Diapositive 1

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PLAN

• Introduction et clarification de la problématique
• 1. Quels défis prioritaires pour la société ?
• 2. Quels défis prioritaires pour lEglise ?
• 3. Quels défis prioritaires pour la théologie ?
• Synthèse provisoire et conclusion

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• Comment éviter que les Facultés de théologie
  répondent brillamment à des questions que
  personne ne se pose ?
• Daniel Marguerat

•  Comment une Faculté de théologie peut-elle
  essayer dapporter sa contribution à des
  questions que beaucoup de personnes se posent ?
  

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Introduction

• 1. Les questions, les problèmes et les mystères

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Pierre-Luigi Dubied Les questions avec
réponse Savoir Les questions sans
réponse Sagesse  Pour ma part, je suppose
que laffrontement de ces questions sans réponses
généralement et objectivement valables définit le
noyau de la vocation proprement humaine, et je
pense quà chaque génération nous avons à
reconquérir à la fois les questions et les
propositions de réponses dans des élaborations
communes, en dialogue avec les autres et avec les
cultures .
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Jean Piaget () la philosophie  ne saurait
dissocier les questions des unes des autres,
puisque son effort spécifique consiste à viser le
tout. () La science commence par contre sitôt
que lon convient de délimiter un problème de
façon à subordonner sa solution à des
constatations accessibles à tous et vérifiables
par tous, en le dissociant des questions
dévaluations ou de convictions .
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Eric-Emmanuel Schmitt Une question est une
demande dinformation qui reçoit une réponse
précise Un problème est une question qui
reçoit plusieurs réponses Un mystère est un
problème sans solution et qui donne à
penser
9
Différencier les savoirs qui sont des ensembles
de réponses précises et provisoires à des
questions précises et provisoires  une sagesse
qui est une réconciliation synthétique de
réponses différentes à un même problème une
mystique qui est un approfondissement sans fin
dun mystère, dun problème sans réponses
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Introduction

• 1. Les questions, les problèmes et les mystères
• 2. Le problème des  défis prioritaires 
• 2.1. Le global et le parcellaire
• 2.2. Léchec et la provocation

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• Georges Minois
•  Dans ce naufrage de la rationalité, la question
  de Dieu elle-même a perdu son sens. Le fait est
  capital  cest la première fois quil se produit
  dans lhistoire, et cest pourquoi lavenir est
  imprévisible. Si lon ne voit plus le besoin
  daffirmer ou de nier lexistence de Dieu, cest
  que lesprit humain est en train de capituler
  devant les forces de dispersion. Lidée de Dieu
  était une façon dappréhender lunivers entier et
  de lui donner un sens, en se positionnant par
  rapport à cet Etre  le théiste lui attribuait la
  direction de lensemble  lathée la lui retirait
  et chargeait lhomme de donner un sens au monde.
  Lun et lautre paraissent aujourdhui dépassés
  par latomisation du savoir.

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• Le partage ne semble plus se faire entre
  croyants et incroyants, mais plutôt entre ceux
  qui affirment la possibilité rationnelle de
  penser globalement le monde, sur un mode divin ou
  sur un mode athée, et ceux qui se limitent à une
  vision fragmentaire dans laquelle prédomine lici
  et maintenant, limmédiat localisé. Si cette
  seconde attitude lemporte, cela signifie que
  lhumanité abdique sa quête de sens. Lathéisme
  et la foi apparaissent donc comme des positions
  plus liées que jamais, car ils ont en commun une
  affirmation globale sur le monde. Ils se
  perpétueront ensemble, ou ils périront ensemble.
  

