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Michel Foucault(1926-1984) Filósofo francés que
intentó mostrar que las ideas básicas que la
gente considera verdades permanentes sobre la
naturaleza humana y la sociedad cambian a lo
largo de la historia. Sus estudios pusieron en
tela de juicio la influencia del filósofo
político alemán Karl Marx y del psicoanalista
austriaco Sigmund Freud. Foucault aportó nuevos
conceptos que desafiaron las convicciones de la
gente sobre la cárcel, la policía, la seguridad,
el cuidado de los enfermos mentales, los derechos
de los homosexuales y el bienestar. Nacido en
Poitiers, Foucault estudió filosofía occidental y
psicología en la École Normale Supérieure de
París. Durante la década de 1960, encabezó los
departamentos de filosofía de las Universidades
de Clermont-Ferrand y Vincennes (conocida de
forma oficial como Centro Universitario
Experimental de Vincennes). En 1970 fue elegido
para el puesto académico más prestigioso en
Francia, en el Collège de France, con el título
de profesor de Historia de los Sistemas de
Pensamiento. Durante las décadas de 1970 y 1980,
su reputación internacional creció gracias a las
numerosas conferencias y cursos que impartió por
todo el mundo. Las principales influencias en
el pensamiento de Foucault fueron los filósofos
alemanes Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger.
Nietzsche mantenía que la conducta humana está
motivada por una voluntad de poder y que los
valores tradicionales habían perdido su antiguo
dominio opresivo sobre la sociedad. Heidegger
criticó lo que llamó "nuestro actual
entendimiento de ser tecnológico". El pensamiento
de Foucault exploró los modelos cambiantes de
poder dentro de la sociedad y cómo el poder se
relaciona con la persona. Investigó las reglas
cambiantes que gobiernan las afirmaciones que
pueden ser tomadas como verdaderas o falsas en
distintos momentos de la historia. Estudió
también cómo las prácticas diarias permiten a la
gente definir sus identidades y sistematizar el
conocimiento los hechos pueden ser entendidos
como productos de la naturaleza, del esfuerzo
humano o de Dios. Foucault afirmaba que la
concepción de las cosas tiene sus ventajas y sus
peligros. El pensamiento de Foucault se
desarrolló en tres etapas. La primera, en Locura
y civilización (1960), que escribió mientras era
lector en la Universidad de Uppsala, en Suecia,
reflejó cómo en el mundo occidental la locura
-que alguna vez se pensó infundida por
inspiración divina- llegó a ser considerada como
enfermedad mental. En esta obra intentó exponer
la fuerza creativa de la locura que había sido
reprimida tradicionalmente por las sociedades
occidentales. En su segunda etapa escribió Las
palabras y las cosas (1966), una de sus obras más
importantes. La última etapa de Foucault empezó
con la publicación de Vigilar y castigar, en
1975. Se preguntaba en este ensayo si el
encarcelamiento es un castigo más humano que la
tortura, pero se ocupa más de la forma en que la
sociedad ordena y controla a los individuos
adiestrando sus cuerpos por ejemplo, un
entrenamiento básico puede disciplinar y preparar
a una persona para ser un soldado. Los últimos
tres libros de Foucault Historia de la
sexualidad, Volumen I Introducción (1976), El
uso del placer (1984) y La preocupación de sí
mismo (1984), son parte de una truncada historia
de la sexualidad. En estos libros, Foucault
rastrea las etapas por las que la gente ha
llegado a comprenderse a sí misma en las
sociedades occidentales como seres sexuales, y
relaciona el concepto sexual que cada uno tiene
de sí mismo con la vida moral y ética del
individuo. En todos los libros de este último
periodo, Foucault intenta mostrar que la sociedad
occidental ha desarrollado un nuevo tipo de
poder, al que llamó bio-poder, es decir, un nuevo
sistema de control que los conceptos
tradicionales de autoridad son incapaces de
entender y criticar. En vez de ser represivo,
este nuevo poder realza la vida. Foucault anima a
la gente a resistir ante el Estado del bienestar
desarrollando una ética individual en la que cada
uno lleve su vida de tal forma que los demás
puedan respetarla y admirarla. Murió en 1984
víctima del sida
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NOTAS ELABORADAS POR JUAN MARTÍN PRADA
-ESPACIO-VISIÓN-VIGILANCIA -CONCEPTO DE
VERDAD. MÉTODO ARQUEOLOGÍA DEL
CONOCIMIENTO
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FRAGMENTOS DE "El ojo del poder", Entrevista
con Michel Foucault realizada por Jean-Pierre
Barou y Michelle Perrot Podría escribirse toda
una "historia de los espacios" -que sería al
mismo tiempo una "historia de los poderes que
comprendería desde las grandes estrategias de la
geopolítica hasta las pequeñas tácticas del
habitat, de la arquitectura institucional, de la
sala de clase o de la organización hospitalaria,
pasando por las implantaciones económico-políticas
.
