Le doux utopiste ou le sinistre planificateur

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Le doux utopiste ou le sinistre planificateur

• u-topos, un lieu sans lieu, nulle part ou non
  lieu, ou le eu-topos, le lieu du bien 

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Quelques exemples

• Shérif de la cité de Londres, grand Chancelier
  sous Henri VIII dAngleterre, qui a passé une
  partie de sa vie dans les geôles pour
  insubordination à léglise anglicane avant dêtre
  exécuté en 1535, Thomas More est dabord un
  théologien, ami dErasme qui lui dédiera son
  Eloge de la folie, il inspirera aussi le Richard
  III de William Shakespeare.
• LItalien Campanella publie La Cité du Soleil en
  1623,
• Francis Bacon La Nouvelle Atlantide trois ans
  plus tard.
• Puis viennent Les Aventures de Jacques Sadeur
  (atteint dune  tare  secrète, il est, lit-on,
  hermaphrodite) dans le voyage et la découverte de
  la Terre Australe de Gabriel de Foigny en 1676
• ou encore LHistoire des Sévarambes de Denis
  Veiras en 1677.
• Bien quessoufflé, le genre produit encore
  tardivement, au dix-neuvième siècle où paraît le
  Voyage en Icarie de Etienne Cabet.

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Des constantes

• La face riante de la Cité rêvée opposée à la
  pénombre du monde existant.
• Thème du voyage, exclusion volontaire ou
  involontaire    
• Lui succède une épreuve pour entrer en utopie,
  caractérisée par un apprentissage et une
  investiture.
• Sensuit que les voyageurs regagnent leur terre
  dorigine pour faire connaître et transmettre ce
  quils ont connu, ils rédigent pour cela un
  testament dont la postérité décidera.

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La maîtrise de lespace

• La clôture  il sagit souvent dune île.
• Océanique entourée de vastes étendues deau, ou
  continentale, ceinte de barrières de déserts ou
  de montagnes escarpées, cette insularité protège
  ses habitants des effets corrupteurs du monde
  environnant.
• Lutopie nest pas dans le monde, elle est le
  monde, sa géographie est quadrillée et la
  symétrie y règne.
• La nature, autant quil est possible, y est
  maîtrisée autant que lordre y domine. Les villes
  y sont carrées ou circulaires, des voies de
  circulation en étoile joignent le centre à la
  périphérie.
• Elles sont propres, accessibles, claires et
  confortables.
• Elles sont saines  on rejette, comme le fait
  Thomas More, à la périphérie des villes
  abattoirs, mouroirs, hôpitaux, cimetières.

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Lidée du citoyen parfait

• Le peuple utopien, dans ces cités rêvées, est
  parfois marqué par des attributs qui préexistent
  à lutopie.
• Sauf chez Thomas More qui mentionne une  horde
  grossière et sauvage  parvenue à la sagesse,
  dautres, en revanche, font état de
  prédispositions racialistes 
• Burington parlera de la  pureté de leur sang 
  tandis que les Sévarambes  étaient naturellement
  beaux .
• Enfin, certains, tels les hermaphrodites
  australiens sont décrits par Foigny comme
  lexception devenant la norme.
• Lhomme utopien recouvre la forme initiale de son
  état ou édifie sa seconde nature, conforme
  désormais à lidée que se font les utopistes du
  citoyen parfait.

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La maîtrise de ses habitants

• Tous les utopistes, de Campanella à Cabet, sont
  animés de préoccupations eugénistes.
• Dans la Cité du Soleil,  on donne des femmes,
  vives, gaillardes et belles aux prêtres et aux
  savants 
• En Icarie, on  interdit le mariage aux jeunes
  gens malades, susceptibles de donner naissance à
  des enfants infirmes  et  les Sévarambes
  expulsent de leur territoire tous les individus
  affligés de quelque tare ou anomalie
  congénitale .
• Les Australiens décrits par Foigny  étouffent
  comme un monstre  les enfants nés pourvus dun
  seul sexe.
• Il sagit bien, en utopie, de sélectionner et
  décarter les anomalies et de séparer les
  individus  les femmes y sont à part, eu égard à
   leur faiblesse physique et leur redoutable
  pouvoir de séduction .

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Transparence

• Les utopiens sont des citoyens mis au service de
  la collectivité.
• Les familles ayant trop denfants en
   reversent  une partie à celles qui en sont
  moins bien pourvues.
• Les vêtements des utopiens sont des uniformes
  civils
• Les métiers sont choisis par la communauté
• Leurs plaisirs, sils ne sont pas illégitimes,
  doivent être moraux.

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Misère et postérité

• Lutopie nest donc pas le palais enchanté de
  Dame Tartine, ni la corne dabondance où tout le
  meilleur possible, tout, sera fait.
• La postérité de lutopie tient plus à lespérance
  quelle suscite quau contenu de ses
  propositions.
• Eugène Ziamatine, dans son  Nous autres  paru
  en 1920 et interdit en URSS, dénonce la
  transparence comme outil de domination
• Aldous Huxley

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Manque dimagination des sociétés

•  Les déficients, écrit Alain Blanc, sont en
  liminalité car leur corps et nos possibilités
  leur interdisent lutopie 1
• Cest de la profusion imaginative dont manquent
  les sociétés. Corsetées dans des logiques de
  contrôle des personnes, les premières barrières
  qui se dressent sélèvent contre cette abondance,
  figeant encore plus les corps et les esprits. Je
  me rêve courant, escaladant et dévalant dit cette
  personne en fauteuil, je me rêve caressant et
  caressée dit cette autre. Mais les sociétés ne
  rêvent pas les personnes ainsi. 1 Le handicap
  ou le désordre des apparences, Paris, Armand
  Colin, 2006, p. 42

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conclusion

• Idée du lieu centralisé et clos contre
  atomisation des expériences utopistes (fractures)
• Phénomènes asymptomatiques pour les sociétés
• Cela nentre pas dans le grand récit des sociétés
  (voir Luther King)