LA IGLESIA EN DISCIPULADO MISIONERO

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LA IGLESIA EN DISCIPULADO MISIONERO

• TERCER CONGRESO AMERICANO MISIONERO
• CAM 3 COMLA 8
• AMÉRICA CON CRISTO
• ESCUCHA, APRENDE Y ANUNCIA
• QUITO, ECUADOR
• 12 - 17 DE AGOSTO DE 2008

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FORO MISIÓN, EDUCACIÓN Y MUNDO INTELECTUAL

• I. AMÉRICA CON CRISTO ESCUCHA
• Sergio César Espinosa G., MG
• México

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• La Iglesia en discipulado misionero es el tema
  que nos plantea nuestro Instrumento de Trabajo
  para este Tercer Congreso Americano Misionero.
• En este foro queremos dialogar con el ámbito de
  la educación y el mundo intelectual para
  escuchar, aprender y anunciar.
• Reconocemos desde el inicio que necesitamos
  escuchar y aprender, pero que también tenemos
  algo que anunciar.

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• Trataré de ofrecer algunas ideas que generen la
  reflexión y posibiliten el diálogo entre los
  participantes, y lo haré, cada uno de estos tres
  días del Foro, siguiendo una de las acciones que
  nos invita a tener presentes la Comisión
  organizadora de este evento misionero escuchar,
  aprender y anunciar.

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QUÉ ESCUCHAMOS?

• Como discípulos misioneros muchos estamos
  involucrados en el campo de la educación y en
  contacto con lo que podríamos llamar el mundo
  intelectual.
• Qué es lo que ahí escuchamos?
• Muy probablemente que el tema de la fe
  (discipulado-misión) suscita ideas y emociones
  muy diversas.
• Quien más, quien menos, todos confrontamos una
  división interna nos damos cuenta de que somos
  seres rotos.
• La unidad parece requerir un esfuerzo, mientras
  que la división se nos da casi naturalmente.

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UNO O MUCHOS?

• Cuerpo o alma?
• Materia o espíritu?
• Humano o divino?
• Reflexivo o práctico?
• Piadoso o feliz?
• De convicciones o de pasiones?
• Libre u obediente?
• Interesado por la religión o por el mundo?
• Serio o divertido?
• Íntegro o comprensivo?
• Inteligente o creyente?

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INTELIGENTES Y CREYENTES?

• No son pocos los hombres y mujeres que a lo
  largo de la historia han buscado caminos para
  integrar en la unidad los diversos aspectos de la
  existencia. Cuando son creyentes hablamos de una
  fe vivida, una espiritualidad, que los guía y
  alimenta en esa tarea.
• El mundo cristiano ha dado a la humanidad
  algunos de los más finos pensadores y pensadoras
  en diversas épocas.
• Pero también en ese mundo cristiano muchas
  otras voces prefirieron callar o fueron
  acalladas porque fueron o parecieron
  discordantes.

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INTELIGENTES Y CREYENTES?

• Hoy en día resulta necesario preguntarse si
  hombres y mujeres, metidos en los esquemas
  mentales y operativos del tiempo actual, son
  capaces de desarrollar un espíritu de discípulos
  misioneros que les permita por una parte ser
  fieles a su inteligencia, a su ciencia, a sus
  conocimientos, a su técnica, y por otra parte les
  permita poder sentirse a gusto en el ámbito de la
  fe.

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DIVERSOS PARADIGMAS

• Actualmente, en diferentes proporciones según
  los variados segmentos sociales, coexisten al
  menos tres paradigmas el tradicional, el moderno
  y el postmoderno.
• (Thomas S. Kuhn definía un paradigma como una
  cosmovisión generadora de convicciones, valores y
  comportamientos compartidos por los miembros de
  una determinada comunidad).

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DIVERSOS PARADIGMAS?

