TEOLOGIA PASTORAL DE LA COMUNICACIN

1

• TEOLOGIA PASTORAL DE LA COMUNICACIÓN
• Ética de la comunicación social
• La libertad de expresión es un derecho
  fundamental que necesita ser defendido. Debemos
  recordar ahora que todos los derechos humanos
  entrañan deberes correlativos. El Decreto sobre
  los Medios de Comunicación Social promulgado por
  el Concilio Vaticano n, antes de hablar de la
  libertad de información (n. 12a), habla del
  derecho a la información que tiene la sociedad
  (n. 5b)'5. Con ello aparece muy claro que, para
  los Padres Conciliares, el derecho a la
  información es sobre todo del lector, no del
  periodista.

2

• Con otras palabras la libertad de expresión está
  al servicio de la colectividad, y ésta tiene
  derecho a que sea ejercido con honestidad no
  equivale en absoluto a una patente de corso para
  engañar, insultar o escandalizar a los demás.
  Como acabamos de ver, ya la Declaración de los
  Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789
  apuntaba la necesidad de que las leyes castiguen
  los abusos cometidos en nombre de la libertad de
  expresión. Lo mismo la Declaración Universal de
  Derechos Humanos (1948) que la Constitución
  Española de 1978, recuerdan oportunamente que la
  libertad de expresión no es el único derecho
  humano y, por lo tanto, debe respetar otros
  especialmente y cito palabras de Carta Magna
  Española, el derecho al honor, a la intimidad, a
  la propia imagen y a la protección de la
  juventud y de la infancia .

3

• No debe extrañarnos. La libertad absoluta es
  prácticamente imposible en todos los órdenes de
  la vida. La libertad de unos termina allí donde
  empieza la de otros. La existencia de ciertos
  derechos en los receptores hace que la libertad
  de expresión sea más restringida que la de
  pensamiento y de conciencia.

4

• Si la libertad de expresión no concede a nadie
  derechos
• ilimitados, parece lógico que esté sometida a
  algún tipo de
• regulación. Para evitar posibles ingerencias de
  los poderes
• públicos, se ha dicho muchas veces que la mejor
  ley de
• prensa es la que no existe. Yo coincido con esa
  opinión, pero
• siempre que los profesionales de la información
  sean capaces
• de darse a sí mismos un código moral y unos
  tribunales de
• honor, como han hecho en otros países. Suele
  citarse el caso
• de Suecia como ejemplo de un país donde el
  sistema de
• autodisciplina funciona de un modo satisfactorio.
  Ya en 1916
• establecieron un Comité de Deontología
  Periodística la
• magistratura más antigua del mundo en su
  género,en el que
• participan representantes de los editores, de los
  periodistas y
• del público. Desde 1969 existe también un
  ombudsman, cuya
• función principal es recibir las quejas del
  público, estudiarlas y
• publicar sus conclusiones en los casos más
  relevantes. Si bien no
• tiene capacidad legal para imponer sanciones, sí
  fomenta d.8 modo
• eficaz el autocontrol ético de los informadores,
  por cuanto es muy
• bochornoso para ellos ser recriminados
  públicamente por sus faltas

5

• Otro eficaz instrumento ético son los códigos
  deontológicos para profesionales de la
  comunicación. Ya en 1690, Benjamín Harris
  publicó en Boston el primero de ellos en forma de
  credo, y desde entonces han proliferado casi
  por todas partes (hace ya unos cuantos años,
  Porfirio Barroso recopiló 64 55 de ámbito
  nacional y 9 internacionales). Los hay tan breves
  que caben en un folio, y tan extensos como el
  Código de ética periodística belga, que ocupa 200
  páginas.

6

• Generalmente, los códigos deontológicos no
  formulan sanciones para quienes infringen sus
  normas. Por desgracia, la experiencia pone de
  manifiesto que, dada la condición humana, las
  normas de conducta profesional que no están
  respaldadas por las correspondientes sanciones
  resultan inútiles en la práctica. Por eso existen
  también los tribunales de honor, que, tras
  determinar la gravedad de la falta cometida,
  pueden decretar desde una multa hasta la
  expulsión del culpable.

