LA EUCARISTIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

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• LA EUCARISTIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

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• Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
• www.caminando-con-jesus.org
• www.caminando-con-maria.org
• caminandoconjesus_at_vtr.net
• Textos Biblicos Biblia Nacar-Colunga
• Fuentes Pedro Donoso Brant, Hasta Que Vuelva
• Otras Fuentes Antonio José López Serrano,
  Curso de Teología

3
La celebración de la Eucaristía responde al
encuentro de Jesús y los Doce en la cena de
Pascua antes de morir, allí invitó a los
discípulos a comer y beber el pan y el vino como
su cuerpo y su sangre, entregado al día siguiente
en la cruz del Gólgota. Este es el origen de la
Eucaristía, pero hay unos antecedentes en el AT y
en la cultura Judía que nos pueden ayudar a
comprender todo su sentido.
4
Comer es un acto socializado que suelen hacer
los hombres en compañía, es ocasión para el
encuentro, y en él se cultivan los lazos
familiares, de amistad y solidaridad. Normalmente
celebramos la mayoría de las fiestas haciendo al
menos alguna comida especial. En el mundo judío
comer tenía además un cierto sentido religioso.
5
En los preliminares de la comida se realizaban
los ritos de pureza, las abluciones les
recordaban que no eran un pueblo como los otros,
sino que habían sido escogidos y eran santos.
Entre estos rituales estaba el lavaban las manos
y los pies, incluso lavarse totalmente. Era un
baño completo, limpiando también los enseres que
se iban a utilizar.
6
No se comía cualquier cosa, determinados
alimentos eran impuros y no debían comerse para
no contaminarse, había alimentos más elevados y
otros más profanos. Durante la comida era de buen
gusto incluso hablar de cuestiones relacionadas
con la Ley, pues para ellos tenía algo de ritual
sagrado el comer.
7
Como acto social, era importante con quién se
comía. Los invitados a una comida debían estar a
la altura del que invitaba. Nadie comía con
alguien considerado pecador públicamente, para no
ser tachado también de igual condición. En la
comida presidía el huésped más distinguido o el
mismo dueño.
8
Se colocaban por orden de importancia, a la
derecha el más importante después del que
presidía colocándose así por orden. En ocasiones
se esperaba a ser colocados por el anfitrión, y
las reglas de urbanidad mínimas indicaban que
había que comer con moderación y cierta
sobriedad.
9
Los hebreos hacían dos comidas importantes, una a
mediodía y otra al atardecer. En sábado hacían
una tercera comida especial.
10
Jesús comió en numerosas casas invitado, las
prácticas y las costumbres se dejan traslucir
perfectamente en estos relatos.
11
De todas las comidas, hubo una especial que
realizó Jesús, la cena de Pascua antes de morir.
Era una comida especial que se hacía en los días
de Pascua y cuyo origen se remontaba a la salida
y liberación de Egipto, siendo guiados por Moisés
y bajo el amparo de Yahvé
12
El término Pascua procede de la raíz hebrea
"phs" y vendría a significar algo así como
"cojear o saltar". Recordemos que aquella noche,
el ángel del señor fue saltando de puerta en
puerta, salvando las casas de los hebreos. La
celebración de ese acontecimiento como fiesta
está en Exodo 12, 1-14, junto con la Ley de
Moisés, sus prácticas y prescripciones.
13
Esta fiesta se celebraba el primer mes del
año, el llamado mes de Nissan. Los judíos
contaban los meses lunares, y el primer mes
correspondía al del equinoccio de primavera. Un
origen más remoto podríamos verlo en el ritual
consistente en matar un cordero, y comerlo como
signo de alianza entre pueblos nómadas. Mataban
un animal y lo comían entre dos familias,
sellando así un pacto. .
14
En la Pascua de Israel, el sacrificio del
cordero marca el inicio de un largo viaje por el
desierto, es Yahvé el que los saca y el que los
guía a través del desierto. De ahí que la Pascua
sea de liberación, hay prisa por salir y el pan
está sin fermentar. .
15
El ritual de la comida de Pascua comenzaba
con el primer brindis en una copa de vino,
seguido de una bendición del que presidía,
después de beber se lavaban las manos, se comían
el pan ácimo, guardando una cantidad que hacía
las veces de plato. Se presentaba la comida, se
traía el cordero y las hierbas amargas a la mesa.
