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présente
M. Le Guen (2001)
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Dégagez lintérêt philosophique de ce texte en
procédant à son étude ordonnée. Texte extrait de
J.-P. Sartre, Lexistentialisme est un
humanisme pp 65 à 67, Nagel éditeur
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(No Transcript)
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Tout matérialisme a pour effet de traiter tous
les hommes y compris soi-même comme des objets,
cest-à-dire comme un ensemble réactions
déterminées que rien ne distingue de lensemble
des qualités et des phénomènes qui constituent
une table ou une chaise ou une pierre. Nous
voulons constituer précisément le règne humain
comme un ensemble de valeurs distinctes du règne
matériel. Mais la subjectivité que nous
atteignons à titre de vérité nest pas une
subjectivité rigoureusement individuelle, car
nous avons démontré que dans le cogito, on ne se
découvrait pas seulement soi-même mais aussi les
autres. Par le  je pense  contrairement à la
philosophie de Descartes, , nous nous
atteignons nous-mêmes en face de lautre, et
lautre est aussi certain pour nous que
nous-mêmes. Ainsi lhomme qui satteint
directement par le cogito découvre aussi tous les
autres, et il les découvre comme la condition de
son existence. Il se rend compte quil ne peut
rien être (au sens où lon dit quon est
spirituel, ou quon est méchant, ou quon est
jaloux), sauf si les autres le reconnaissent
comme tel. Pour obtenir une vérité quelconque sur
moi, il faut que je passe par lautre. Lautre
est indispensable à mon existence, aussi bien
dailleurs quà la connaissance que jai de moi.
Dans ces conditions, la découverte de mon
intimité me découvre en même temps lautre, comme
une liberté posée en face de moi, qui ne pense,
et qui ne veut que pour ou contre moi. Ainsi
découvrons-nous tout de suite un monde que nous
appellerons lintersubjectivité, et cest dans ce
monde que lhomme décide ce quil est et ce que
sont les autres.
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2/ Repérez dans le texte, dans chacune des unités
dargumentation que vous venez de dégager, les
concepts les plus importants, et les éventuelles
oppositions de concepts.
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Tout matérialisme a pour effet de traiter tous
les hommes y compris soi-même comme des objets,
cest-à-dire comme un ensemble réactions
déterminées que rien ne distingue de lensemble
des qualités et des phénomènes qui constituent
une table ou une chaise ou une pierre. Nous
voulons constituer précisément le règne humain
comme un ensemble de valeurs distinctes du règne
matériel. Mais la subjectivité que nous
atteignons à titre de vérité nest pas une
subjectivité rigoureusement individuelle, car
nous avons démontré que dans le cogito, on ne se
découvrait pas seulement soi-même mais aussi les
autres. Par le  je pense  contrairement à la
philosophie de Descartes, , nous nous
atteignons nous-mêmes en face de lautre, et
lautre est aussi certain pour nous que
nous-mêmes. Ainsi lhomme qui satteint
directement par le cogito découvre aussi tous les
autres, et il les découvre comme la condition de
son existence. Il se rend compte quil ne peut
rien être (au sens où lon dit quon est
spirituel, ou quon est méchant, ou quon est
jaloux), sauf si les autres le reconnaissent
comme tel. Pour obtenir une vérité quelconque sur
moi, il faut que je passe par lautre. Lautre
est indispensable à mon existence, aussi bien
dailleurs quà la connaissance que jai de moi.
Dans ces conditions, la découverte de mon
intimité me découvre en même temps lautre, comme
une liberté posée en face de moi, qui ne pense,
et qui ne veut que pour ou contre moi. Ainsi
découvrons-nous tout de suite un monde que nous
appellerons lintersubjectivité, et cest dans ce
monde que lhomme décide ce quil est et ce que
sont les autres.
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3/ Quel est le plan du texte ? Dégagez-en le
schéma argumentatif
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Tout matérialisme a pour effet de traiter tous
les hommes y compris soi-même comme des objets,
cest-à-dire comme un ensemble réactions
déterminées que rien ne distingue de lensemble
des qualités et des phénomènes qui constituent
une table ou une chaise ou une pierre. Nous
voulons constituer précisément le règne humain
comme un ensemble de valeurs distinctes du règne
matériel.
