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1. Étymologie / Définitions 2. Notions
/ Concepts . Authenticité, bonne foi,
véracité chez Aristote, Montaigne,
Spinoza, Kant, Heidegger, Sartre, Jankélévitch
. Authenticité et bonne foi pour A
Comte-Sponville 3. Questions / Discussion
4. En guise de conclusion
Authenticité
Réunion préparée avec Marypierre Baylé et
Janine Souques
Plan
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Étymologie et définitions

• Étymologie
• Authentique  Mot du XII s issu du grec
  authentikos
• Authenticité  Mot du XVI s du grec authentês
  qui agit par soi-même
• Mots de racine auto   soi-même en grec  
• Définitions
• Petit Larousse 1999
• Authenticité   Caractère de ce qui est
  authentique 
• Authentique  Dont l'exactitude, l'origine,
  l'attribution est incontestable
• 1. Un manuscrit authentique.
• 2. D'une sincérité totale Une émotion
  authentique.
• 3. DR. Revêtu des formes légales.
• Dictionnaire philosophique de A.Comte-Sponville
  (extrait)
•  Lauthenticité cest la vérité sur soi et
  de soi à soi. Cest le contraire de la mauvaise
  foi  .
• Mais, être de bonne foi ce nest pas
  seulement être authentique

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• Notions / Concepts / Ecoles philosophiques

• Authenticité, bonne foi, véracité, sincérité chez
  quelques philosophes
• Aristote (384-322 av J-C) Lauthentique, le
  véridique aime la vérité écrit Aristote.
  En elle-même la fausseté est une chose
  basse et répréhensible, et la sincérité est une
  chose noble et digne déloge . Lauthenticité
  est pour Aristote une vertu.
• Montaigne (1533-1592) Il ne faut pas tout
  dire, car cela serait sottise mais ce quon
  dit, il faut quil soit tel quon le pense,
  autrement cest méchanceté . Pour Montaigne,
  omettre de dire nest pas mentir, contrairement à
  ce que pense Aristote.
• Spinoza (1632-1677) Lhomme libre nagit
  jamais en trompeur, mais toujours de bonne foi
  . Spinoza ne transige pas sur lauthenticité
  encore que
• Kant (1724-1804) Pour lui, la véracité.. Cest
  un devoir absolu qui vaut en toutes circonstances
  et qui, étant tout à fait inconditionné , ne
  saurait admettre la moindre exception à une
  règle qui par son essence nen tolère aucune
  Ecrit-il (intercalaires de liaison de A.C-S).
  Kant est de loin le champion toutes catégories de
  lauthenticité inconditionnelle.
• Heidegger (1889-1976) Le soi de la banalité
  quotidienne, cest le On se constituant dans et
  par les interpénétrations qui ont cours
  publiquement . Le On est inauthentique. Ce nest
  que dans langoisse qui résulte de linsécurité
  de lexistant humain sous la menace du néant
  que nous avons une révélation pure.
• Sartre (1905-1980) Pour Sartre on a
  perpétuellement à être ce que lon est. Comme
  Heidegger, Sartre pense quon est toujours
  quelque part de mauvaise foi Aussi la mauvaise
  foi est-elle pour toute conscience un risque
  permanent écrit-il.
• Jankélévitch (1903-1985) Malheur à ceux qui
  mettent au dessus de lamour la vérité criminelle
  et la délation ! Malheur aux brutes qui disent
  toujours la vérité !

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Notions / concepts (suite)

• 2. Lauthenticité versus La bonne foi
  selon André Comte-Sponville.

