Maurice MerleauPonty Rochefort sur Mer, 1908 Pars, 1961

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Maurice Merleau-PontyRochefort- sur- Mer, 1908 -
París, 1961

• Filósofo fenomenologista francés fuertemente
  influenciado por Edmund Husserl.
• Profesor en las
  universidades
• de Lyon, La Sorbona y
  el
• Colegio de France.
  Una de
• sus obras principales
  fue
• La estructura del
  comportamiento, 1942,
• crítica al conductismo.

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• Su obra fundamental Fenomenología de la
  percepción (1945), es un estudio detallado de la
  percepción con influencias de la fenomenología
  del filósofo alemán Edmund Husserl y de la
  psicología de la Gestalt. En este libro mantiene
  que la ciencia presupone una relación de
  percepciones original y única con el mundo que no
  se puede explicar ni describir en términos
  científicos. Este libro puede considerarse una
  crítica al cognitivismo -la idea de que el
  trabajo de la mente humana puede ser entendido,
  estructurado en términos de reglas o programas-.
  Es también una crítica contundente al
  existencialismo de su contemporáneo Jean-Paul
  Sartre, al mostrar que la libertad del hombre
  nunca es absoluta, como afirmaba Sartre, sino que
  está limitada por nuestro propio cuerpo y el de
  los demás.

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• Junto con Sartre y Simone de Beauvoir,
  Merleau-Ponty fundó, en la posguerra, una
  influyente revista francesa, Les Temps Modernes.
  Sus brillantes y oportunos ensayos sobre arte,
  cine, política, psicología y religión, primero
  publicados en esta revista, fueron más tarde
  recogidos en Sentido y no-sentido (1948).

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• Posteriormente, se inclinó hacia cuestiones
  políticas, especialmente relacionadas con el
  marxismo. De esta época son sus obras Las
  aventuras de la dialéctica (1955) y Signos (1961)
  Cuando murió estaba trabajando en otro libro, Lo
  visible y lo invisible (1964), en el que mantenía
  que la totalidad del mundo de las percepciones
  posee el tipo de unidad orgánica que antes había
  atribuido al cuerpo y a las obras de arte.  
• http//www.epdlp.com/escritor.php?id2728

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Fenomenología

•   El significado variable con que hoy se emplea
  el término proviene de finales del siglo XIX la
  fenomenología como escuela tuvo su origen en la
  enseñanza de Franz Brentano, y su máximo
  exponente en Edmund Husserl, quien empleó el
  método fenomenológico para desarrollar uno de los
  sistemas filosóficos más populares y refinados de
  la primera mitad del siglo XX.
• Fundador del movimiento Edmund Husserl
  (1859-1938). Representantes más importantes
  Alexander Pfänder (1870-1941), Max Scheler
  (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (1890-1978),
  Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre
  (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).

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• Edmund Husserl
  Alexander Pfänder
• (1859-1938)
  (1870-1941)
• 
  Max Sheller
• 
  (1874-1928)
• 
  

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• Martin Heidegger
  Jean Paul Sartre
• (1889-1976)
  (1905-1980)
• 
  
• 
  Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)

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• La fenomenología (del griego fa???µa?,
  fainomai, "mostrarse" o "aparecer", y ?????,
  logos, "razón" o "explicación") como movimiento
  filosófico del siglo XX, se caracterizó por su
  pretensión de radical fidelidad a lo dado, a lo
  que realmente se ofrece a la experiencia, para
  describir los rasgos esenciales, las esencias de
  las distintas regiones de la realidad que en esta
  actitud se muestran.
• El termino fenómeno, que con frecuencia se
  utiliza para hacer referencia a las apariencias
  sensibles de las cosas (apariencias que no
  coinciden con la supuesta realidad que debajo de
  ellas se encuentra), es entendido de manera
  diferente por la fenomenología para la cual los
  fenómenos son, simplemente, las cosas tal y como
  se muestran, tal y como se ofrecen a la
  conciencia.