7

• Desde 1985 se publica también una revista
  especializada en ética de la comunicación social
  el Journal ofMass Media Ethics.
• En el terreno que estamos comentando, la
  situación española no es buena. Si mis datos
  están actualizados, la deontología profesional ha
  desaparecido como asignatura de los planes de
  estudio de las Facultades de Ciencias de la
  Información de Barcelona y Bilbao, aunque
  subsiste en las de la Complutense, Navarra, La
  Laguna y Pontificia de Salamanca. Cuando la
  Asociación de la Prensa de Madrid propuso en 1989
  a Federico Carlos Sainz de Robles para elaborar
  un código deontológico, varios directores de
  periódicos importantes tuvieron una reacción en
  contra difícil de comprender. Hoy por hoy, aunque
  algunas empresas informativas tienen reglamentos
  internos o libros de estilo en los que se recogen
  principios éticos, en el Estado español sólo
  existen dos códigos deontológicos el de los
  periodistas catalanes, titulado Código de
  Deontología del Periodismo (1992), y el de la
  Federación de Asociaciones de la Prensa de España
  (fape), publicado un año después. Los periodistas
  catalanes que son pioneros en este tema han
  creado también (en 1996) un Consejo de Garantías
  de la Información.

8

• Estamos ante un déficit peligroso. La deontología
  es importante en la medida en que proporciona
  unas directrices capaces de orientar a los
  individuos en las decisiones que deben tomar
  cuando se enfrenten en el ejercicio de su
  profesión con algún dilema.
• Veamos cuáles serían las principales exigencias
  éticas en el mundo de la comunicación social.

9

• Al servicio de la verdad
• La Instrucción Pastoral Communio et progressio,
  aparecida en 1971, exigía que toda comunicación
  se ajuste a la ley primordial de la sinceridad,
  de la honradez y de la verdad19. Nótese que no
  pide a los periodistas que sean objetivos. La
  moderna sociología del conocimiento ha demostrado
  que es imposible captar la realidad de forma
  objetiva. Todo es según el color del cristal con
  que se mira, y por desgracia nadie tiene unos
  cristales totalmente transparentes. La misma
  selección de unas pocas noticias entre los
  cientos e incluso miles de metros de teletipo que
  cada día llegan a cualquier redacción supone una
  manipulación inevitable de la realidad. Pero, si
  no podemos pretender que los periodistas sean
  objetivos, sí tenemos derecho a exigirles que
  sean honestos que no deformen intencionadamente
  la realidad, separando, por ejemplo, los
  acontecimientos de su contexto, o dando cuenta
  tan solo de aquello que favorece sus intereses o
  los de su grupo. La regla de oro para cualquier
  periodista es decir la verdad, toda la verdad y
  nada más que la verdad.

10

• Ante todo, es necesario condenar la mentira
  descarada. Hay profesionales de la información
  que trabajan con la mentira como el panadero con
  la harina de hacer pan mentiras prefabricadas,
  fotografías retocadas, etc. Algunos de estos
  casos se han hecho famosos. El New York Times
  hubo de reconocer que publicó un informe sobre
  Camboya inventado por uno de sus periodistas, a
  partir de una novela de André Malraux, mientras
  se tomaba unas vacaciones en España y un
  colaborador ilustre de la revista The New Yorker
  declaró que muchos de los artículos que fue
  publicando como diálogos a lo largo de casi
  treinta años eran en realidad pura invención
  suya.
• Se conoce con el nombre de desinformación la
  difusión de informaciones falsas con el propósito
  de confundir a la opinión pública. Tanto la cía
  norteamericana como la kgb soviética han sido
  unos poderosos agentes de desinformación,
  filtrando datos falsos por todas partes. En
  realidad, casi todos los regímenes políticos,
  sea cual sea su ideología, practican de un modo
  u otro la desinformación.