• Según lo dicho, los miembros de una comunidad
  humana que comparten el mismo tiempo y espacio,
  ordinariamente van a vivir desde una visión común
  de la realidad, se van a regir por los mismos
  valores y se van a expresar de maneras culturales
  semejantes.
• Sin embargo, un paradigma no nace ni muere en un
  día. Hay un largo proceso para su surgimiento y
  también su desaparición implica una larga
  agonía.

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DIVERSOS PARADIGMAS?

• Por eso podemos decir que en el mismo país y en
  la misma época pueden coexistir paradigmas
  diversos y que algunas características de un
  paradigma anterior o de uno emergente pueden
  dinamizar a una persona o a un grupo humano más
  allá del paradigma dominante de la cultura en que
  se está inmerso.
• Hoy por hoy, en nuestra América, coexisten al
  menos tres paradigmas el pre-moderno, el moderno
  y el postmoderno.
• Les invito a escuchar algunas líneas de fuerza en
  el ámbito de la fe en cada uno de estos
  paradigmas, para evocar lo que nos dice a la
  Iglesia en discipulado misionero.

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LA PRE-MODERNIDAD

• En Occidente prácticamente todos los espacios de
  una sociedad pre-moderna, o tradicional, estaban
  imbuidos por la fe que se compartía
  mayoritariamente.
• La religiosidad, católica, ortodoxa o
  protestante, tenía algo qué ver en toda la vida,
  como lo seguimos viendo en algunas otras culturas
  con diferentes tradiciones religiosas.
• La religión recibida de los mayores, por lo
  general era conservada y más o menos observada.
  Rara vez se le cuestionaba, y ante las dudas, la
  única receta era creer aunque no se entendiera
  el qué, el porqué o el cómo.

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LA PRE-MODERNIDAD

• Algunas convicciones de la Pre-Modernidad
• Los mayores son los que conocen si han enseñado
  esto, es porque es lo bueno.
• Lo más importante es conservar la tradición.
• Hay que asistir a los ritos tradicionales y es
  bueno tener algunas devociones.
• Hay que dar ayuda a los necesitados.
• No importa mucho si el cuerpo sufre ahora, con
  tal de que el alma llegue a gozar en el cielo.
• Los que piensen de otra manera no son
  bienvenidos.

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LA PRE-MODERNIDAD

• La Pre-Modernidad se centra en lo devocional y
  jurídico.
• Una persona creyente es aquella que cumple con la
  mayor cantidad de requisitos jurídicos (ser
  bautizado, ir a misa, confesarse, comulgar,
  ayunar), devocionales (rezos, cantos, limosnas)
  y prácticas populares (procesiones,
  peregrinaciones, visitas a santuarios), muy a
  menudo desvinculadas de las grandes cuestiones
  históricas, sociales y culturales que para esta
  sensibilidad aparecen más bien como asuntos
  mundanos.
• No faltará quien acuse a la religiosidad
  pre-moderna de intimista, poco comunitaria,
  consumista de sacramentos, mítico-mágica,
  ingenua, favorecedora del sistema, crédula,
  acrítica, etc.

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LA PRE-MODERNIDAD

• Sin embargo en el centro de este paradigma
  religioso se coloca siempre a Dios con quien se
  espera establecer una relación a través de las
  prácticas de piedad.
• Se confía en la autoridad de los maestros, que
  pueden ser los antepasados, los mayores, el
  magisterio eclesiástico, los sacerdotes, los
  teólogos u otros diversos ministros.
• Se acepta como verdadero lo que enseñan esos
  maestros son ellos los que infunden confianza
  y su enseñanza es suficiente para suscitar el
  obsequio de la fe.

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LA MODERNIDAD

• La Modernidad surge al reconocer la primacía de
  la razón sobre la tradición y del individuo sobre
  la comunidad.
• Se comprende que después de siglos de supremacía
  del alma y ocultamiento, e incluso sometimiento,
  del cuerpo y de lo terrenal, el viraje haya sido
  violento.
• En la modernidad será muy apreciado no tanto lo
  que se crea devotamente, sino las razones por las
  que se cree hay que dar explicaciones
  razonables, hay que demostrar racionalmente.
• El estudio y la interpretación, desde el método
  científico, de los textos fundantes (Sagrada
  Escritura, definiciones dogmáticas, etc.) se
  vuelve una tarea crucial.