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Edgar Morin

•  Nous sommes dans une ère planétaire qui a
  commencé au début du XVIe siècle par la conquête
  de lAmérique. A la fin du XXe siècle, ce que
  lon a appelé la mondialisation a entraîné un
  tissu dinteractions et de rétroactions
  extrêmement complexes, avec les interférences de
  problèmes économiques, démographiques, religieux
  et nationaux, limbrication étroite de données de
  la société et de la personne humaine. Or, la
  plupart des experts sont formés dans une pensée
  spécialisée et ne voient que leur propre
  discipline  léconomiste est ainsi incapable de
  penser quun facteur religieux jouera peut-être
  un rôle au moins aussi important et de nature
  différente que léconomie sur léconomie
  elle-même.

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Edgar Morin

• Les réponses actuelles aux défis futurs en sont
  simplistes ou aveugles. On espère ainsi dans la
  croissance comme remède à tous nos maux sociaux.
  Mais la croissance crée aussi des inégalités et
  des îlots de pauvreté. Elle nous conduit surtout
  à une catastrophe issue des maux du développement
  techno-économique qui produit, nous le savons,
  une dégradation de la biosphère.
• Les défis sont donc terribles et les réponses,
  aveugles. Isaïe, prophète pourtant optimiste,
  disait   Nos guetteurs sont tous des aveugles,
  ce sont des chiens muets incapables daboyer 
  (Isaïe 6,10). Mes prophéties seront encore plus
  pessimistes, proches de celles de Jérémie. Les
  voici.
• Nous allons vers labîme. ()

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• 3. Les  réponses  des Eglises, sociétés et
  théologies
• 3.1. Le spécifique et le commun
• 3.2. Le singulier et le pluriel
• 3.3. Luniversel et le local
• 3.4. Le descriptif et le prescriptif

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1. QUELS DÉFIS PRIORITAIRES POUR LA SOCIÉTÉ ?

• 1. Les objectifs du millénaire de lONU
• 2. Le manifeste de Porto Alegre
• 3. Une orientation du World Economic Forum de
  Davos
• 4. Un rapport de la CIA
• 5. Une étude sur les valeurs des Européens
• 6. Le baromètre des préoccupations des Suisses
• 7. Une synthèse de chercheurs en sciences
  humaines
• 8. Les réflexions de trois scientifiques bien
  connus
• (H.Reeves, A.Jaccard, J.-M.Pelt)
• 9. Lappel du Conseil du Parlement des religions
  du monde
• 10. Le regard dun philosophe (A.
  Conte-Sponville).

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1.1. Les objectifs du millénaire de lONU

• 8 objectifs et 18 cibles ont été fixés
• Objectif 1. Réduction de l'extrême pauvreté et de
  la faim
• Objectif 2. Assurer l'éducation primaire pour
  tous
• Objectif 3. Promouvoir l'égalité des sexes et
  l'autonomisation des
• femmes
• Objectif 4. Réduire la mortalité des enfants de
  moins de 5 ans
• Objectif 5. Améliorer la santé maternelle
• Objectif 6. Combattre le VIH/sida, le paludisme
  et d'autres maladies
• Objectif 7. Assurer un environnement durable
• Objectif 8. Mettre en place un partenariat
  mondial pour le
• développement

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Kofi Annan

• Pour beaucoup, les promesses que traduisent les
  objectifs du Millénaire demeurent très
  lointaines. Plus dun milliard de personnes
  vivent encore sous le seuil de misère,
  cest-à-dire quelles disposent de moins dun
  dollar par jour pour subsister, et 20 000 meurent
  chaque jour de la pauvreté.
• Le monde est, dans lensemble, plus riche, mais
  la répartition de cette richesse est de plus en
  plus inégale dans chaque pays, dans chaque
  région, et sur la planète. Dans certains pays, de
  réels progrès ont été accomplis sur la voie de la
  réalisation de certains objectifs du Millénaire,
  mais trop peu de gouvernements que ce soit dans
  le monde développé ou dans le monde en
  développement ont fait tout ce quil fallait
  pour que tous les objectifs soient atteints dici
  à 2015 .