11

• Las nuevas tecnologías abren posibilidades
  inéditas a la mentira. Con la tecnología del
  Digital Retouching, por ejemplo, es posible
  sintetizar y producir imágenes nuevas en el
  ordenador a gusto del usuario, siendo tan
  parecidas a la realidad que resulta sumamente
  difícil descubrir la falsificación. Recordemos,
  por ejemplo, aquellas fotos en las que aparecía
  la esposa del entonces primer ministro griego,
  Andreas Papan-dreu, solazándose con otra mujer y
  que resultaron ser falsas.

12

• Junto a la mentira descarada, es necesario
  mencionar también lo que se llama
  manipulación un trastrueque sutil de los datos
  de una noticia por parte del emisor de modo que,
  sin anularlos, den a esa noticia un sentido muy
  distinto del original. Estoy pensando en hábiles
  subrayados o frases destacadas, como igualmente
  silencios dosificados, que adquieren en la
  comunicación un significado profundo. Pienso
  también en la ocultación de las circunstancias y
  factores que permiten enjuiciar correctamente el
  significado de una noticia. Y todo ello realizado
  de tal modo que el receptor no pueda percibir esa
  manipulación, a no ser que tenga otras fuentes de
  información a su alcance.

13

• Junto a la mentira descarada, es necesario
  mencionar también lo que se llama manipulación
  un trastrueque sutil de los datos de una noticia
  por parte del emisor de modo que, sin anularlos,
  den a esa noticia un sentido muy distinto del
  original. Estoy pensando en hábiles subrayados o
  frases destacadas, como igualmente silencios
  dosificados, que adquieren en la comunicación un
  significado profundo. Pienso también en la
  ocultación de las circunstancias y factores que
  permiten enjuiciar correctamente el significado
  de una noticia. Y todo ello realizado de tal modo
  que el receptor no pueda percibir esa
  manipulación, a no ser que tenga otras fuentes de
  información a su alcance.

14

• Una forma de manipulación en la que apenas se
  repara es el silencio, cuyo fin es hacer creer al
  público que una cosa que existe, no existe.
  Además, es una práctica que carece de riesgos,
  porque al no hablar de un tema se evita cualquier
  tipo de réplica, cosa que puede ocurrir cuando
  uno se arriesga a hacer afirmaciones falsas.

15

• Juan Pablo n lo dijo muy bien el periodista no
  puede escudarse en lo que suele llamarse la
  imposible objetividad. Si es difícil una
  objetividad completa y total, no lo es la lucha
  por dar con la verdad, la decisión de proponer la
  verdad, la praxis de no manipular la verdad, la
  actitud de ser incorruptibles ante la verdad20.
  Y añadió que un periodista responsable no debería
  nunca olvidar que entre los usuarios de la
  información se encuentran sus propios seres
  queridos Pensad dijo en sus familias y en sus
  hijos, receptores asimismo de un gran número de
  mensajes.

16

• De hecho, si hay una exigencia ética que aparece
  en el cien por cien de los códigos deontológicos,
  ésta es precisamente la de la verdad y exactitud.
  Siempre que sea posible, el periodista deberá
  comprobar la veracidad de las fuentes de
  información, a fin de lograr el mayor grado
  posible de certeza y veracidad. Sin embargo, un
  peligroso enemigo de la verdad es el culto a la
  rapidez, característico de la profesión (alguien
  dijo que un buen periodista es aquel que, no
  sabiendo nada de una cosa, lo averigua todo en
  cinco minutos y lo dice en diez líneas otro
  slogan famoso entre los periodistas es el de
  escribir primero, pensar después). En
  principio, la exactitud debe tener prioridad
  sobre la rapidez. Éticamente es preferible
  ofrecer
• una narración exacta mañana que una historia
  inconvcla hoy Las noticias, informes y rumores
  que un medio se vea obliga do a dar sin confirmar
  deberá presentarlos expresamente como tales.