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para Foucault las metáforas espaciales eran las
más capacitadas para expresar las relaciones
entre poder y conocimiento. Una vez que el
conocimiento puede ser analizado en términos de
región, dominio, desplazamiento, transposición,
uno ya es capaz de capturar el proceso en virtud
del cual el conocimiento funciona como forma de
poder y disemina sus efectos.
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Los médicos eran entonces en cierta medida
especialistas del espacio. Los médicos han sido
con los militares los primeros gestores del
espacio colectivo.
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.No recuerdo quién ha buscado en Montesquieu y en
Augusto Comte las grandes etapas del pensamiento
sociológico. Es ser bien ignorante. El saber
sociológico se forma más bien en prácticas tales
como las de los médicos. De hecho, si la
intervención de los médicos ha sido tan capital
en esta época, se debe a que estaba exigida por
todo un conjunto de problemas políticos y
económicos nuevos la importancia de los hechos
de población. Los médicos planteaban cuatro
problemas fundamentales
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1. el de los emplazamientos (climas regionales,
naturaleza de los suelos, humedad y sequedad
bajo el nombre de "constitución", estudiaban la
combinación de los determinantes locales y de las
variaciones de estación que favorecen en un
momento dado un determinado tipo de enfermedad)
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2. el de las coexistencias -de los hombres
entre sí densidad y proximidad
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-de los hombres y las cosas aguas,
alcantarillado, ventilación
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-de los hombres y los animales mataderos,
establos
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-de los hombres y los muertos cementerios
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- el de las residencias (habitat, urbanismo)
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-4. El de los desplazamientos (emigración de
los hombres, propagación de las enfermedades).
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examinando los diferentes proyectos
arquitectónicos posteriores al segundo incendio
del Hotel-Dieu en 1972 me di cuenta hasta qué
punto el problema de la total visibilidad de los
cuerpos, de los individuos, de las cosas, bajo
una mirada centralizada, había sido uno de los
principios básicos más constantes
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las mutaciones económicas del siglo XVIII han
hecho necesaria una circulación de los efectos de
poder a través de canales cada vez más finos,
hasta alcanzar a los propios individuos, su
cuerpo, sus gestos, cada una de sus habilidades
cotidianas. Que el poder, incluso teniendo que
dirigir a una multiplicidad de hombres, sea tan
eficaz como si se ejerciese sobre uno solo.
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(antes) el poder tenía una débil capacidad de
"resolución" como se diría en términos de
fotografía, no era capaz de practicar un análisis
individualizante y exhaustivo del cuerpo social.

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J. Bentham se lo facilita.
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• Jeremy Bentham (February 15, 1748 - June 6,
  1832), the founder of utilitarianism, jurist,
  philosopher, eccentric and legal and social
  reformer.

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• Ha encontrado una tecnología de poder específica
  para resolver los problemas de vigilancia.
  Conviene destacar una cosa importante
• Bentham ha pensado y dicho que su procedimiento
  óptico era la gran innovación para ejercer bien y
  fácilmente el poder

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Foucault Yo diría que Bentham es el complemento
de Rousseau. Cuál es, en efecto, el sueño
rousseauniano que ha animado a tantos
revolucionarios? el de una sociedad
transparente, visible y legible a la vez en cada
una de sus partes que no existan zonas oscuras,
zonas ordenadas por los privilegios del poder
real o por las prerrogativas de tal o tal cuerpo,
o incluso por el desorden
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que cada uno, desde el lugar que ocupa, pueda ver
el conjunto de la sociedad que los corazones se
comuniquen unos con otros, que las miradas no
encuentren ya obstáculos, que la opinión reine,
la de cada uno sobre cada uno. Starobinski
ha escrito páginas muy interesantes respecto a
este tema en La Transparencia y el obstáculo en
La invención de la libertad. (Jean
Starobinski . La invención de la libertad.