16
Tras ese momento se llenaba la segunda
copa y el más pequeño hacía la pregunta "Qué
diferencia esta noche de otras noches?", a lo que
el padre de familia o el que presidía leía Dt 26,
5-11, explicaba la cena y se cantaba los primeros
versos del salmo 113.
17
Tras este momento se bebían la segunda copa
comiendo seguidamente el cordero, al final comían
el pan empleado como plato. Terminada la comida
se servía la tercera copa de vino y se hacía una
bendición solemne de acción de gracias. Se bebía
y se servía una cuarta copa, recitando los himnos
de Hallel, salmos 114 al 117, con varias
bendiciones y cánticos
18
En el NT hay muchos y variados momentos en
los que Jesús comió con sus discípulos, pecadores
y todo tipo de personas. Es curioso que
siendo su predicación principal el Reino de Dios,
Jesús dibuja en las parábolas el Reino
escatológico del futuro como un banquete
fraterno, o un banquete de bodas.
19
Hay una comida milagrosa que Jesús realiza que
es la multiplicación de los panes y los peces.
Cristo aparece dando de comer a una gran multitud
de gentes. Hay un fuerte paralelismo entre las
multiplicaciones, que nos lo narran los cuatro
evangelistas, y la última cena, guardan además
relación con el maná caído del cielo, es como si
Jesús se presentara como un nuevo Moisés, y más
grande aún, dando de comer a la multitud.
20
De todas las comidas realizadas por Jesús, la
más importante, sin duda ninguna, fue la comida
de Pascua, la que llamamos Última Cena con sus
discípulos, vísperas de su pasión, muerte y
resurrección. Esta cena tiene unos rasgos que la
harán distinta a las demás.
21
Jesús la interpreta también como algo
distinto, Tiene conciencia de que es perseguido y
que ningún profeta sale indemne fácilmente. La
interpretación de la cena la hacen los discípulos
en relación con su muerte en la cruz, hecho que
les impresionó.
22
Disponemos de la narración de la Última Cena
en cinco relatos distintos. Cuatro corresponden a
los evangelistas, y un quinto relato está en San
Pablo 1 Cor 11. Entre estos relatos guardan
semejanza los Sinópticos y San Pablo, mientras
que San Juan no cuenta la consagración,
sustituyéndola por el lavatorio de los pies, y
añadiendo un discurso testamentario de despedida.
23
Las diferencias entre estos relatos son
puntuales Joaquím Jeremías, exégeta, ha
estudiado este tema en profundidad, y ha
intentado extraer del relato y comparando, las
palabras auténticas del maestro, su conclusión es
que posiblemente dijo "Tomad comed esto mi
cuerpo dado por muchos, haced esto en memoria
mía. Bebed todos, esto mi sangre de la alianza
derramada por muchos, haced esto en memoria mía".

24
Qué sentido tendrían estas palabras? En el
texto los términos "tomad y comed", indican un
ofrecimiento por parte del Señor, es el dueño que
realiza la bendición y da de comer, está
presidiendo un banquete de solidaridad.
25
"Esto es mi cuerpo" expresa la totalidad del
hombre. Es posible que usara el término hebreo
"basar", indicativo de la caducidad del ser y de
la fragilidad del hombre. "Dado por muchos"
tendría un sentido expiatorio y propiciatorio,
pero también salvífico, a modo de
reinterpretación del siervo de Yahvé.
26
Las palabras sobre la sangre "esto mi sangre
de la alianza derramada por muchos", indica la
identificación del vino con la sangre, al igual
que el pan con el cuerpo. Al decir esta es mi
sangre, está en la mentalidad judía afirmando que
"éste soy yo", es la totalidad del ser.
27
El sacrificio es total, porque es separada la
sangre del cuerpo, hay una intención sacrificial
en la sangre derramada. Estas palabras y este
gesto de Jesús son una profecía sobre sí mismo,
dándoles un sentido de memorial nuevo, de nueva
alianza y nuevo pacto con la humanidad.
28
La invitación a la memoria es a repetir el
gesto, a realizarlo en el futuro, con un sentido
de pasado, presente y futuro, en recuerdo de la
acción todavía no realizada, de su entrega en la
cruz y su resurrección.