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1.5. Etude sur les valeurs en Europe

• 1990 1999
• FAMILLE 82 86
• TRAVAIL 53 54
• AMIS ET RELATIONS 43 47
• LOISIRS 37 37
• RELIGION 20 17
• POLITIQUE 8 8

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Le baromètre des préoccupations des Suisses

• 1998 2004 2005 2006
• Chômage 74 69 71 76
• Santé 46 56 51 55
• AVS 45 49 45 51
• Réfugiés 47 45 28 39
• Nouvelle pauvreté 17 22 29 28
• Etrangers 24 24 30 27
• Europe 40 18 19 18
• Mondialisation 10 10 16 11
• Environnement 19 11 9 7

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Les Suisses sidentifient surtout à

• Commune 33
• Pays 26
• Canton 21
• Région linguistique 13
• Europe 4
• Monde 3

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1.7. Une synthèse de chercheurs en sciences
humaines

• (SENS/DIRECTION)
• Bonheur Ethique Religions
• HUMAIN
• (Individuel) (Interpersonnel) (Social) (Mondial
  )
• Cerveau Famille Pouvoir Mondialisation
• Conscience Identité
• Individu Changement / Organisation
  Masculin-Féminin Démocratie / Education
• Maladies mentales Lien social / Inégalités
  Multiculturalisme Travail / Loisirs
• (ENVIRONNEMENT/ NATURE)
• Animaux

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Hubert Reeves

•  Je voudrais dabord citer une boutade de Woody
  Allen dans son film Hannah et ses surs.  Il y a
  quatre grandes questions  doù venons-nous ? qui
  sommes-nous ? où allons-nous ? et quest-ce que
  nous allons manger ce soir ?  La question prend
  toute sa portée si le soir en question se situe
  en 2050 ()  (Mal de Terre, Paris, Seuil, 2003,
  p. 115).
•  Nous abordons ici le sujet le plus douloureux.
  Celui que nous préférons cent fois ignorer. Mais
  le fait est là. La misère et surtout la disparité
  des richesses représentent avec le réchauffement
  planétaire, les plus grandes menaces pour
  lavenir de lhumanité.

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• Nous avons vu précédemment que la situation de la
  faim dans le monde sétait améliorée au cours du
  XXe siècle. Il nen demeure pas moins quà chaque
  minute, quelque part sur la terre, à quelques
  heures de vol de nos réfrigérateurs bien garnis,
  quinze personnes meurent de faim. Un être humain
  sur dix est sous-alimenté.  (pp. 187-188).
•  Le grand défi, auquel lhumanité est
  aujourdhui confrontée, cest de mettre en uvre
  un développement économique durable qui ne laisse
  pas au bord de la route des populations entières
  du globe et qui respecte les équilibres naturels
  de la Terre. Cest loin dêtre impossible  cela
  demande simplement une volonté politique
  concertée des Etats industrialisés (p.202).

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1.9. Lappel du Conseil du Parlement des
religions du monde

• Désintégration de la communauté
• Construire la Communauté
  dans la diversité
• Surexploitation des ressources de la Terre
• Engagement pour la
  durabilité
• Injustices croissantes
• Lutte pour la justice
• Divisions croissantes entre riches et pauvres
• Solidarité et service
• Manque de direction spirituelle
• Quête de fondement
  spirituel

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André Comte-Sponville

• Cinq mots résument ses priorités 
• Communion
• Critique du religieux, il fait lapologie de la
  communion.
• Fidélité.
• Critique de la foi, il fait lapologie de la
  fidélité.
• Amour
• Critique de lespérance, il fait lapologie de
  lamour.
• Et en particulier celui de Jésus  le plus grand
  des philosophes  selon Spinoza
• Spiritualité
• Critique de Dieu, il fait lapologie de la
  spiritualité.
• Liberté
• Critique du fanatisme et du nihilisme, il fait
  lapologie de la liberté (et de la laïcité).

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2. QUELS DÉFIS PRIORITAIRES POUR LEGLISE ?

