TICA DE MNIMOS Y DE MXIMOS

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ÉTICA DE MÍNIMOS Y DE MÁXIMOS
Pamela Chávez A. UNIVERSIDAD DE CHILE 5 de
octubre de 2005
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Qué es un problema moral o ético?
? Valores

• Desacuerdo en materia de valores
• Desacuerdo teórico en nivel de fundamentos

• Conflicto moral de valores implicados en
  relaciones intersubjetivas

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CONFLICTO MORAL en sociedades contemporáneas
diversidad de valores implicados en relaciones
intersubjetivas
Jerarquía de valores X
Jerarquía de valores Y
?
Problemas Puede universalizarse una jerarquía
de valores? Toda jerarquía de valores da lo
mismo y es éticamente aceptable? Es todo lo
moral un asunto relativo? Cómo resolver un
conflicto entre dos personas o culturas con
jerarquías distintas?
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sociedades democráticas
situación de la filosofía moral actual
?diversidad de fundamentos
relativismo, politeísmo axiológico
pluralismo moral
transformaciones de la vida humana y desarrollo
de la ciencia-técnica ?nuevas y complejas
preguntas morales
diversidad
democracia liberal moderna
diversas morales religiosas y no religiosas
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• MONISMO MORAL
• CÓDIGO MORAL ÚNICO
• Valores absolutos
• Autoritarismo moral
• Cómo respetar la autonomía y la diversidad?

• POLITEÍSMO AXIOLÓGICO
• CÓDIGO MORAL MÚLTIPLE
• Valores relativos, todo vale, todo vale lo
  mismo
• Relativismo moral
• Cómo construir convivencia democrática?

• PLURALISMO MORAL
• Mínimos morales (justicia), se pueden exigir
• Máximos morales (felicidad), se pueden promover,
  invitar

(A. Cortina)
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Hacia una ética cívica en sociedades pluralistas

• Ética cívica ética racional y común de una
  sociedad democrática
• Sociedades pluralistas existen diversos valores,
  diversas jerarquías de valores, diversas ideas de
  bien

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• ÉTICA CÍVICA
• Mínimos morales comunes de sociedad moderna,
  democrática y pluralista
• Es laica, racional (no laicista)
• Convergen diversas opciones morales de la
  sociedad
• Da unidad a una sociedad establece unos
  principios morales comunes y acordados por todos

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Una distinción errónea moral pública y morales
privadas?

• ética pública- estatal (ética política, de
  instituciones democráticas, universal, exigible a
  todos los ciudadanos)
• v/s
• morales privadas (éticas no estatales, relegadas
  a la vida privada, se permite su supervivencia,
  no presentarse en público)
• ERROR !!!!
• Ética cívica es pública, pero no estatal
  (aunque Estado debe respetarla y encarnarla) es
  ética de los ciudadanos
• Toda moral es pública, tiene vocación de
  presentarse en público (éticas de máximos como
  propuestas de felicidad)
• Mejor ética pública cívica común de mínimos y
  éticas públicas de máximos
• Ambas públicas, ninguna estatal, comprometidas en
  la tarea de construir una sociedad mejor

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Relación entre ética civil y éticas de máximos
TIEMPO DE SUMAR, NO DE RESTAR

• Relación de no absorción invitación, oferta,
  aceptación libre, coexistencia pacífica
• Ningún poder público puede prohibir expresa o
  veladamente propuestas de máximos que respeten
  los mínimos de justicia (monismo intolerante
  laicista)
• Ninguna ética de máximos puede intentar anular la
  ética civil (monismo intolerante religioso)
• Los mínimos se alimentan de los máximos
  colaboración, potencial dinamizador y motivador
  de los máximos
• Los máximos se purifican desde los mínimos ej.
  mandato del amor implica defender lo justo