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• Como método filosófico procede a partir del
  análisis intuitivo de los objetos (el objeto
  conocido se nos hace presente, se nos muestra en
  persona, experiencia opuesta al referirnos a un
  objeto con el pensamiento meramente conceptual),
  tal como son dados a la conciencia cognoscente, a
  partir de lo cual busca inferir los rasgos
  esenciales de la experiencia y lo experimentado.

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• En el sentido desarrollado por Husserl, la
  fenomenología opera abstrayendo la cuestión de la
  existencia del objeto conocido, y describiendo
  minuciosamente las condiciones en las que se
  aparece a la conciencia. La fenomenología está
  así en fundamental oposición a la filosofía
  crítica, de índole kantiana, que se orienta al
  contenido trascendental que la experiencia no
  muestra.

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• Por otra parte, a diferencia de las
  corrientes empiristas, la fenomenología no limita
  la intuición al mundo perceptual sino que acepta
  varias formas de darse las cosas, varias formas
  de intuición cada objetividad se muestra de
  distinto modo a la conciencia, en función de su
  propio ser o esencia las cosas físicas se hacen
  presentes a nuestra conciencia de otro modo que
  los objetos matemáticos, las leyes lógicas, los
  valores estéticos, los valores éticos, o las
  propias vivencias. La virtud del buen
  fenomenólogo es su perfección en el mirar, el
  saber disponer adecuadamente su espíritu para
  captar cada tipo de realidad en lo que tiene de
  propia.

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• Junto con esta tesis, es común al movimiento
  fenomenológico la idea de que en el mundo hay
  hechos, pero también esencias. Los hechos son las
  realidades contingentes, las esencias las
  realidades necesarias la tarea de la
  fenomenología es descubrir y describir las
  esencias y relaciones esenciales existentes en la
  realidad, y ello en cada uno de los ámbitos de
  interés del filósofo.

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M. Merleau-Ponty. La Fenomenología y las
Ciencias del Hombre.

• Javier Escribano López
• Universidad de Barcelona (doctorando)http//ww
  w.cica.es/aliens/dflus/s6escriv.html
• Un espíritu exteriormente condicionado no
  puede realizar una tarea científica con un valor
  intrínseco. Pero para hacer posible la actividad
  del científico y del filósofo, no hay que caer en
  el extremo contrario el logicismo, que consiste
  en elevar la esfera del pensamiento más allá de
  todo contacto con la vida.

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• Husserl, a decir de Merleau-Ponty, lucha en
  esos dos frentes para establecer una filosofía
  integral que sea compatible con el desarrollo del
  conjunto de las investigaciones sobre el
  condicionamiento del hombre "Lucha contra el
  psicologismo o contra el historicismo en cuanto
  querían llevar la vida del hombre a ser una
  simple resultante de condiciones exteriores que
  actúan sobre él y que ven al sujeto filosofante
  completamente determinado desde el exterior, sin
  contacto con su propio pensamiento y consagrado
  al escepticismo pero lucha también contra el
  logicismo, en tanto el logicismo nos procuraría
  un acceso a la verdad, sin ningún contacto con la
  experiencia contingente."

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• Se trata de buscar un método que permita
  pensar la exterioridad y la interioridad (los
  acaecimientos y las esencias), un camino entre el
  psicologismo y el logicismo. Siguiendo a Husserl,
  tal método es la "visión de las esencias"
  (Wesenshau) que consiste en "captar la esencia a
  través de la experiencia vivida". Se basa en el
  hecho de que, en nuestra experiencia, se puede
  distinguir entre "el hecho que" vivimos y
  "aquello que" vivimos a través de él. Tiene,
  pues, un doble aspecto uno concreto, mi
  experiencia contingente otro universal, la
  significación de lo experimentado

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• Pues bien, existe el problema de hacer
  compatibles, a la vez, la Filosofía, las
  Ciencias, y las Ciencias del Hombre. Se trata de
  hacer posible sobre todo la coexistencia de
  ciencia y filosofía. Husserl piensa que la
  existencia y desarrollo de una psicología
  científica, por ejemplo, plantea problemas
  filosóficos, cuya solución interesa a la misma
  psicología.
• Veamos la psicología quiere conocer por los
  hechos, piensa que basta advertir hechos para
  conocer. Los examina y emplea para elaborar los
  conceptos confusos de la experiencia
  precientífica, por ejemplo el concepto de
  "hombre".