• 2.1. Le programme du Conseil cuménique des
  Eglises
• 2.2. Les contributions de louvrage collectif Les
  défis de lEglise au XXIe siècle
• 2.3. Les thèmes du troisième Rassemblement
  cuménique Européen (Sibiu).
• 2.4. Les orientations de lAlliance réformée
  mondiale
• 2.5. Les contributions de louvrage collectif Les
  protestants face aux défis du XXIe siècle
• 2.6. Une présentation de lEglise protestante de
  Genève
• 2.7. Un débat actuel entre évangéliques
  américains "What are the great moral issues of
  our time for evangelical Christians?"

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2.1. Le programme du Conseil cuménique des
Eglises

• Lcuménisme au 21e siècle accomplit un travail
  de base pour le mouvement cuménique de demain.
• Unité, mission, évangélisation et spiritualité
  est centré sur les Eglises devenant lEglise
  daujourdhui.
• Témoignage public se préoccupe de la violence
  structurelle, de linégalité et de la répartition
  injuste des richesses, demande des comptes à ceux
  qui sont au pouvoir, offre une plate-forme de
  promotion de la paix au Moyen-Orient et définit
  le profil du COE dans les affaires
  internationales.
• Justice, diaconie et responsabilité pour la
  création propose des réponses crédibles aux
  menaces systémiques qui pèsent sur la vie.
• Formation cuménique et initiation à la foi
  prépare les femmes et les hommes au pèlerinage
  cuménique.
• Coopération et dialogue interreligieux travaille
  sur une question centrale pour lavenir de
  lhumanité.

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2.2. Les thèmes du troisième Rassemblement
cuménique Européen (Sibiu)

• 9 thèmes d'études
• La lumière du Christ et l'Eglise...1 - Appelés
  ensemble à lunité dans la foi 2- La
  spiritualité 3- Le témoignage 
• La lumière du Christ et l'Europe...4- La
  construction européenne 5- L'inter-religieux 6-
  Les migrations (thème principal) 
• La lumière du Christ et le monde... 7-
  Sauvegarder la création 8- Justice et
  mondialisation9- Paix

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2.3. Les contributions de louvrage collectif Les
défis de lEglise au XXIe siècle

• Juan Martin Velasco  Dieu et son règne
• Ancien recteur du Grand Séminaire de Madrid,
  professeur à lInstitut supérieur de pastorale à
  Madrid
•  Etant donné la multiplicité des situations où
  se trouvent le christianisme et les chrétiens
  dans les différentes parties du monde, et la
  complexité de chacune delles, il est impossible,
  à mon avis, de réduire à une seule chose  le
  plus important  pour les croyants du XXIe
  siècle  (p.58).

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• Crise religieuse en Occident
•  Pour les croyants de nos pays, ce qui est le
  plus important est une double exigence 
  redécouvrir la racine théologique de lexpérience
  chrétienne  - le chrétien de demain sera
  mystique ou ne sera pas  (Karl Rahner)-   et
  opérer une reconversion des médiations
  historiques, rationnelles, symboliques, pratiques
  et institutionnelles, qui permettent de vivre
  lexpérience chrétienne de façon significative
  dans la société et dans la culture
  contemporaines  (p.59).
• Injustice. Opulence du  Premier Monde  
  marginalisation et exclusion des pays du Sud et
  du  Quart Monde .
•  Nous devons être des mystiques  aux yeux
  ouverts   nous devons prendre en compte le côté
  éthique et politique dans la racine mystique de
  notre identité chrétienne. Les dimensions
  mondiales de ce second problème exigent, en
  outre, la collaboration de tous les hommes,
  croyants et non croyants, pour esquisser une
  réponse.  (p.60).