Mais la subjectivité que nous atteignons à titre
de vérité nest pas une subjectivité
rigoureusement individuelle, car nous avons
démontré que dans le cogito, on ne se découvrait
pas seulement soi-même mais aussi les autres. Par
le  je pense  contrairement à la philosophie de
Descartes, , nous nous atteignons nous-mêmes
en face de lautre, et lautre est aussi certain
pour nous que nous-mêmes.
Ainsi lhomme qui satteint directement par le
cogito découvre aussi tous les autres, et il les
découvre comme la condition de son existence. Il
se rend compte quil ne peut rien être (au sens
où lon dit quon est spirituel, ou quon est
méchant, ou quon est jaloux), sauf si les autres
le reconnaissent comme tel. Pour obtenir une
vérité quelconque sur moi, il faut que je passe
par lautre. Lautre est indispensable à mon
existence, aussi bien dailleurs quà la
connaissance que jai de moi.
Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que
nous appellerons lintersubjectivité, et cest
dans ce monde que lhomme décide ce quil est et
ce que sont les autres.
Dans ces conditions, la découverte de mon
intimité me découvre en même temps lautre, comme
une liberté posée en face de moi, qui ne pense,
et qui ne veut que pour ou contre moi.
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4/ Reformulation de chaque partie du texte
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Antithèse Selon les matérialistes, la
lexistence humaine serait déterminée, les
comportements et les pensées des hommes seraient
le produit de relations causales (sur le modèle,
par exemple, des lois de la physique)
A Antithèse1
Antithèse Descartes postule bien que notre
certitude fondamentale que nous portons en nous
est dêtre des sujets, mais il fait de cette
certitude du  je pense  le produit dune
expérience subjective le cogito cartésien
présenté comme  auto-suffisant 
B Antithèse1
Thèse principale Or  le pour-soi renvoie au
pour autrui  (Sartre) Autrui est la condition de
mon existence Ce que je pense de moi renvoie à un
observateur qui le reconnaît La connaissance que
j ai de moi-même renvoie à autrui
C thèse1
Thèses conséquentes D Les libertés de
l autre et de moi se découvrent en même
temps. Dualité de ma relation à autrui lui et
moi pour lui sommes à la fois amis et ennemis E
Notre monde, notre patrie commune
l intersubjectivité. En choisissant lhomme que
je veux être je choisis aussi limage que je veux
donner.de lhumain
D E Thèse2 et 3
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5/ Plan de lexplication de texte
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Première partie (antithèses A et B) En quoi ne peut-on réduire la réalité humaine à un simple déterminisme, conçu à la manière dune causalité mécaniste, semblable à celle établie par les sciences de la nature ? (A) En quoi ne peut-on pour autant réduire la subjectivité humaine au solipsisme ? (B)
Seconde Partie (Thèse principale C) En quoi peut-on dire dautrui quil est nécessaire à la fois à mon existence et à la connaissance que jai de moi ? (C)
Troisième Partie (Thèses corollaires D et E) Cette nécessité réciproque dautrui et de moi nous fonde-t-elle en tant que libertés, condamnés à nagir que pour ou contre lautre ? (D) Quel est ce monde de lintersubjectivité où en façonnant mon image, je façonne aussi celle dautrui ? (E)
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6/ Reformulation de lidée principale du texte
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Dans le meilleur des mondes dAldous Huxley,
celui-ci décrit un univers où les relations
sociales sont entièrement déterminées par un
conditionnement biologique et social. Mais une
telle société serait aussi celle de la mort de
lhomme seule une reconnaissance de la liberté
des individus, de la dignité des personnes, bref,
de la subjectivité peut fonder une société juste.
Ainsi Sartre, dans Lexistentialisme est un
humanisme soppose à la fois au déterminisme
rationaliste et au subjectivisme absolu. On ne
peut pas plus faire de lhomme un être déterminé
de manière mécaniste quon ne peut lenfermer
dans une subjectivité solipsiste. Nous sommes le
fruit de la rencontre avec nos semblables qui
nous font exister et découvrir ce que nous
sommes. Par là même nous nous découvrons
solidaires ou adversaires dans un même monde, où
vont saffronter ou sunir nos libertés.
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Bon courage !
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