29
Tras la resurrección, los relatos de las
apariciones nos muestran de nuevo a Jesús
comiendo con sus discípulos. Lo cual nos hace
entender que hay una estrecha relación entre la
resurrección y la Eucaristía. En estos encuentros
predomina la alegría y la fiesta, el júbilo por
la resurrección. Hay un texto muy especial que
está en Lucas 24, 13 ss, el relato de los
discípulos de Emaús.
30
Jesús explica las escrituras y parte el pan
con ellos, desaparece cuando le reconocen
partiendo el pan, es decir, se queda en la
Eucaristía. Encontramos en el relato camino,
enseñanza y fracción del pan, los tres elementos
de la primitiva comunidad cristiana. Es
importante la expresión de Lucas "Tomó el pan,
lo bendijo y lo partió".
31
REFERENCIAS DE EUCARISTÍA EN LAS SAGRADAS
ESCRITURAS
32
SAN PABLOLa celebración de la cena eucarística,
1117-34. Y ya que trato de recomendaciones,
no puedo alabar que vuestras reuniones sean no
para bien, sino para daño vuestro. Pues
primeramente oigo que, al reuniros, hay entre
vosotros cismas, y en parte lo creo, pues es
preciso que entre vosotros haya disensiones, a
fin de que se destaquen los de probada virtud
entre vosotros. Y cuando os reunís no es para
comer la cena del Señor, porque cada uno se
adelanta a tomar su propia cena, y mientras uno
pasa hambre, otro está ebrio. Pero es que no
tenéis casas para comer y beber? O en tan poco
tenéis la iglesia de Dios y así avergonzáis a los
que no tienen? Qué voy a deciros? Os alabaré?
En esto no puedo alabaros.
33
Al leer Corintios 1, 11 17-34, entendemos como
denuncia San Pablo otro abuso en las asambleas
litúrgicas de los corintios. Resulta que cuando
se reunían para comer la cena del Señor, no se
contentaban con la celebración simplemente de los
misterios eucarísticos, sino que añadían una
comida en común, en la que no sólo se faltaba a
la caridad con la formación de grupos entre sí
separados, sino por muchos también a la
moderación.
34
Tal proceder es duramente censurado por el
Apóstol. Les dice que eso no se lo puede alabar
y que, al obrar de ese modo, las reuniones
llamadas a servirles de provecho espiritual, se
convierten en pejudiciales.
35
Como razón fundamental de su absoluta
disconformidad con ese proceder de los corintios,
aduce el Apóstol la naturaleza misma de la cena
eucarística tal como la instituyó el Señor. Esta
referencia a la eucaristía que aquí hace el
Apóstol es para nosotros un testimonio histórico
de valor extraordinario. Es una de las
principales enseñanzas que nos da Pablo sobre la
Eucaristia.
36
1 Cor 11, 23-26EUCARISTIAPorque yo he
recibido del Señor lo que os he transmitido, que
el Señor Jesús, en la noche en que fue entregado,
tomó el pan, y después de dar gracias, lo partió
y dijo Esto es mi cuerpo, que se da por
vosotros haced esto en memoria mía. Y asimismo,
después de cenar, tomó el cáliz, diciendo Este
cáliz es el nuevo Testamento en mi sangre
cuantas veces lo bebáis, haced esto en memoria
mía. Pues cuantas veces comáis este pan y bebáis
este cáliz, anunciáis la muerte del Señor hasta
que El venga.
37
LUCASLos elementos propios de Lucas en la
institución eucarística son varios. En las
narraciones de la institución eucarística, siendo
fundamentalmente las mismas, literariamente se
notan dos grupos diferenciados Mateo y Marco,
Lucas y Pablo (1Cor 1123-26)
38
Los tres sinópticos traen un lógion especial en
este pasaje. Mateo y Marco lo ponen después de la
institución eucarística. En él, Cristo anuncia a
sus apóstoles que ya no beberá más este vino
hasta que lo beba nuevo con ellos en el reino.
El banquete eucarístico evoca este otro banquete
escatológico, esta vida futura, representada en
el medio ambiente por la imagen de un banquete.