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2.4. Les orientations de lAlliance réformée
mondiale

• L'Alliance a pour objectif de renforcer l'unité
  et le témoignage des Églises réformées,
  d'interpréter la tradition réformée, d'oeuvrer en
  faveur de la justice économique et sociale, d'une
  communauté sans exclusive, de la sauvegarde de
  l'environnement, et d'encourager le dialogue avec
  les autres communions chrétiennes et les autres
  religions

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2.5. Les contributions de louvrage collectif
Les protestants face aux défis du XXIe siècle

• Réinventer la démocratie
• Donner un sens à léconomie
• (quelle place pour le profit ? quel avenir pour
  le travail ?)
• Faire face au désordre international
• Construire une société plus solidaire
• (accueil de létranger  défi de la pauvreté 
  lurgence sanitaire)
• Sauvegarder la création
• Témoigner de lespérance chrétienne

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2.6. Une présentation de lEglise protestante de
Genève

• LEglise protestante de Genève croit en Dieu.
  Elle reconnaît pour son seul chef Jésus-Christ,
  Seigneur et Sauveur du monde. Elle est à l'écoute
  de l'Esprit. Elle fonde son enseignement sur la
  Bible et sa mission est de proclamer lEvangile.
• Dans la communion de lEglise universelle, elle
  affirme la continuité de la foi chrétienne à
  travers les expressions diverses qui en ont été
  données dans lhistoire. Elle s'efforce de
  rendre compte aujourdhui de sa foi, avec laide
  du Saint-Esprit, dans le service auquel elle est
  appelée. Elle a pour vocation dannoncer le
  salut, de briser les barrières injustes et dêtre
  un lieu de réconciliation.
• LEglise protestante de Genève est ouverte à
  tous. En sont membres les hommes et les femmes
  qui se reconnaissent comme protestants. Ils et
  elles sont invités à témoigner de leur foi dans
  leur vie quotidienne, à participer à la vie de
  lEglise et à la soutenir financièrement.

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2.7. Un débat actuel entre évangéliques
américains

• Jim Wallis
• Is the fact that 30,000 children will die
  globally today, and everyday, from needless
  hunger and disease a great moral issue for
  evangelical Christians? How about the reality of
  3 billion of Gods children living on less than
  2 per day? And isnt the still-widespread and
  needless poverty in our own country, the richest
  nation in the world, a moral scandal? What about
  pandemics like HIV/AIDS that wipe out whole
  generations and countries, or the sex trafficking
  of massive numbers of women and children? Should
  genocide in Darfur be a moral issue for
  Christians? And what about disastrous wars like
  Iraq?

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• Jim Wallis
• Or, are the only really great moral issues
  those concerning abortion, gay marriage, and the
  teaching of sexual abstinence? I happen to
  believe that the sanctity of life, the health of
  marriages, and teaching sexual morality to our
  children are, indeed, among the great moral
  issues of our time. But I believe they are not
  the only great moral issues, and Dobson says they
  are.
• So Jim, lets have that debate - the big debate.
  What are the great moral issues of our time for
  evangelical Christians? Youre right, a new
  generation is embracing a wider and deeper agenda
  than you want them to. I think that is a very
  good thing. You think it is a bad thing ()

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3. QUELS DÉFIS PRIORITAIRES POUR LA THÉOLOGIE ?

• 3.1. Les contributions du COE et de louvrage
  collectif Les défis de lEglise au XXIe siècle
• 3.2. Les thèmes de louvrage collectif Dieu au
  XXIe siècle
• 3. 3. Les apports de deux théologiens catholiques
  (Rosino Gibellini et Hans Küng)
• 3.4. Les apports de deux théologiens orthodoxes
  (John Zizioulas et Hilarion Alfeyev)
• 3.5. Les apports de deux théologiens protestants
  (Dietrich Ritschl et Klauspeter Blaser)
• 3.6. Evolution et pluralité conflictuelle des
  méthodes théologiques