17

• Aun tomando esas precauciones, el periodista como
  cualquier
• otro profesional cometerá siempre errores o
  inexactitudes de
• forma involuntaria (dice un adagio que los
  abogados ahorcan
• sus errores, los médicos los entierran y los
  periodistas los
• divulgan). Para subsanar tales errores, todos los
  códigos
• deontológicos recogen la obligación de rectificar
  prontamente
• y de forma libre y espontánea cualquier
  información errónea o
• inexacta, dándole la misma importancia que se dio
  
• anteriormente a la información incorrecta.
  También debe
• concederse el derecho de réplica, rectificación o
  respuesta a
• toda persona que lo solicite. Naturalmente, esto
  se refiere a la
• presentación de hechos inexactos o falsos en
  materia de
• opinión, aunque en principio conviene que haya
  un debate
• abierto, no es posible en la práctica exigir a
  los medios que
• publiquen las respuestas de todos los que no
  estén de acuerdo con un juicio determinado.

18

• Nada más odioso para el público inteligente que
  la pretensión de infalibilidad por parte de los
  profesionales de La comunicación. El
  reconocimiento de los errores cometidos, lejos de
  perjudicar al medio, aumenta su credibilidad.

19

• Resumiendo el periodista salva su honestidad en
  la medida en que cuenta las cosas tal como ha
  logrado conocerlas después de una razonable
  indagación. Basta esto para que, si se equivoca,
  nadie pueda acusarle de mentiroso. El código
  belga, titulado Grandes principios de deontología
  periodística, lo dijo muy bien el periodista
  tiene derecho a cometer un error creyendo
  proceder de buena fe. Pero peca, al menos de
  ligereza, cuando presenta hechos acerca de los
  cuales no ha tratado personalmente de obtener
  informaciones exactas o cuando publica, sin
  reparos, alegaciones que no proceden de una
  fuente fidedigna. Carece absolutamente de
  probidad cuando hace una declaración sabiendo que
  es falsa o cuando, inmediatamente después de
  haberse dado cuenta de que cometió un error, se
  niega a corregirlo . El periodista responsable
  a quien le consta haber cometido un error u
  omisión de importancia apreciable, lo debe
  rectificar de forma eficaz, rápida y leal, sin
  esperar que le sea indicada esta inexactitud .

20

• Otras cuatro exigencias concretas de la verdad
  para los profesionales de la comunicación son
  éstas
• El periodista debe hacer patente siempre la
  distinción entre aquello que es noticia y lo que
  es su propio comentario.
• El periodista debe procurar siempre que los
  titulares o encabezamientos reflejen fielmente el
  contenido del artículo, en contra de esa cínica
  ley del periodismo competitivo que dice No
  permitas nunca que la verdad te estropee un buen
  titular o un buen comentario22.
• El periodista no debe dejarse sobornar bajo
  ningún aspecto (dinero, ventajas, favores, etc.).
  
• Rechazará incluso aquellos beneficios (regalos
  navideños, descuentos de los comerciantes y
  empresarios a los cronistas de modas o de marcas
  automovilísticas, comidas, viajes pagados, etc.)
  que puedan disminuir su independencia en el
  futuro. Quienes ofrecen prebendas no suelen
  actuar por altruismo lo hacen en el mejor de
  los casos con la esperanza tácita de ser bien
  tratados por los periodistas.

21

• En ocasiones, las exigencias de una información
  objetiva y responsable pueden entrar en
  conflicto con las creencias y convicciones del
  periodista, por ejemplo, en materias políticas,
  filosóficas o religiosas. Cuando un periodista
  duda de su imparcialidad, debe solicitar que sea
  otro quien cubra esa información. Lo mismo ocurre
  cuando aparece involucrada una persona con la que
  el periodista tiene alguna relación.