39
Pero Lucas le da una situación literaria
distinta y un sentido también algo
distinto.Lucas construye con este lógion un
paralelo con la institución eucarística. Con él
anuncia el fin de la vieja Pascua, sustituida por
la muerte de Cristo y renovada en la Eucaristía,
memorial de su muerte. Lucas pone un
paralelismo para expresar su pensamiento No
volverá a comer más esta Pascua hasta que sea
cumplida en el reino de Dios. Ni volverá a beber
esta Pascua hasta que llegue el reino de Dios.
40
Este segundo hemistiquio hace ver que Lucas le
da un sentido, no escatológico, como Mateo y
Marco, a esta nueva Pascua, sino eclesial.
Este nuevo banquete que El comerá con ellos en
el reino, la Iglesia, se lo suele interpretar, no
en sentido metafórico, sino de las comidas que
debían tener lugar después de la resurrección, y
que él (Lc) es el único en mencionar.
41
LUCAS 22, 14-20Cuando llegó la hora, se puso a
la mesa, y los apóstoles con El. Y díjoles
Ardientemente he deseado comer esta Pascua con
vosotros antes de padecer, porque os digo que no
la comeré más hasta que sea cumplida en el reino
de Dios. Tomando el cáliz, dio gracias y dijo
Tomadlo y distribuidlo entre vosotros porque os
digo que desde ahora no beberé del fruto de la
vid hasta que llegue el reino de Dios. Tomando el
pan, dio gracias, lo partió y se lo dio,
diciendo Este es mi cuerpo, que es entregado por
vosotros haced esto en memoria mía. Asimismo el
cáliz, después de haber cenado, diciendo Este
cáliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que es
derramada por vosotros.
42
Lucas es el único evangelista que dice que la
consagración del cáliz tiene lugar después de
cenar. Los otros sinópticos sólo dicen que la
institución eucarística se realiza mientras
cenaban.
43
Lucas es el único evangelista que, después de la
consagración del pan, añade en boca de Cristo
Haced esto en memoria mía.
44
MARCOCuando leemos la narración de la
institución eucarística según san Marcos,
encontramos que hay una similitud muy destacada
con el relato de según san Mateo y una manifiesta
diferencia como se relata según san Lucas y san
Pablo.
45
Marcos 14, 22-25Mientras comían, tomó pan, y,
bendiciéndolo, lo partió, se lo dio y dijo
Tomad, esto es mi cuerpo. Tomando el cáliz,
después de dar gracias, se lo entregó, y bebieron
de él todos. Y les dijo Esta es mi sangre de la
alianza, que es derramada por muchos. En verdad
os digo que ya no beberé del fruto de la vid
hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino
de Dios
46
San Marcos relata Mientras comían tiene lugar
la institución eucarística, luego veremos que
para Lucas es después de haber comido. La
razón es que Lucas precisa el momento fue
después de haber terminado la cena estricta,
comiéndose el cordero pascual, pero continuándose
con los ritos de la cena. En cambio Marcos, como
Mateo, sólo dicen que se celebró durante ella,
sin más precisiones
47
Luego, al relatar la consagración del cáliz,
Marcos llama la atención con su redacción. Según
él, Cristo tomó el cáliz, dio gracias, se lo dio,
y bebieron todos de él. Y después de esto
consagra su sangre. Seguramente lo relata así por
que desea hacer ver que todos bebieron de aquel
único cáliz consagrado. Para sus lectores no
podía haber la menor confusión, ya que conocían y
vivían el rito histórico preciso en la fractio
pañis. El provecho de esta sangre es por
muchos. Y dice además y bebieron de él
todos.
48
Otro punto característico del relato de Marcos,
también es lo mismo en Mateo, se omite la orden
de repetir la celebración eucarística, que
aparece en san Lucas y en san Pablo cuantas
veces lo bebáis, haced esto en memoria mía.Y
san Marcos, también lo hace san Mateo, pone a
continuación la frase escatológica de reunirse
con ellos en la etapa celeste del reino,
representada, en el medio ambiente, bajo el
símbolo de un banquete.
49
La narración de la institución eucarística
aparece relatada al mínimum en los tres
Evangelios sinópticos a lo esencial. La razón es
que no era, a la hora de la composición de los
evangelios, necesario un desarrollo amplio, ya
que era por todos conocida y sabida, por
vivírsela en la fractio pañis.