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3.1.1. Contributions du COE

• P102 Une plateforme mondiale de théologie et
  d'analyse  
• Offrir une plateforme pour la réflexion et
  l'analyse théologiques relatives à certains défis
  essentiels auxquels le témoignage chrétien est
  confronté aujourd'hui.
• P501 Institut cuménique de Bossey 
• Offrir des programmes de séminaires et une
  formation de troisième cycle en études
  cuméniques à de jeunes responsables originaires
  dEglises membres du COE ou dautres Eglises
• P503 Formation théologique cuménique
  contextuelle  
• Apporter encouragements et soutien aux instituts
  théologiques dans lélaboration de programmes
  théologiques cuméniques et contextuels en
  rapport avec les principaux secteurs de
  programmes du COE
• P602 La conception de soi du christianisme dans
  un contexte plurireligieux 
• Amener les membres du COE à envisager et à
  exprimer la façon dont lengagement dans le
  dialogue interreligieux interpelle la théologie
  et la conception de soi du christianisme en
  relation avec les autres religions

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3.1.2. Les contributions de louvrage collectif
Les défis de lEglise au XXIe siècle

• Gianfranco Ravasi  Aussi longtemps que reste
  linquiétude
• Bibliste, préfet de la Bibliothèque
  Ambroisienne à Milan
•   Une vie sans recherche, pour lhomme, nest
  pas digne dêtre vécue.  Jaimerais prendre pour
  point de départ ce apophtegme de Platon dans son
  apologie de Socrate, un des lieux où senracine
  notre culture occidentale, pour répondre à la
  question posée  quelle est la chose la plus
  importante à prendre à pleines mains pour entrer
  dans le XXIe siècle ?
• () La recherche de Dieu (où Dieu est le sujet de
  la recherche) sentrelace ainsi avec notre
  recherche de Dieu (où Dieu est lobjet de notre
  recherche) et ce nest que dans ce embrassement
  que la vie de lhomme retrouvera son sens, cette
  vie qui est destinée à léternité sans fin 
  (pp.39, 42).

43

• Edward Schillebeeckx  LEglise et les
  souffrances
• Théologien dominicain belge
•  Pour moi, le problème crucial qui continue de
  se poser à laube de ce XXIe siècle est la
  réalité des gens qui sont menacés et qui
  souffrent dans leur personne.
• () Le problème des temps à venir est surtout la
  nature du rapport entre lEglise et le monde qui
  souffre.
• () Lécart entre les images de la foi et les
  questions posées par les croyants devient chaque
  jour plus profond.
• () il est absolument urgent davoir une méthode
  herméneutico-théologique, qui mette en relation
  critique et réciproque les questions ou les
  doutes existentiels et socio-culturels avec la
  transmission de la tradition chrétienne (avec
  lEcriture sainte comme base constituant cette
  tradition dexpériences) qui nous a été livrée en
  des termes et des images de temps révolus et de
  situations socio-culturelles dautrefois. Par
  chance, les débuts dun tel projet théologique
  apparaissent  (p.150-153)

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• Elias Zoghby  Ascétique et mystique
• Archevêque grec-catholique émérite de Baalbek
  (Liban)
•  La théologie dogmatique est surtout spéculative
  et sans prise directe sur la vie chrétienne. Les
  séminaires préparent des juristes et des docteurs
  plus que des pasteurs. Que pouvons-nous attendre,
  sur le plan de la vie intérieure et de la
  direction des âmes, dun prêtre qui ne sait pas
  méditer, qui ignore la nature de la vie
  intérieure, sa perfection, les moyens pour
  latteindre ?
• Quand manque une théologie ascétique et mystique,
  la vie de communion avec le Christ-époux devient
  de plus en plus la prérogative des ordres
  contemplatifs et se trouve au mieux sacrifiée sur
  lautel des activités sociales et dun activisme
  fébrile. Dans ce sens, même les hommes dEglise
  partagent souvent le vide et le désarroi de leurs
  fidèles.