22

• Secreto profesional
• Otro tema ético importante es el secreto
  profesional de los periodistas. En España son
  cuatro las profesiones que tienen reconocido el
  secreto profesional, no sólo por la ética, sino
  incluso por las leyes civiles el sacerdote, el
  médico, el abogado y el periodista. Existe una
  diferencia entre unos y otros mientras los tres
  primeros reciben las confidencias con la
  condición de que las mantengan en secreto, los
  periodistas las reciben con la misión de
  divulgarlas. El secreto profesional se refiere en
  este caso a la obligación de no divulgar las
  fuentes de información cuando éstas quieren
  permanecer en el anonimato o han querido
  esconderse tras un pseudónimo. La única excepción
  serían aquellos casos en que el interés general
  exija lo contrario (por ejemplo, cuando un
  periodista conoce antes que la policía los
  propósitos de cometer un delito, debe saber que
  su deber ciudadano prevalece sobre el secreto
  profesional).

23

• Existen casos, sin embargo, en que los
  periodistas están éticamente obligados a mantener
  también en secreto las informaciones que posean
  unas veces porque lo pide la naturaleza misma de
  las noticias, y otras veces porque las han
  recibido como confidencias.

24

• Es obvio que la naturaleza misma de las noticias
  prohíbe divulgar no sólo los secretos oficiales y
  las materias clasificadas, sino también aquellas
  noticias que pueden restar eficacia a las
  operaciones policiales en curso. El periodista
  tiene también la obligación de salvaguardar el
  derecho natural de toda persona a su intimidad y
  vida privada, tanto personal como familiar. No
  están permitidas las intrusiones en la vida
  privada cuando se trata sólo de satisfacer la
  curiosidad del público, pero se consideran
  excepciones a este principio aquellos casos en
  los que el comportamiento privado de una persona
  afecta al interés general. Es necesario, pues,
  distinguir entre la curiosidad pública y el
  interés público. Naturalmente, el círculo de la
  vida privada es más reducido en las personas que
  desempeñan cargos públicos. Por ejemplo, que un
  ciudadano cualquiera se emborrache, pertenece al
  ámbito de su vida privada pero la cosa cambia si
  dicho ciudadano decide presentarse como
  can-didato a la presidencia del gobierno. A
  efectos informativos, una conducta deja de ser
  privada cuando tiene repercusiones en la vida
  pública pero incluso en este caso es necesario
  salvaguardar la intimidad de terceros que puedan
  estar involucrados en los acontecimientos. El
  secreto profesional exige igualmente no difundir
  la nacionalidad o creencia religiosa de las
  personas arrestadas, a no ser que tenga algo que
  ver con el delito cometido.

25

• Entre las noticias recibidas confidencialmente se
  incluye todo aquello que las fuentes de
  información prohíben que sea revelado (a no ser
  que el periodista lo conociera ya por otra
  fuente) y el off the record (fuera de
  micrófono), siempre que éste haya sido
  explícitamente invocado o, al menos, existan
  motivos para suponer que ésta era la intención
  del informador.

26

• Otras exigencias éticas
• La calumnia, la acusación, la difamación, la
  injuria y el plagio deben ser considerados por
  todo periodista como faltas muy graves.
  Desgraciadamente, se dan con cierta frecuencia.
  Wallraff, en su libro El periodista indeseable,
  reconoce que en el ejercicio de la profesión
  periodística practicó los mismos principios que
  Maquiavelo recomendaba a Lorenzo de Médici para
  la política.

27

• Existe también una moral de la averiguación, que
  cobra cada vez más importancia debido a las
  posibilidades de incursión en las vidas ajenas
  ofrecidas por las nuevas tecnologías. Es
  necesario condenar métodos tales como la
  intervención de teléfonos, el uso de micrófonos
  ocultos y de teleobjetivos, el barrido de
  papeleras, etc.

28

• El periodista debe identificarse siempre como tal
  en el ejercicio de su profesión.
• El periodista es responsable moral de todo cuanto
  publica. Debe ser un defensor de los valores
  universales del humanismo y evitar, por todos los
  medios a su alcance, la apología y exaltación de
  la violencia, el crimen, el robo, el odio
  nacional, racial o religioso, así como cualquier
  otro acto que atento contra la moral y las buenas
  costumbres (el lector habrá observado, por
  ejemplo, que ante los elevados ingresos que
  representa la publicidad del comercio sexual,
  cada vez es más difícil encontrar medios que
  rechacen los anuncios por palabras relacionados
  con la pornografía y la prostitución).