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• Pero por la vaguedad de este concepto llega a
  numerosas incertidumbres una colección de
  caracteres que encuentra atribuibles a un
  conjunto de individuos que habitualmente llamamos
  hombres, son esenciales o accidentales?
  Constituyen una definición?
• Sucede lo mismo con otros conceptos que
  extraemos del uso común y los aplicamos a la
  interpretación de los hechos psicológicos por
  ejemplo, el concepto de "imagen" o el concepto de
  "percepción".

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• Es necesario que realicemos una reflexión
  sobre nuestra experiencia de la imagen, sobre
  nuestra experiencia de la percepción, para dar un
  sentido coherente y valedero a esas diferentes
  nociones.
• Si no, no sabremos nosotros mismos lo que
  quieren decir y lo que prueban nuestras
  experiencias sobre la percepción o sobre la
  imagen.
• No se trata de mantener un dualismo entre el
  conocimiento de los hechos (psicología empírica)
  y la reflexión (psicología eidética), entre la
  ciencia o conocimiento experimental y la
  filosofía. Más bien lo contrario, se constata que
  el hecho y el conocimiento del hecho encierran
  siempre un conocimiento de esencia y que éste
  debe ser esclarecido. La experiencia es eidética,
  las esencias son experimentadas, he aquí la
  dialéctica, el juego entre lo concreto y lo
  universal que hace, según Merleau-Ponty, que el
  método fenomenológico de la Wesenschau se atenga
  a la realidad del hombre

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• "La realidad humana aparece aquí como el punto de
  inserción de la Wesenschau. Al tomar conciencia
  de mí tal como soy puedo apercibir esencias lo
  posible y lo real aquí no se distinguen."
• La necesidad de "tomar conciencia de mí tal
  como soy", ese "esfuerzo reflexivo...al contacto
  de nuestra experiencia propia" es una exigencia
  del pensamiento filosófico, pero también de cada
  una de las ciencias del hombre esto es tomar
  conciencia de lo que significa existir como
  sujeto histórico, regresar a nuestra experiencia
  directa del sujeto parlante, etc... para
  aprovechar el "germen de universalidad" que se da
  en cada una de estas experiencias, y, desde
  ellas, elevarse a una comprensión que afinca
  siempre, desde el principio, lo ideal en lo
  real.

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• La investigación de la historia, de las
  lenguas, del psiquismo o de la sociedad, no debe
  marginar la verdad de que antes de ser objeto de
  ciencia, esas realidades se hallan integradas en
  la experiencia del sujeto que las está siendo, y
  que tal sujeto sabe de ellas, con un saber no
  temático, en tanto que las vive.
• Merleau-Ponty ve comprometido el progreso
  mismo de las ciencias en el reconocimiento del
  valor cognoscitivo de la experiencia vivida, cuya
  tematización es tarea de la fenomenología.

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• En opinión de Escribano López, las tesis de
  M.P. son las siguientes
• El nexo entre razón y existencia se ejercita
  pensar al hombre, sin olvidar al hombre que
  piensa.
• Una reivindicación del presente, como el tiempo
  propio del filosofar es a base de ser sin
  restricciones ni reservas lo que actualmente
  somos que tenemos la posibilidad de ir más allá
  es viviendo nuestro tiempo a fondo como podemos
  comprender los demás tiempos es ahincándonos en
  el presente y en el mundo como superamos nuestra
  singularidad y nuestra temporalidad limitadas,
  pues en el fondo de todas estas experiencias se
  halla siempre un sentido, que se distingue de la
  pura contingencia, aunque no se da más allá de
  ella. No se trata, pues, de superar la
  temporalidad, sino de profundizar en ella.

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• En tanto que reflexionar es tomar posesión de uno
  mismo, es sustraerse a la determinación por las
  condiciones exteriores, lo propio del filósofo es
  una reivindicación de la libertad, no en tanto se
  teoriza sobre ella, sino en tanto se realiza la
  misma actividad de filosofar.