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• DESAFÍOS ética civil
• Asumir que los seres humanos pertenecemos a
  comunidades y tradiciones morales concretas,
  religiosas o no
• Superar malentendido del concepto laico por
  laicista
• Éticas de máximos personas no pueden ser
  obligados a esconder o debilitar sus puntos de
  vista morales sino exponerlos fundamentadamente y
  proponerlos al discurso público.
• Mínimos morales no dan una explicación plena y
  adecuada de la vida moral pobreza, incompletad
  en los mínimos (pero riqueza en relación a lo que
  actualmente vivimos).
• Recoger grandes riquezas de tradiciones
  espirituales, religiosas o no religiosas, una de
  las fuentes de la formación de una ética cívica,
  junto a la reflexión filosófica, los modelos de
  personajes históricos y otros. Cortina tiempo
  de sumar no de restar.
• Crecer en el pluralismo. Tolerar? Más bien
  respetar activamente no sospechar. Ej. todo
  creyente es hoy sospechoso de dogma, imposición,
  violencia, fundamentalismo e Inquisición.
  Dogmático es diferente a convencido.
• Cortina en sociedades occidentales el tema
  religioso es prohibido, no sólo no está de moda
  sino que es socialmente incorrecto. Sólo es
  posible hablar de religión en medios no
  declaradamente religiosos para atacar a las
  iglesias o a sus jerarquías. El creyente tiene
  que practicar la autocensura para no ser excluido
  del libro de los que tiene derecho a la
  existencia. Hay una hipocresía de las sociedades
  supuestamente pluralistas y tolerantes personas
  no pueden expresar tranquilamente su pertenencia
  religiosa, cuando sí pertenencias nacionales,
  sexuales o futbolísticas. Ser creyente es
  sinónimo de tarado o antisocial. Esto resulta
  en que la gente lo privatiza, se lo calla. Pero
  una política auténticamente laica ( ni laicista
  ni confesional) debe permitir crecer a las
  religiones (y éticas de máximos) que cumplen los
  mínimos éticos requeridos. Tomar en serio la
  laicidad (profundizar el pluralismo).

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•  Desafíos éticas de máximos
• Asumir ética civil respeto a la dignidad de las
  personas, los Derechos Humanos. Entender estos
  principios como parte de una ética mínima
  exigible dentro de nuestras sociedades plurales.
  Reconocer la necesidad de una ética civil.
•  
• Profundizar en el modo de vivir auténticamente
  las éticas de máximos. Cortina ejemplo de vida
  interior, dimensión de interioridad y misterio,
  que significa cubrir una necesidad humana que
  no cubren ni las doctrinas democráticas ni el
  progreso tecnológico la necesidad de adentrarse
  en la vida interior, de recuperar el interno sí
  mismo desde el que es posible el diálogo con
  otros sin tú no hay yo, pero no hay tú sin yo,
  en la existencia sólo volcada a la exterioridad.
• Exigencia para éticas de máximos (Cortina)
  exigir justicia y hacerla trabajar codo a codo
  con los valores de una ética cívica
• Es necesaria (Cortina) una coherencia vital que
  quienes desarrollan éticas de máximos crean
  realmente que tienen entre las manos algo muy
  valioso para la vida personal y compartida.

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Contenidos morales básicos de una ética civil o
cívica

•  Libertad o respeto a la autonomía
• Equidad o justicia (no discriminación)
• Solidaridad
• Respeto activo o tolerancia
• Diálogo
• (A. Cortina)
• Dignidad de la persona humana
• No maleficencia

Qué mínimos éticos?
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Libertad o respeto a la autonomía

• Concepto de libertad
• posibilidad de participar en la vida pública, de
  no ser dominado ni pretender dominar a otros
  (libertad de los antiguos)
• independencia o no interferencia, no coacción
  (libertad de los modernos)
• autonomía o capacidad de darse a sí mismo los
  principios y leyes morales libertad como
  autonomía no es hacer lo que da la gana, sino
  que supone capacidad de vislumbrar que existen
  acciones que humanizan y otras que deshumanizan y
  que ésta es la razón por la cual son deseables o
  evitables, no porque otros ordenen realizarlas o
  las prohíban.
• Capacidad de decidir por sí misma en todas las
  materias que la afectan, con conocimiento, sin
  coacción, actuando en consecuencia, eligiendo su
  propia concepción de bien y felicidad