29

• Es obvio que ese problema ético no existiría si
  los directores financieros se Naturalmente, no
  es sólo a los periodistas a quienes debe exigirse
  una ética elevada, sino también a las empresas,
  cuyas órdenes a menudo plantean delicados
  problemas de conciencia. Pensemos, por ejemplo,
  en el periodismo de talonario de cheques, que
  paga a los protagonistas de una noticia lo mismo
  si son estrellas del espectáculo que si son
  delincuentes para obtener la exclusiva de un
  relato y, a la vez, protegerlos de las
  previsibles preguntas molestas de otros medios de
  comunicación más críticos. Esa práctica provoca
  que muchos personajes famosos fabriquen
  noticias destinadas, sobre todo, a las revistas
  del corazón para vender exclusnegaran a firmar
  los cheques.

30

• Mencionemos, por último, la cláusula de
  conciencia, que es equivalente a la objeción de
  conciencia. Igual que un médico no puede ser
  obligado a practicar un aborto, si ello va
  contra sus creencias, tampoco un periodista
  puede ser obligado a escribir en contra de su
  conciencia y sus convicciones. En caso de
  conflicto con los propietarios del medio debido
  al cambio ideológico de éstos, el periodista
  tiene derecho a abandonar la empresa con una
  indemnización adecuada, que nunca será inferior a
  la establecida por las leyes del país para los
  casos de despido improcedente. La experiencia
  dice, sin embargo, que los periodistas no suelen
  invocar la cláusula de conciencia, a no ser que
  dispongan de alternativas laborales más
  ventajosas.

31

• Para que la comunicación social funcione no
  basta potenciar la ética por parte del informador
  y de las empresas informativas. Es necesario
  también que el público aprenda a usar
  responsablemente los medios.
• Frecuentemente nos quejamos de los medios de
  comunicación pero en una sociedad sometida a las
  leyes de la competencia todos somos responsables
  de su funcionamiento. Los usuarios exigentes, con
  una preparación sólida, pueden contribuir
  grandemente a mejorar los medios de comunicación
  social apoyando con su elección a aquellos que
  reúnan a la vez calidad técnica y valores éticos.

32

• Como dice Bernhard Haring, el hecho de que la
  Iglesia haya suprimido el índice de libros
  prohibidos no nos dispensa de ejercer en ese
  campo nuestra responsabilidad personal. ... A
  la hora de seleccionar nuestras lecturas, los
  programas de radio, las películas o los programas
  de televisión, deberíamos ser tan cuidadosos como
  cuando seleccionamos los alimentos que vamos a
  tomar. ... Si existieran en el mundo millones
  de personas con claro discernimiento y juicio
  sano, su presencia influiría espontáneamente por
  doquier en los medios de comunicación social. El
  cristiano debe estar guiado por las palabras del
  apóstol "Examinadlo todo y quedaos con lo bueno.
  Absteneos de todo género de mal" (1 Tes
  5,21-22)24.

33

• Los que reciben mucha información, pero no
  realizan ese proceso mental selectivo y crítico,
  son como los que ingieren muchos alimentos, pero
  no los asimilan o los asimilan mal. Por eso es
  importante educar al pueblo para un uso
  responsable de los medios de comunicación.

34

• Ciertamente, la cultura de la imagen no
  pertenece a ninguna clase social determinada no
  es discriminatoria, como la cultura escrita, pero
  eso no quiere decir que no requiera un
  aprendizaje. Hay medios para ello. Hace unos
  cuantos años, por ejemplo, los cineclubes fueron
  muy útiles para proporcionar un conocimiento
  crítico de las técnicas empleadas para transmitir
  mensajes por medio de las imágenes. No sería
  difícil promocionar algo semejante para la
  lectura o la escucha de mensajes y, de hecho,
  muchos animadores socioculturales lo vienen
  haciendo ya. Se trata de una asignatura que no
  debería faltar en los planes educativos.

