29. LA PERSONA Y LA SOCIEDAD

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29. LA PERSONA Y LA SOCIEDAD
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1. El fin último y la dignidad de la persona
humana

• a) Dios, causa primera de todo lo creado, es
  también el último fin.
• Todas las criaturas tienen como fin dar gloria a
  Dios.
• Las criaturas irracionales tienden al último fin
  de un modo necesario

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• Pero el hombre, en virtud de su alma y de sus
  potencias espirituales de entendimiento y de
  voluntad, está dotado de libertad y debe
  dirigirse libremente hacia Dios.
• Ha sido creado para conocer y amar a Dios, y en
  este conocimiento y en este amor que será pleno
  en la gloria encuentra su felicidad.

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• b) Dios ha querido destinar al hombre
  gratuitamente a un fin sobrenatural, que es la
  visión beatífica ver a Dios cara a cara,
  participando de la vida íntima de la Santísima
  Trinidad.
• Para dirigirse a este fin el hombre necesita la
  gracia, que eleva la naturaleza humana.

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• c) El hombre, herido en su naturaleza por el
  pecado original, está sujeto al error e inclinado
  al mal, aunque conserva el deseo del bien.
• Para conducirnos al fin sobrenatural, Dios nos
  concede su ayuda mediante la ley y la gracia.

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• Ilumina el camino revelando la ley moral que se
  había oscurecido en el corazón del hombre y nos
  da la fuerza para recorrerlo mediante la gracia
  sobrenatural, que no sólo eleva sino que sana
  nuestra naturaleza.
• Estos dones nos los ha alcanzado Cristo.

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• d) La persona humana es la única criatura
  terrestre a la que Dios ha amado por sí misma.
• No es solamente algo, sino alguien.
• Por eso, nunca se puede considerar a las personas
  como simples medios para un fin.

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2. Carácter social de la persona

• A) El hombre está llamado a manifestar la imagen
  de Dios.
• Pero Dios es unidad en la Trinidad es unidad en
  la comunión.
• El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo un solo
  Dios en la unidad de la divinidad existen como
  personas por las inescrutables relaciones
  divinas.

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• De ahí que ser persona a imagen y semejanza de
  Dios comporta también existir en relación a otro,
  a los demás.
• Decir que el hombre ha sido creado a imagen de
  este Dios quiere decir también que el hombre está
  llamado a existir para los demás, a convertirse
  en un don esto es, que está llamado a existir

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• no sólo con los demás o junto a los demás,
  sino para los demás, lo que implica servir,
  amar.
• Así crece en la persona la imagen de Dios, que
  "es Amor" (I Ioann 4,16).
• Sólo así la persona humana puede alcanzar su
  propia plenitud.

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• B) Todas las personas poseen una misma
  naturaleza, y un mismo origen, han sido redimidos
  por Cristo y llamados a participar en la misma
  bienaventuranza divina todos gozan por tanto de
  una misma dignidad.
• Junto a esta igualdad hay también diferencias
  entre unos y otros.

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• Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que
  quiere que cada uno reciba de otro aquello que
  necesita, y que quienes disponen de talentos
  particulares comuniquen sus beneficios a los que
  los necesiten.
• C) "La persona humana necesita la vida social.

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• Esta no constituye para ella algo sobreañadido
  sino una exigencia de su naturaleza.
• Por el intercambio con otros, la reciprocidad de
  servicios y el diálogo con sus hermanos, el
  hombre desarrolla sus capacidades así responde a
  su vocación.
• La libertad humana se envilece cuando el hombre,
  cediendo a una vida demasiado fácil, se encierra
  como en una dorada soledad.

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3. La sociedad

• A) La vocación del hombre a manifestar la imagen
  de Dios es personal, pero concierne también a la
  vida social.
• En efecto, todos los hombres son llamados al
  mismo fin Dios.

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• Existe cierta semejanza entre la unión de las
  personas divinas y la fraternidad que los hombres
  deben instaurar entre ellos, en la verdad y el
  amor.
• Una sociedad es un conjunto de personas ligadas
  de manera orgánica por un principio de unidad que
  supera a cada una de ellas.

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• Existe cierta semejanza entre la unión de las
  personas divinas y la fraternidad que los hombres
  deben instaurar entre ellos, en la verdad y el
  amor.
• B) Una sociedad es un conjunto de personas
  ligadas de manera orgánica por un principio de
  unidad que supera a cada una de ellas.

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• Algunas sociedades, como la familia y la sociedad
  civil, corresponden más inmediatamente a la
  naturaleza del hombre y le son necesarias.
• La creación de sociedades de libre iniciativa
  responde a una tendencia natural de la persona a
  la socialización es un medio para desarrollar
  sus cualidades que, como tal, se ha de favorecer.

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• C) Cada sociedad se define por su fin y tiene sus
  reglas específicas, pero el principio, el sujeto
  y el fin de todas las instituciones sociales es y
  debe ser la persona humana.
• Al mismo tiempo, cada persona tiene deberes para
  con las comunidades de que forma parte y está
  obligada a respetar a las autoridades encargadas
  del bien común de las mismas.

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• D) Principio de subsidiariedad
• Una estructura social de orden superior no debe
  interferir en la vida interna de un grupo social
  de orden inferior, privándole de sus
  competencias, sino que más bien debe sostenerle
  en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su
  acción con la de los demás componentes sociales,
  con miras al bien común.

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• E) A causa de los pecados de los hombres, se
  llegan a generar en la sociedad estructuras
  injustas o estructuras de pecado.
• Se llaman de este modo porque hacen más difícil
  la práctica de la virtud y más fáciles los
  pecados personales contra la justicia, la
  caridad, la castidad, etc., y se oponen en sí
  mismas al recto orden de la sociedad.