50
Ahora al leer los dos relatos, Marcos y Mateo,
vemos que son sustancialmente idénticos, pero con
pequeñas variantes redaccionales. Los estudiosos
opinan que los relatos de Marcos y Mateo,
representan posiblemente la tradición de alguna
iglesia palestina de Jerusalén, mientras que el
los relatos de Lucas y san Pablo, más bien la
tradición de una iglesia helenística de Antioquía
o Corinto.
51
Mateo, 26, 26-29Mientras comían, Jesús tomó
pan, lo bendijo, lo partió y, dándoselo a los
discípulos, dijo Tomad y comed, éste es mi
cuerpo. Y tomando un cáliz y dando gracias, se lo
dio, diciendo Bebed de él todos, que esta es mi
sangre del Nuevo Testamento, que será derramada
por muchos para remisión de los pecados. Yo os
digo que no beberé más de este fruto de la vid
hasta el día que lo beba con vosotros nuevo en el
reino de mi Padre.
52
Un dato de cómo fue la cena pascual, es que
estaban reclinados sobre lechos o esteras y
apoyados sobre el brazo izquierdo. Según la
Mishna (ley oral judia), no podían asistir menos
de diez ni pasar de veinte comensales.
53
Observamos en estos dos relatos (Marcos y Mateo),
que la institución eucarística se hace mientras
comían. En cambio, Lucas dirá, al consagrar el
cáliz, que lo hace de igual manera, después de
haber comido. Esta aparente divergencia está en
función del ritual rabínico. Según éste, la cena
pascual propiamente dicha consistía en comer el
cordero pascual, y luego se bebía un tercer cáliz
ritual con vino. Mientras que Mateo y Marcos
dicen sólo, genéricamente, que la consagración se
realiza durante la cena pascual, Lucas precisa
más el momento fue precisamente después de la
cena estricta, después de comer el cordero
pascual. La realidad y el simbolismo se unían.
54
La forma que se usa aquí por el pan es todo
tipo de pan. Allí el pan era ácimo. Pero tanto la
filología como la práctica de la Iglesia hacen
ver que esto fue cuestión que se consideró como
accidental desde un principio.
55
Luego lo bendijo. En la cena pascual, lo mismo
que en los usos judíos ordinarios, había
abundantes bendiciones. Los rabinos exigían la
bendición - invocaciones del pan y explicación
haggadah de la Pascua que se realizaba. Cristo
se amolda al uso ambiental, aunque con una
bendición invocación nueva, sin duda en orden
a la nueva Pascua sustitutiva que instituía.(el
haggadah es el relato del éxodo de Egipto)
56
Pero en la redacción hay divergencia. Mateo y
Marco, ponen que lo bendijo, pero Lucas dice que
dio gracias. Podría pensarse que Cristo había
hecho ambas cosas y que cada grupo de
evangelistas recogió una u otra. Pero en las dos
multiplicaciones de los panes, Mateo y Marcos
ponen, por la misma acción de Cristo, que lo
bendijo y dando graciasY ordenó a la gente
reclinarse sobre la hierba tomó luego los cinco
panes y los dos peces, y levantando los ojos al
cielo, pronunció la bendición y, partiendo los
panes, se los dio a los discípulos y los
discípulos a la gente. (Mt 14,19) Tomo luego
los siete panes y los peces y dando gracias, los
partio (Mt 15, 36)Por tanto se piensa que se
utilizan como sinómino
57
Según el rito del paterfamilias en la cena
pascual, Cristo partió el pan y lo distribuyó a
los apóstoles. Es rito que vino a dar luego
nombre a la celebración eucarística la fractio
panis. Posiblemente fue debido a que en ello se
vio como un signo del cuerpo destrozado
inmolado de Cristo en la pasión y en la cruz.
58
Mateo y Marco recogen la orden dada por Cristo
Tomad, pero a diferencia de Marco, mateo pone
además, comed. La frase de Mateo probablemente
es una adición redaccional, ya que es de suyo
innecesaria. Esta orden tenía una triple
finalidad captar la atención, enseñarles lo que
había que hacer con aquel rito nuevo, y con ello
atreverse a recibir el cuerpo sacramental del
Señor.
59
Hecha la consagración del pan, Mateo trae la
consagración del vino. Cristo tomó un cáliz. En
los banquetes ordinarios admitían, a veces, beber
de la misma copa, pero se ignora si a título
excepcional admitían esto en el banquete pascual.