35

• Es conveniente leer al menos un periódico todos
  los días. Los periódicos ofrecen una información
  mucho más amplia
• que la radio y la televisión. Convendría, en
  cambio, ver menos televisión. Según datos de
  1992, los españoles estamos 193 minutos diarios
  casi tres horas y media! ante el televisor.
  Cuando todavía no había emisoras privadas de
  televisión, nos quejábamos de la televisión
  pública. Hoy observamos con perplejidad que las
  cadenas privadas no han supuesto un mayor
  pluralismo informativo ni una mayor calidad en la
  programación. Únicamente se dejan llevar por la
  publicidad a la hora de plantear programas donde
  el morbo es lo que se explota, las emisiones
  conocidas como reality show, o los fatídicos
  programas concurso, donde el sentido del ridículo
  se perdió hace tiempo. A lo mejor, después de
  haber despotricado tanto contra los canales
  públicos, hoy debemos reconocer que ofrecen más
  calidad que los privados, aunque también ellos se
  hayan dejado arrastrar en gran manera por la
  lucha de audiencias.

36

• Sea como sea, debemos reflexionar sobre la
  concepción de la realidad que recibimos a través
  del televisor. Según un informe de la Asociación
  Española de Pediatría, un niño o un adolescente
  ve al año por televisión unas 14.000 referencias
  al sexo y alrededor de 12.000 actos violentos.
  Además, es preocupante lo que dejamos de hacer
  en esas tres horas y media lectura, deporte,
  relación con la familia, juegos colectivos,
  conversación, cultivo de la interioridad...
  Alguien escribió que ver la televisión dos horas
  diarias, por término medio, es incompatible con
  el desarrollo y el mantenimiento de una
  espiritualidad cristiana.

37

• Otro problema al que debe enfrentarse el usuario
  de los medios de comunicación es la velocidad con
  que se suceden las noticias, que dificulta el
  necesario proceso de reflexión e interpretación.
  La rápida sucesión de presentes hace que se
  devoren unos a otros y se debilite la perspectiva
  histórica. Por eso es recomendable seguir los
  programas de debates, los artículos de opinión o
  las presentaciones más reposadas de las noticias
  (del tipo de Informe Semanal).

38

• Los mass media al servicio de un mundo mejor
• En 1994 debido al amplio despliegue informativo
  de los medios de comunicación la opinión pública
  quedó conmocionada por los acontecimientos de
  Ruanda. Existen, en cambio, otras muchas
  injusticias que apenas merecen la atención de los
  medios (todo depende de los intereses de las
  grandes agencias de prensa). Por aquí comienza ya
  el problema. Como dijo Bernard Cohén en 1963, la
  prensa no puede durante mucho tiempo imponer a
  la gente lo que tiene que pensar, pero sí en
  cambio tendrá éxito diciéndole a la gente sobre
  qué tiene que pensar.

39

• Ya dijimos al principio que para la mayoría de
  las personas la realidad se reduce a lo que
  muestran los medios de comunicación. Aquello que
  no tiene cabida en ellos les parece
  insignificante. Por eso es importante dar la
  palabra a quienes están privados de ella.
• El éxito extraordinario que alcanzaron ciertos
  seriales de televisión sobre la trata de esclavos
  (Raíces) o sobre el exterminio de los judíos en
  la Alemania nazi (Holocausto) pone de manifiesto
  las grandes posibilidades que tienen los
  creadores con talento para educar en la justicia
  y la solidaridad. Unos reportajes objetivos
  sobre los diferentes países pueden ser una
  contribución de primer orden al entendimiento
  internacional. Los medios de comunicación social
  tienen también la posibilidad de dar a conocer y
  apreciar la cultura, las aspiraciones e incluso
  las reivindicaciones de los distintos colectivos
  que conviven en el mismo Estado, educando de esta
  forma la tolerancia. Igualmente colaborarían a
  la igualdad entre los sexos evitando los
  tradicionales estereotipos. Aunque se han dado
  pasos importantes, todavía es frecuente que en la
  publicidad y en muchos seriales televisivos
  aparezcan las mujeres como personas inseguras,
  dependientes, irracionales e hipe remotivas.