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Igualdad, equidad, justicia

• Igualdad primero igual dignidad de las
  personas, por la que merecen igual consideración
  y respeto excluyendo toda forma de discriminación
• Igualdad ante la ley
• Igualdad de oportunidades y compensación de las
  desigualdades naturales y sociales de nacimiento
  para acceder a ella
• Igualdad en ciertas prestaciones sociales y
  satisfacción de necesidades, superación de las
  desigualdades, no de las diferencias
• (John Rawls Teoría de la justicia justicia
  como imparcialidad involucra iguales libertades,
  igualdad de oportunidades, beneficio de la
  diferencia para acceder a ésta) Equidad trato
  conforme a las libertades iguales para todos, la
  igualdad de acceso y oportunidades y beneficio de
  la diferencia a los más desfavorecidos

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Solidaridad

• Apoyo mutuo
• Actitud de interés en las otras personas y en
  sus empresas y asuntos
• Solidaridad auténtica solidaridad universal,
  no sólo un interés particular de los miembros de
  un grupo sino a la vez de todos los afectados por
  las acciones de dicho grupo

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Respeto activo

• No es mera tolerancia impotente o indiferente
• Es interés y aprecio positivo por comprender los
  ideales de vida, pensamientos o proyectos de
  otro, aunque sean diferentes de los propios si
  son razonables son respetables
• Apoyar los proyectos de otro, si representan un
  punto de vista moral respetable

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Diálogo

• Actitud bien dispuesta a la búsqueda cooperativa
  de lo verdadero y lo justo para la resolución
  justa y pacífica de los conflictos
• Ética discursiva diálogo auténtico debe reunir
  ciertas condiciones
• que participen o estén representados todos los
  afectados por la decisión final
• disposición a escuchar al otro
• disposición a argumentar
• disposición a modificar la propia posición si los
  argumentos del interlocutor le convencen
• interés en buscar con otro una solución justa
• entender que hay elementos en común y diferencias
  con el interlocutor,
• libertad para expresar los propios puntos de
  vista
• que la solución atienda a intereses
  universalizables, de todos los afectados y esté
  abierta a rectificaciones

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No maleficencia

• No hacer daño a otro
• Daño físico, psicológico o moral
• Universalidad
• presente en éticas tan diferentes como las que
  detentan fundamentos deontológicos, teleológicos
  y consecuencialistas, en diversas corrientes
  morales provenientes de tradiciones religiosas y
  espirituales y en las éticas aplicadas actuales
  (bioética)
• Deber estricto, formulación negativa, obligación
  más vinculante de todas, base de cualquier deber
  de bien hacia los otros y que probablemente se
  alcanzaría un gran acuerdo en reconocer que el
  deber humano primario es no perjudicar o dañar a
  otro

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Bibliografía

• Cortina, Adela. Pluralismo moral. Ética de
  mínimos y éticas de máximos. Perspectivas Éticas
  Nº7, Centro de Estudios de Ética Aplicada,
  Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad
  de Chile, 2003.
• Cortina, Adela. Ética, ciudadanía y modernidad.
  Perspectivas Éticas Nº7, Centro de Estudios de
  Ética Aplicada, Facultad de Filosofía y
  Humanidades, Universidad de Chile, 2003.
• Cortina, Adela. La ética de la sociedad civil.
  Anaya, Madrid, 2002
• Cortina, Adela. Alianza y Contrato. Política,
  ética y religión. Ed. Trotta, Madrid, 2001.
• Cortina, Adela. Ciudadanos del mundo. Hacia una
  teoría de la ciudadanía. Alianza, Madrid, 1997.