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• Pueden ser costumbres inmorales generalizadas
  (como la corrupción de funcionarios públicos), o
  de leyes injustas (como las leyes sobre el
  aborto), etc.
• Estas estructuras de pecado deben ser eliminadas
  y sustituidas por estructuras justas.
• Es una tarea que corresponde especialmente a los
  fieles laicos, que están llamados a santificar el
  mundo desde dentro.

Divorcio
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• Para que haya estructuras justas ha de haber
  hombres justos.
• La santidad de los fieles promueve en la
  sociedad terrena un nivel de vida más humano.
• El empeño por vivir con coherencia las normas de
  moral profesional, además de ser condición
  necesaria para santificar el trabajo

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• profesional, es un medio de capital importancia
  para cristianizar las relaciones profesionales y
  la entera sociedad desde dentro.

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4. La autoridad

• a) Toda comunidad humana necesita de una
  autoridad que la gobierne. Esta tiene su
  fundamento en la naturaleza humana.
• Es necesaria para la unidad de la sociedad. Su
  misión consiste en asegurar en cuanto sea posible
  el bien común de la sociedad.

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• La autoridad exigida por el orden moral emana de
  Dios (cfr. Rom 13,1).
• Pero la determinación del régimen y la
  designación de los gobernantes han de dejarse a
  la libre voluntad de los ciudadanos.
• En cuanto a los sistemas políticos,

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• la Iglesia aprecia el sistema de la democracia,
  en la medida en que asegura la participación de
  los ciudadanos en las opciones políticas, y les
  permite elegir y controlar a sus gobernantes.
• La ordenación democrática del Estado es parte del
  bien común.

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• Pero el valor de la democracia se mantiene o cae
  con los valores que encarna y promueve
  fundamentales e imprescindibles son ciertamente
  la dignidad de cada persona humana, el respeto de
  sus derechos inviolables.
• Una democracia sin valores se convierte con
  facilidad en un totalitarismo.

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• La autoridad no saca de sí misma su legitimidad
  moral.
• No debe comportarse de manera despótica, sino
  actuar para el bien común.
• Debe practicar la justicia distributiva, evitando
  el favoritismo y todo interés personal contrario
  al bien común.

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• La autoridad sólo se ejerce legítimamente si
  busca el bien común y si, para alcanzarlo, emplea
  medios moralmente lícitos.
• Si los gobernantes proclamasen leyes injustas o
  tomasen medidas contrarias al orden moral, estas
  disposiciones no pueden obligar en conciencia.

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• Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres"
  (Act 5,29).
• e) Si la autoridad pública puede, a veces,
  renunciar a reprimir aquello que provocaría, en
  caso de estar prohibido, un daño más grave, sin
  embargo nunca puede legitimar, como derecho de
  los individuos

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• aunque éstos fueran la mayoría de los miembros
  de la sociedad, la ofensa infligida a

• otras personas mediante la negación de un derecho
  suyo tan funda-mental como el de la vida.

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5. El bien común

• Conforme a la naturaleza social del hombre, el
  bien de cada uno está necesariamente relacionado
  con el bien común.
• El bien común está siempre orientado hacia el
  progreso de las personas.

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• Por bien común se debe entender el conjunto de
  aquellas condiciones de la vida social que
  permiten a los grupos y a cada uno de sus
  miembros conseguir más plena y fácilmente su
  propia perfección.
• El bien común comporta tres elementos esenciales

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•  respetar a la persona y a su libertad el bien
  de la persona y, por tanto, el bien común no
  es sólo de orden material sino también
  espiritual
• procurar el bienestar social y el desarrollo
  humano integral
• promover la paz, es decir, la estabilidad y la
  seguridad de un orden justo.

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• d) El ámbito del bien común no es sólo la ciudad
  o el país.
• Existe un bien común universal.
• Para promoverlo se requiere una organización de
  la comunidad de naciones.

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6. Participación en la vida pública

• a) Participar en la promoción del bien común,
  cada uno según el lugar que ocupa y el papel que
  desempeña, es un "deber inherente a la dignidad
  de la persona humana.
• Nadie se debe conformar con una ética meramente
  individualista.

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• b) Esta participación se realiza, ante todo, por
  medio del cumplimiento responsable de los propios
  deberes familiares y profesionales y de las
  obligaciones de justicia legal (como, por
  ejemplo, el pago de impuestos).
• También se realiza mediante la práctica de las
  virtudes, especialmente de la solidaridad.

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• C) Además, los ciudadanos deben cuanto sea
  posible tomar parte activa en la vida pública.
• La iniciativa de los fieles laicos es
  particularmente necesaria para lograr "que las
  exigencias de la doctrina y de la vida cristianas
  impregnen las realidades sociales, políticas y
  económicas.

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• No corresponde a los pastores de la Iglesia
  intervenir directamente en la actividad política
  y en la organización de la vida social.
• Esta tarea forma parte de la vocación de los
  fieles laicos, que actúan por su propia
  iniciativa con sus conciudadanos.
• La acción social puede implicar una pluralidad de
  vías concretas.

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• d) Justicia y caridad
• Solamente con la justicia no es posible resolver
  los problemas de la sociedad.
• Pide mucho más la dignidad del hombre, que es
  hijo de Dios.
• La caridad ha de ir dentro y al lado, porque lo
  dulcifica todo, lo deifica.

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• Buenos Aires, 23 de junio 2008
• Auditorio del CUDES
• P. Juan María Gallardo
• juanmariagallardo_at_gmail.com
• www.oracionesydevociones.info

Presentación de estudio para que los asistentes
puedan estudiar los contenidos de la clase y
para que, quien quiera utilizarla, pueda
modificarla según su propio estilo P. JMG