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LA MODERNIDAD

• Al lema de la Patrística y del Medioevo
  Entiendo porque creo, la Modernidad opone este
  otro Sólo creo lo que entiendo.
• La racionalidad científica pone en el centro al
  ser humano, no a Dios, y tiene en mucho aprecio
  el ejercicio de la razón y la capacidad humana de
  acción sobre el mundo.
• El Vaticano II puede afirmar con toda
  tranquilidad la legítima autonomía de las
  realidades terrenas, sin que ello signifique que
  los padres conciliares reduzcan la espiritualidad
  a la acción sobre el mundo.

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LA MODERNIDAD

• Ante una religiosidad devota, pero desinteresada
  por el compromiso con la historia, la reacción es
  una religiosidad del conocimiento y de la acción.
• En ese contexto ya no se valora la oración en sí
  misma, sino como preparación para la acción o
  como fruto de un compromiso que frecuentemente
  tiene que ver con cambiar este mundo a
  condiciones más justas y fraternas.
• Es una espiritualidad de la acción, de la praxis,
  del compromiso, una espiritualidad mundana, en
  el sentido de que se ocupa y preocupa de la
  suerte de la creación, tiene en su horizonte a
  los pobres y busca eliminar la causa de la
  pobreza. El seguimiento de Jesús adquiere
  formalidades de compromiso ético.

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LA MODERNIDAD

• Ese compromiso ético puede ser central para la
  experiencia cristiana si brota de un encuentro
  profundo con Dios. Entonces habría discipulado y
  misión.
• Pero si dicho compromiso es la conclusión de un
  razonamiento meramente humano, en el que Dios es
  el gran ausente, no podríamos hablar de una
  experiencia de espiritualidad cristiana, ni de
  discipulado, ni de misión.
• Para la modernidad, el criterio de verdad son las
  pruebas racionales, sobre todo apoyadas en el
  método científico. Pareciera que sólo dichas
  pruebas infunden la confianza suficiente para
  arriesgar un tímido creo, que hay que entender
  no tanto como un Creo en Dios cuanto en un
  Acepto las conclusiones de mi propio
  razonamiento.

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LA MODERNIDAD

• La modernidad pone sobre la mesa dos cuestiones
  muy importantes, nada desdeñables Es razonable
  la fe que profesamos? y A qué compromiso ético
  nos lleva dicha profesión de fe?
• Ciertamente el encuentro con Dios comporta una
  serie de consecuencias para la vida ética y no
  deja de tener su componente racional.
• Pero sería posible seguir hablando de fe
  cristiana si todo queda en razones y compromisos?
  
• Dónde queda el misterio de Dios, el Deus semper
  maior?
• Si todo puede reducirse a explicaciones
  racionales, qué es lo que queda de Dios?
• Se arriesga a dejar al Dios personal para
  quedarse sólo con la idea de Dios.

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LA POST-MODERNIDAD

• Hoy asistimos a un cansancio de esa religiosidad
  científica y racionalista, que utiliza mucho la
  cabeza y poco el corazón.
• Se intenta dar respuesta a un problema humano, no
  tomado en cuenta suficientemente hasta ahora, que
  es la cuestión de la cotidianidad, la de la
  experiencia actual de la salvación, el sentirse
  bien ahora y no sólo en el futuro.
• Se da primacía al deseo de la autorrealización y
  a la dimensión emotiva, por lo que lo sensible
  prima sobre lo racional.
• Se ha colocado al YO frágil en el centro y se le
  ha declarado criterio de verdad y de bondad Es
  verdadero lo que me realiza y es bueno lo que
  me hace sentir bien.

