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Evolution de la Responsabilité Civil
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1. Population total 27.1 millions
Population urbaine 70.1
Population rural 29.9
Population de moins de 14 ans 37.0
Espérance de vie 63 ans
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2. LES SOCIÉTÉS DES ANDES Dans les sociétés des
Andes, la réciprocité est le ressort le plus
important de la circulation et de la production
de biens. Le principe d'équivalence domine
celui de l'offre et de la demande. Les marchés
sont typiques à cet égard, qui sont parfois
divisés en plusieurs quartiers où se pratiquent
dans l'un, troc et échange monétaire, dans
l'autre, don et réciprocité, ce qu'illustre bien
le fait qu'un marchand doit même changer de
costume lorsqu'il change de quartier, ici, vêtu à
l'occidentale pour l'échange, et là de son poncho
traditionnel pour la réciprocité.
Machupicchu
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3. RICHESSE ET POUVERTÉ Le Pérou, synonyme de
richesse, héritier de brillantes civilisations
amérindiennes, joyau de l'Empire espagnol,
disposant d'abondantes ressources minérales et
énergétiques, baigné par un océan généreux, doté
d'un vaste espace allant du Pacifique aux marges
amazoniennes, semble pourtant, à l'aube du XXIe
siècle, au fond du gouffre. Misère et violence
se sont acharnées sur les héritiers des fils du
Soleil. Les inégalités sociales et spatiales,
aggravées par l'application d'une politique
ultralibérale au début des années 1990, menacent
la cohésion sociale.
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4. SOCIETÉ CIVIL ET DROITS La " .société civile
" réfère à des associations humaines volontaires
et des réseaux d'organisations qui s'y tissent en
rejoignant les organisations sociales et les
formes de communication publique susceptibles de
donner naissance à une culture démocratique et à
des consensus sur les actions pour résoudre des
problèmes concrets. Les droits de la personne
sont le fondement nominal de la vie
démocratique. L'État doit les reconnaître en tant
que tels. Ils ne sont pas " négociables ", sous
aucun prétexte. Mais, au Pérou, ils sont
négociables, especialment les droits relatifs
a. à la sécurité physique, b. au
bien-être, c. à la non-discrimination,
d. à la participation.
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Au Pérou, il n'y a pas une culture des droits de
la personne qui tient compte de la totalité de la
vie des personnes. Les rapports de pouvoir
prédominent dans l'ordre social, cela se
reproduit dans l'ordre juridique et politique.
On justifie aisément la violence, et l'on est
moins sensible aux violations si elles frappent
les personnes les plus démunies et les plus
discriminées.
Les peuples autochtones sont marginalisés et le
respect de leurs droits bafoués. La violence
terroriste, des années 80, exercée contre la
population par le gouvernement et des groupes
armés dopposition a ouvert de profondes
blessures. La culture de la coca destinée au
marché mondial est aussi venue au perturber la
vie sociale des communautés
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5. PROTECTION DES DROITS? Au Pérou, la protection
des droits de la personne est étroitement liée au
processus de démocratisation qui a subi quelques
revers ces 15 dernières années. L'État,
confronté à la tâche ardue de prétendre relever
l'économie léguée par les régimes antérieurs et
de résoudre le problème aigu du conflit armé, n'a
pas respecté les engagements importants que le
Pérou a pris face à la communauté internationale
en matière de droits de la personne. Il a
instauré un modèle politique autoritaire fondé
sur des règles ad hoc, il s'est comporté comme un
gouvernement qui se cache derrière les formalités
démocratiques sans respecter les véritables
règles du fonctionnement démocratique.
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• 6. IDENTITÉ?
• L'identité de Pérou semble être Fils d'Europe
  (conquérants) et d'Amérique (conquis). Tension
  entre tradition et modernité
• Tradition Pérou est fils de contre-réforme face
  au rationalisme et sécularisation en Europe,
  (religion, famille large, valeurs collectives
  (?), autoritarisme).
• Modernité Annexée économiquement à lEurope du
  Nord et à lAmérique du Nord (capitalisme,
  individualisme, rationalisme, État de droit ?,
  démocratie ?...)
• Las Casas disait "Un Espagnol mange en un jour
  plus qu'un Indien pendant un mois", et qu'il
  "semblait aux indiens que ces gens-là (les
  conquistadores) sont venus au monde rien que pour
  manger. (Historia de las Indias, Mexico 1951)