1700-1789)
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Su problema, de nuevo, no ha sido hacer que las
gentes fuesen castigadas sino hacer que ni
siquiera puedan actuar mal en la medida en que se
sentirían sumergidas, inmersas, en un campo de
visi-bilidad total en el cual la opinión de los
otros, la mi-rada de los otros, el discurso de
los otros, les impidan obrar mal o hacer lo que
es nocivo. Esto está presente constantemente
en los textos de la Revolución.
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Un miedo obsesivo ha recorrido la segunda mitad
del siglo XVIII el espacio oscuro, la pantalla
de oscuridad que impide la entera visibilidad de
las cosas, las gentes, las verdades. Disolver
los fragmentos de noche que se oponen a la luz,
hacer que no existan más espacios oscuros en la
sociedad, demoler esas cámaras negras en las que
se fomenta la arbitrariedad política, los
caprichos del monarca, las supersticiones
religiosas, los complots de los tiranos y los
frailes, las ilusiones de ignorancia, las
epidemias
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Bentham es a la vez esto y todo lo contrario.
Plantea el problema de la visibilidad, pero
pensando en una visibilidad totalmente organizada
alrededor de una mirada dominadora y vigilante.
Hace funcionar el proyecto de una
visibilidad universal, que actuaría en provecho
de un poder riguroso y meticuloso.
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Así, sobre el gran tema rousseauniano -que es en
alguna medida el lirismo de la Revolución- se
articula la idea técnica del ejercicio de un
poder "omnicontemplativo" que es la obsesión de
Bentham. Los dos se unen y el todo funciona el
lirismo de Rousseau y la obsesión de Bentham.
M. P. Hay una frase en el Panóptico
"Cada camarada se convierte en un vigilante".
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Rousseau habría dicho justamente lo inverso que
cada vigilante sea un camarada. Véase El
Emilio el preceptor de Emilio es un vigilante,
es necesario que sea también un camarada.
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Y, para los prisioneros, tiene sentido tomar la
torre central? Foucault Sí, con la condición de
que éste no sea el sentido final de la operación.
Los prisioneros haciendo funcionar el
panóptico y asentándose en la torre, cree Ud.
que entonces sería mucho mejor que con los
vigilantes?
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NOTAS ELABORADAS POR JUAN MARTÍN PRADA
2. CONCEPTO DE VERDAD.
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Para Foucault por verdad debemos entender un
conjunto de procedimientos regulados por la
producción, la ley, la repartición, la puesta en
circulación y el funcionamientos de los
enunciados. estaría ligada circularmente a
sistemas de poder que la producen y la sostienen,
y a efectos de poder que induce y la prorrogan,
es decir, a un régimen de la verdad.
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Lo importante no es que hay de verdad en algo,
sino cómo se produce un determinado concepto de
verdad. Método Arqueología del conocimiento
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El método arqueolólogico de Michel Foucault
trataba de investigar la formación, función e
interrelación de los discursos en la historia,
llevando a cabo una arqueología del
conocimiento.
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Para el método de Foucault carece de interés
toda preocupación por la interpretación o por
cualquier intento de duplicar el pasado.
Propone reescribir la historia. En este
sentido, la proximidad de Foucault con los
movimientos de la vanguardia radical es obvia.
Tampoco Dadá y Surrealismo tenían pretensiones de
análisis histórico, y Foucault compartiría con
muchos de sus protagonistas un conjunto de
sospechas sobre los valores del pasado, y la
comprensión de estos valores, así como un deseo
similar de reformular el pasado en sus propios
términos.
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Si la nueva organización del pensamiento que
implicó la modernidad generó nuevas instituciones
de poder junto a modernas instituciones de
confinamiento (el asilo, la clínica, la prisión,
y sus respectivos formaciones discursivas
locura, enfermedad, y criminalidad), todavía
habría, como propone Douglas Crimp, otra
institución de confinamiento esperando un
análisis arqueológico como el desarrollado por
Foucault en torno a las anteriores el museo y
otra disciplina la historia del arte. .