Al dar la orden de que bebiesen todos de él, o se
amoldó a un uso o instituyó uno nuevo. Y dando
gracias, con una fórmula de alabanza al Padre
por la consagración que iba a hacer de su sangre
en el vino, se lo dio, diciendo Esta es mi
sangre. Y se realizó la consagración
60
Pero esta sangre es la de la Nueva Alianza.
Esta expresión lo mismo puede significar
testamento que alianza o pacto. Más, en
todo caso, la evocación es contraponerla a la
escena del Sinaí (Ex 243-8), en donde se hizo la
alianza entre Yahvé y el pueblo mediante el
sacrificio y aspersión de la sangre. La sangre de
Cristo establece la Nueva Alianza. Por eso la
idea de alianza está puesta en relación con la
sangre y no con la fórmula de la consagración del
cuerpo.
61
También se destaca que es derramada por
muchos. por ello, que la Eucaristía era un
sacrificio. Se ve que es para expresar la muerte
redentora en el Calvario. El provecho de esta
sangre es por muchos. O como el uso que le da
Marco y Luca en favor de muchos, por que los
que van a recibir este provecho son muchos. Y
el fruto definitivo por el que se derrama esta
sangre es la remisión de los pecados de todos
los humanos.
62
La valoración de todo este pasaje de presencia
real eucarística encuentra su mejor comentario en
las palabras de San Pablo, previas al relato de
la institución, las cuales usa para probar el
valor sacrificial de la Eucaristía El cáliz de
bendición que bendecimos, no es la comunión de
la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no
es la comunión del cuerpo de Cristo? (1 Cor
1016) 32.
63
La valoración de todo este pasaje de presencia
real eucarística encuentra su mejor comentario en
las palabras de San Pablo, previas al relato de
la institución, las cuales usa para probar el
valor sacrificial de la Eucaristía El cáliz de
bendición que bendecimos, no es la comunión de
la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no
es la comunión del cuerpo de Cristo? (1 Cor
1016) 32.
64
Mt termina el relato con un pasaje en el que
Cristo dice que no beberá más el vino hasta que
beba un vino nuevo con ellos en el reino de mi
Padre.El reino de Dios es presentado
frecuentemente por un banquete era metáfora
normal judía para esto.
65
Cristo anuncia su muerte y también su reunión
con los apóstoles en el reino de su Padre. Es la
concepción escatológica del reino. Esa bebida
nueva no es más que parte de la metáfora del
banquete, símbolo del nuevo orden de cosas que
regirá en aquel mundo escatológico (1 Cor 1126).
66
LUCAS 24, 28-31 (EMAUS)Se acercaron a la
aldea adonde iban, y El fingió seguir adelante.
Obligáronle diciéndole Quédate con nosotros,
pues el día ya declina. Y entró para quedarse con
ellos. Puesto con ellos a la mesa, tomó el pan,
lo bendijo, lo partió y se lo dio. Se les
abrieron los ojos y le reconocieron, y
desapareció de su presencia.
67
Luego los discipulos fueron donde su intimos
amigos y les dijeron El Señor en verdad ha
resucitado y se ha aparecido a Simón. Y ellos
contaron lo que les había pasado en el camino y
cómo le reconocieron en la fracción del
pan.Primero Cristo se detiene en la enseñanza
de las Escrituras, que llevan a Cristo, y luego
él, por la consagración eucarística, está ante
ellos por su real presencia eucarística y
resucitado.
68
La frase fracción del pan, anterior a su
específico uso cristiano, es aquí síntesis de
tomó el pan, lo partió., ambas fórmulas son del
rito judío. Y Cristo tenía su rito, como se ve en
los sinópticos. De aquí que el clisé de la
bendición del pan en Emaús pudiese, por su uso
euca-rístico, revertir sobre la fórmula histórica
primitiva de bendición de la comida, evocando a
esta hora, en cierto sentido, la Eucaristía, pero
sin exigir, por ello, el que fuese la Eucaristía
este rito.
69
.Perseveraban en oír la enseñanza de los
apóstoles, y en la unión, en la fracción del pan
y en la oración Hechos 242-47
70
EL SEÑOR LES BENDIGA