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3.2. Les thèmes de louvrage collectif Dieu
au XXIe siècle
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3. 3. Les apports de deux théologiens catholiques
(Rosino Gibellini et Hans Küng)

• Hans Küng
• 1. Lécologie (nécessité dune nouvelle alliance
  entre lhomme et la nature)
• 2. La question des femmes (nécessité dun nouveau
  partenariat qui donne les mêmes droits à la femme
  et à lhomme)
• 3. La distribution plus équitable des richesses
  (nécessité dun partage international plus
  équitable entre le Nord et le Sud)
• 4. La religion (nécessité dune ouverture
  nouvelle à une réalité spirituelle première et
  ultime et dune paix entre les religions)

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3.4. Les apports de deux théologiens orthodoxes
(John Zizioulas et Hilarion Alfeyev)

• Hilarion Alfeyev
• 1. Une redécouverte de la Bible et une prise au
  sérieux de la recherche biblique qui a eu lieu en
  Occident.
• 2. Une nouvelle intégration de lhéritage
  patristique et une prise au sérieux de la
  recherche patristique qui a aussi eu lieu en
  Occident.
• 3. Un renouveau de la liturgie et de la
  célébration orthodoxes.
• 4. Un approfondissement des dialogues
  oecuméniques (et un dialogue intra-orthodoxe
  entre partisans de lcuménisme et ceux, plus
  nombreux, qui y sont clairement opposés).
• 5. Une sérieuse élévation de la qualité de la
  formation théologique, actuellement déficiente.

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3.5. Les apports de deux théologiens protestants
(Dietrich Ritschl et Klauspeter Blaser)

• Dietrich Ritschl
• ECRIT ORAL
• UNIVERSITE LIEUX DEGLISES ET DE DIALOGUES
• NORD SUD
• CONFESSIONNEL OECUMENIQUE

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• Dietrich Ritschl
• 1. Le renforcement du mouvement cuménique
• 2. Le rapport entre réflexion et prière
• 3. Une nouvelle compréhension des symboles,
  images, métaphores aussi bien des livres
  bibliques que de lhomme actuel
• 4. La prise au sérieux de nouvelles méthodes dans
  linterprétation des textes qui aide la tâche
   thérapeutique  de la théologie en vue de la
  libérer de ses durcissements
• 5. La libération de léthique théologique des
  hauteurs de sa généralisation universitaire afin
  de lamener à plus de concrétude
• 6. Le renforcement de léchange
  interdisciplinaire entre théologie et les
  différentes sciences de la nature

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• Klauspeter Blaser
• Une seule chose est sûre  lEglise du IIIe
  millénaire ne sera pas la même quaujourdhui.
  () On ne sera pas étonné si lhistoire future
  diagnostique rétrospectivement un retour aux
  petits groupes, au ministère volontaire non
  rétribué ( tent-making ministry). Quel ministère
  dédification, denseignement et de direction
  pour ce type dEglise si lon veut éviter le
  ghetto ? Serait-il possible que lurgence de la
  situation enlève toute importance aux débats
  théologiques et savants ? Comment lassemblée du
  Seigneur peut-elle devenir cette cellule où le
  fait dêtre noir ou blanc, pauvre ou riche,
  ouvrier ou notable, femme ou homme est
  indifférent ? Lavenir demandera courage et
  imagination dans leffort de promouvoir le
  partenariat entre les différentes fonctions et
  charges dans lEglise. Cest une tâche à
  entreprendre aujourdhui pour demain (p.483).

51

• Klauspeter Blaser
• Thèse 3
• Dune part, dans un temps de bureaucratisation
  croissante et, dautre part, de perte de
  plausibilité, les Eglises sont appelées à
  dépasser leurs formes et normes traditionnelles.
  Le nouveau et le non encore éprouvé ne les feront
  cependant pas mépriser les expériences passées.
  Il sagit de compléter lEglise comme expérience
  réelle par lEglise comme champ
  dexpérimentation. Ce qui rejoint dailleurs la
  conviction de Calvin   On ne doit imposer
  nécessité aux consciences dans les choses dont
  elles sont affranchies par Jésus-Christ  et
   quelles ne sont assujetties à aucune
  servitude, ni captivées sous aucuns liens
  (Inst.IV,10,1)  (pp.483-484).