40

• Para extender una nueva cultura solidaria sería
  también muy importante que los medios de
  comunicación social difundieran de forma habitual
  iniciativas estimulantes, en contra de ese slogan
  periodístico según el cual una buena noticia no
  es noticia. Como dice D. Juan Ma Uñarte, pocas
  cosas levantan tanto la moral colectiva como las
  buenas noticias, diligentemente buscadas y
  convenientemente comentadas. ... Si se
  describen reiteradamente los aspectos sombríos,
  el ánimo de los ciudadanos queda encogido y,
  lejos de sentirse estimulado, puede ir
  hundiéndose en un derrotismo pasivo27. De hecho,
  el código deontológico del País de Gales pide
  buscar noticias constructivas de buen trabajo en
  el mundo, al menos como contrapeso a las
  numerosas noticias de crímenes y violencias .

41

• Los mass media al servicio del Evangelio
• Digamos, para terminar, que los medios de
  comunicación social pueden convertirse en un
  eficaz instrumento pastoral. Puestos al servicio
  del Evangelio decía Pablo VI, ofrecen la
  posibilidad de extender casi sin límites el campo
  de audición de la Palabra de Dios, haciendo
  llegar la Buena Nueva a millones de personas. La
  Iglesia se sentiría culpable ante Dios si no
  empleara esos poderosos medios, que la
  inteligencia humana perfecciona cada vez más. Con
  ellos, la Iglesia "pregona sobre los tejados"
  (cfr. Mt 10,27 Le 12,3) el mensaje del que es
  depositaría. En ellos encuentra una versión
  moderna y eficaz del "pulpito". Gracias a ellos
  puede hablar a las masas.

42

• Además, esa versión moderna del pulpito por
  seguir usando la expresión de Pablo VI tiene la
  ventaja de que permite llegar también a quienes
  no pisan el templo.

43

• La actitud de la Iglesia ante los medios de
  comunicación ha sido ambivalente. Es un dato
  innegable que empezó a servirse de ellos tan
  pronto aparecían la Tipografía Políglota
  Vaticana fue fundada en 1587 por Sixto v el 12
  de febrero de 1931, Pío xi inauguró la emisora de
  Radio Vaticano construida por Marconi, el propio
  inventor de la radio (un año antes los obispos
  holandeses habían creado ya la primera estación
  de radio de la Iglesia la Katholioke Radio
  Omroep) y hoy es muy abundante el uso que se
  hace en catequesis de los medios audiovisuales.
  Pero también es verdad que no han faltado las
  reticencias primero ante folletos, libros,
  periódicos y revistas después, ante las primeras
  emisiones de cine, radio y televisión. Quizá
  podríamos situar el deshielo en la encíclica
  Miranda prorsus, de Pío XII, sobre cine, radio y
  televisión.

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• Su comienzo no puede ser más significativo
  Verdaderamente admirables son los inventos de la
  técnica de que se glorían nuestros tiempos y que,
  aun siendo frutos del ingenio y del trabajo del
  hombre, son, ante todo, dones de Dios, Creador
  del hombre y de quien proviene toda obra
  buena...29. El Papa Pacelli formuló además una
  deontología sistemática sobre los medios de
  comunicación social.
• En este nuevo contexto podemos situar la
  fundación, con el aplauso de los papas, de la
  familia paulina por Santiago Alberione y la Obra
  de la Buena Prensa, para evangelizar a través de
  los medios de comunicación social.

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• TODO LO QUE HEMOS HABLADO HOY LES LLEGARA POR
  CORREO ELECTRONICO, SI USTEDES ANOTAN SU
  DIRECCION CON AMALIA.
• FELICES PASCUAS

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(No Transcript)