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IDENTITÉ ET TENSIONS

• Tension permanente entre tradition endogène,
  syncrétique (nouvelle société) et une modernité
  toujours exogène (importée)
• Une modernité imposée par l'imitation de modèles
  étrangers et par les échanges avec le Nord. Elle
  ne s'applique pas dans toutes ses conséquences,
  entre autres, celles touchant la distribution de
  richesses et du pouvoir.
• Doù hypocrisie faire semblant d'être d'accord
  avec la logique de la societé industrielle et les
  valeurs politiques modernes, les deux étrangères
• Dilemme vers 1980-90 comment sadapter à la
  modernité sans renoncer à son identité, une
  identité fragile, parce quhétérogène.
• La modernité pérouviene devra assumer pluralisme
  culturel et racial. Doit se réconcilier avec ses
  racines multiples.

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7. PAUVRETÉ ET DISCRIMINATION La pauvreté et la
discrimination historique à l'endroit des
ethnies, des cultures, des femmes et des
personnes est dramatique elle empêche les
espaces de transformation et de progrès La
politique sociale de l'État est fondée sur le
recours du travail gratuit des secteurs organisés
des femmes, qui collaborent aux campagnes de
santé, d'éducation, d'alimentation et
d'habitation.

• Trois symptômes importants révèlent la faiblesse
  des liens entre la société civile et l'État
• La crise des partis politiques,
• L'incapacité de constituer des courants d'opinion
  d'opposition, et
• Le manque de mécanismes de surveillance des
  décisions du pouvoir exécutif

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7. PAUVRETÉ ET DISCRIMINATION (2)

• La pauvreté, lanalphabétisme, linsuffisance des
  infrastructures, les coûts insignifiants de la
  main dœuvre, le peu de ressources naturelles
• Faible niveau de compétences humaines en général
• Insuffisance de lentretien du réseau de
  communication.
• Présent au population pèrouvienne comme une
  societé discriminée.

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8. PARADIGMES POUR ANALYSER LE PÉROU

• Quatre approches ont dominé le champ des études
  pérouviennes sur la réalité actuelle.
• Pathologique observer le Pérou sous langle de
  ce qui ne fonctionne pas identifier les maux
• Modernisatrice concevoir que Pérou reproduit la
  trajectoire occidentale avec un retard
• Culturaliste considérer que les différences
  tiennent à une culture différente
• Dépendantiste admettre la réalité dune
  domination, sans analyser les causes et effets.

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9. EVOLUTION DE LA RESPONSABILITÉ CIVIL? Chaque
individu, en vertu de sa qualité dêtre humain, a
le droit dêtre traité avec dignité.
(cpmcnet.columbia.edu/dept/sph/popfam) Mais,
les enfants des rues au Pérou, ils nont pas des
possibilités de formation élémentaire, leurs
chances déchapper à la pauvreté sont
faibles. Oú est-il la responsabilité civil?
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Lexclusion social est un fait de lexistence des
secteurs de la societé dans la quelle ils sont
exclus de lexercice des se droits et de laccès
aux services sociaux basiques. Cettes gents-là
ils sont privés de laccès à linformation et au
connaissance, à la justice ou aux services
sociaux de la santé ou leducation. Ils se
trouvent toujours exclus jusqua des indicateurs
sociaux, et sa situation nest pas visible dans
les pourcentages nattionals.
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Au Pérou, il ny a pas un modele de la
responsabilité. Un on discute sur la liberté, la
responsabilité Mais selulement avec des paroles,
au Parlement. Le peuple, les gents ils sont
contestataires. Ils paralysent son travail, ses
activités et ils marchent par les rues et les
places. Tout le monde fait la grève. Le peuple
protestet par la miserable situation economique
et social dans la quel habite.
Pucallpa
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Merci Beaucoup
http//www.ucsm.edu.pe/rabarcaf