52

• Klauspeter Blaser
• Ce qui inquiète dans la théologie académique plus
  particulièrement nest pas en premier lieu le
  fameux fossé entre lexercice critique propre à
  luniversité et la foi des simples chrétiens  et
  jusquà un certain point cette tension est
  inévitable voire nécessaire. Plus inquiétant est,
  dun côté le déséquilibre entre les efforts
  théoriques et organisationnels entrepris à
  luniversité et, de lautre, le fait que la
  théologie reste sans effets dans lEglise et la
  société.
• Quelle réelle différence nous apportent les
  instituts, la spécialisation toujours plus
  poussée, les théorèmes toujours plus affinés,
  lavalanche de livres sur le marché ? La
  théologie dont nous prétendons volontiers quelle
  rend un service critique indispensable à
  lEglise, à la société, aux communautés humaines,
  exerce-t-elle une quelconque efficacité ?

53

• Klauspeter Blaser
• Certes, on peut espérer que la théologie
  académique contribue, via des étudiants et les
  futurs pasteurs et acteurs sociaux, à des
  changements de climat. Mais la disproportion
  demeure et lon se demande si leffort
  épistémologique, accru et parfois hypertrophié,
  ne sert pas essentiellement à sauver pour la
  théologie une place au soleil universitaire et
  auprès de lintelligentsia (pp.486-487) .

54
3.6. Evolution et pluralité conflictuelle des
méthodes théologiques

• HIER
• Faculté de théologie confessionnelle
• UNIVERSITE
• EGLISE SOCIETE
• Lien encore assez fort

55

• AUJOURDHUI
• Faculté
• Théologie (Confessionnelle ?) et Science des
  religions
• UNIVERSITE
• EGLISE SOCIETE
• Lien affaibli

56

• Eglise
• théologie ecclésiale
• théologies
• Société Université
• théologie publique théologie académique

57
Synthèse en quatre

• CHEVAL NOIR
• Conflits
• CHEVAL ROUGE CHEVAL VERT
• Famines Morts
• CHEVAL BLANC
• Conquêtes
• pour la libération ou la domination ?

58
Synthèse en trois

• SOCIÉTÉ
• LACTION
• LA PRIÈRE LA PENSÉE
• EGLISE THÉOLOGIE

59
Synthèse en trois

• Le Père
• LE GLOBAL
• Création Les passants
• Chute Limpasse
• Rédemption Le passage
• LE CRUCIAL LE VITAL
• Le Fils LEsprit

60
Synthèse en deux

• Jürgen Moltmann
•  Le seul problème véritable de la vie est celui
  que pose le conflit entre lamour et la mort 
• LAMOUR LA MORT

61
Synthèse en deux

• LA GRÂCE LENFER

62
Synthèse en deux

• LECOTHERAPIE LEUCHARISTIE

63
Synthèse en un

• LE CHRIST ?

64

• DOSTOIEVSKY
• Ce Credo est simple, le voici  croire quil
  nest rien de plus beau, plus profonde, plus
  sympathique, plus raisonnable, plus viril et plus
  parfait que le Christ, et non seulement quil
  nest rien, mais je me le dis avec un amour
  jaloux- quil ne peut être rien. Bien plus, si
  quelquun me prouvait que le Christ est hors de
  la vérité, et quil fut réel que la vérité soit
  hors du Christ, je voudrais rester plutôt avec le
  Christ quavec la vérité 

65
Synthèse en un

• KOINÔNIA ?

66
Synthèse en un

• SHALOM ?

67
Synthèse en un

• SALUT!