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LA POST-MODERNIDAD

• La sensibilidad postmoderna quiere atender lo
  pequeño, lo cotidiano, lo aparentemente
  insignificante a nivel global, pero muy
  importante a nivel individual, familiar, local
  esos sentimientos, afectos o emociones que
  también son elementos constitutivos de la
  persona.
• Hay un desencanto de las instituciones, incluida
  por supuesto la iglesia. Las personas de
  sensibilidad postmoderna no van a recurrir a las
  instituciones para la búsqueda de su felicidad o
  de su realización, sino que van haciendo
  elecciones a la carta que den respuestas a sus
  necesidades sentidas.
• Podemos caracterizar este aspecto de la
  espiritualidad postmoderna como poco
  institucional, esteticista, ecléctico y
  sincrético.

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LA POST-MODERNIDAD

• Será el bienestar emocional el fin al que debe
  dirigirse la espiritualidad cristiana? Bastará
  con sentirse bien?
• Este tipo de espiritualidad, naturalmente, se
  rehúsa a aceptar el sufrimiento, el esfuerzo, la
  ascesis, el sacrificio, como si el objetivo de la
  espiritualidad fuera la ausencia de dolor y de
  sufrimiento.
• Sin embargo el bienestar emocional puede tener
  su origen más en el dormirse a las realidades
  que nos circundan, que en el de asumirlas
  cristianamente.
• Algunas personas pueden pensar que la paz, el
  sosiego y la tranquilidad son un fruto inequívoco
  de la presencia de Dios y de una auténtica
  experiencia espiritual. Pero sentirse bien no
  basta para identificar la voz de Dios ni su
  presencia.

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LA POST-MODERNIDAD

• Otro riesgo de este tipo de religiosidad es el
  centrarse en la propia subjetividad. Las
  comunidades cristianas, y cada persona en lo
  particular, tienden a convertirse en nichos
  intimistas.
• Es un logro recuperar espiritualmente lo emotivo.
  Sentir es importante e imprescindible e incluso
  puede ser una experiencia generadora de vida
  espiritual, pero es preciso saber que no lo es
  todo.
• La experiencia de Jesús nos conduce por los
  difíciles caminos de la entrega, muchas veces
  costosa, para buscar y llevar a cabo la voluntad
  de Dios, y si bien no todo el camino es doloroso,
  siempre habrá momentos de cruz, como los habrá
  también de amor, de alegría, de paz, de
  resurrección.

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AMÉRICA CON CRISTO ESCUCHA

• Escuchamos a la comunidad humana y descubrimos un
  mundo plural y altamente diferenciado.
• Los discípulos misioneros nos vemos como parte de
  esa comunidad también somos muy distintos y
  provenimos de paradigmas diferentes.

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AMÉRICA CON CRISTO ESCUCHA

• Escuchemos a nuestra Iglesia también ella
  formada por hombres y mujeres que desde una
  visión particular tratan de permitir que un mismo
  Espíritu les guíe y les anime en su afán de ser
  auténticos discípulos misioneros de Jesucristo.
• El Espíritu nos da unidad, pero no nos reduce a
  la uniformidad.

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PARA EL DIÁLOGO

• De acuerdo a los tres paradigmas esbozados
  anteriormente, es natural que cada iglesia local
  tenga sus características propias, según sea su
  paradigma dominante.
• Qué líneas de fuerza y qué limitantes reconoces
  en tu iglesia local?
• Y eso Cómo enriquece o condiciona el discipulado
  y la misión?

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PARA EL DIÁLOGO

• Qué apoyos, deseos y reclamos frente a la
  Iglesia y su misión escuchas de tus
  interlocutores en el campo educativo (maestros,
  alumnos, padres de familia, autoridades en el
  campo educativo)?
• Qué apoyos, deseos y reclamos frente a la
  Iglesia y su misión escuchas de los hombres y
  mujeres más pensantes en tu medio
  (investigadores, educadores, artistas, políticos,
  empresarios, periodistas, comunicadores, etc.) ?