• Lauthenticité Cest la vérité sur soi et de
  soi à soi. Cest le contraire de la mauvaise foi
  (dictionnaire philosophique)
• Lauthenticité est-elle alors synonyme de bonne
  foi ? Sinterroge A.C-S
• Pour lui, les deux notions ne se recoupent pas
  tout à fait
• Lauthenticité, cest plutôt aimer la vérité
  quon est . La psychologie remplace la morale,
  le développement personnel tient lieu de
  religion. Cest, en ce sens, une vertu
  confortable qui peut faire douter quelle en soit
  une.Cest une bonne foi narcissique ou un
  narcissisme de bonne foi
• On peut très bien être un salaud authentique Un
  criminel, un bourreau Je suis lâche,
  égoïste, brutal ? Sans doute, mais reconnaissez
  moi le mérite de lêtre authentiquement !
  ironise A.C-S à propos de la définition moderne
  de lauthenticité.
• La bonne foi, en plus de lauthenticité, par la
  remise en cause de soi quelle implique, a une
  dimension morale Elle tend à sopposer au
  narcissisme, à lasservissement de soi à soi
  Cest aimer la vérité plus que soi. Cest par
  quoi elle touche à la générosité, à lhumilité,
  au courage, à la justice écrit A.C-S dans
  son Petit traité des grandes vertus.

On ne peut pas être un salaud de bonne foi, dès
lors que la morale qui linspire est sous-tendue
par lamour. La bonne foi nexcuse pas tout !
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QUESTIONS

• Etre authentique, est-ce être de bonne foi ?
• Peut-on être absolument authentique ?
• Au nom de lauthenticité, faut-il toujours dire
  ce que lon sait vrai ?
• Vaut-il mieux vivre une authentique tristesse
  quune fausse joie ?

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1. Etre authentique, est-ce être de bonne foi ?

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1. Etre authentique, est-ce être de bonne foi ?

• Selon A.Comte-Sponville ces deux concepts ont un
  rapport étroit avec la vérité.
• Etre authentique Cest plutôt aimer la vérité
  quon est . Cest être sincère. Cest ne pas
  mentir à autrui.
• Etre de bonne foi Cest aimer la vérité plus
  que soi . Cest ne mentir ni à autrui ni à soi.
• La vérité Cest une abstraction, sans puissance
  propre, sans force, sans réalité ce nest que
  lombre portée dans la pensée du réel ou plutôt
  de sa lumière pour nous antécédente et rémanente
  Mais cette abstraction nous permet seule de
  penser .

• Etre authentique , tout comme Etre de bonne
  foi , cest Etre vrai .
• Dans les deux cas, cest aimer la vérité
• La vérité quon est dans lauthenticité. Cest
  ne pas mentir à autrui
• La vérité plus que soi dans la bonne foi. Cest
  ne mentir ni à autrui ni à soi.

• La psychologie versus la morale en point de
  divergence entre lauthenticité et de la bonne
  foi.
• Authenticité Dans lacception moderne de
  lauthenticité, la psychologie remplace la
  morale, le développement personnel tient lieu de
  religion. Cest, en ce sens, une vertu
  confortable qui peut faire douter quelle en soit
  une.Cest une bonne foi narcissique ou un
  narcissisme de bonne foi dit A.C-S
• Bonne foi En revanche, la bonne foi tend à
  sopposer au narcissisme, à lasservissement de
  soi à soi. Cest par quoi elle
  touche à la générosité, à lhumilité, au courage,
  à la justice dit A.C-S dans son Petit traité
  des grandes vertus.
• Cest parce que la bonne foi tend à aimer la
  vérité plus que soi quon peut aussi penser
  quelle est plus lucide.

Etre de bonne foi , cest être authentique
mais différemment. Cest être vrai aussi,
mais de façon morale. Parce quelle soppose au
narcissisme, la bonne foi est plus lucide que
lauthenticité.
On peut-être un salaud parfaitement
authentique ! On ne peut pas être un salaud de
bonne foi, dès lors que la morale qui limprègne
est inspirée par lamour. La bonne foi nexcuse
pas tout !
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1. Peut-on être absolument authentique ?

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2. Peut-on être absolument authentique ?

• A propos des limites de lauthenticité
  Heidegger et Sartre
• Pour Heidegger, Le soi de la banalité
  quotidienne, cest le On se constituant dans
  et par les interpénétrations qui ont cours
  publiquement . Le On est inauthentique. Ce
  nest que dans langoisse qui résulte de
  linsécurité de lexistant humain sous la menace
  du néant que nous avons une révélation pure.
• Pour Sartre, on a perpétuellement à être ce que
  lon est. Comme Heidegger, Sartre pense quon est
  toujours quelque part de mauvaise foi Aussi
  la mauvaise foi est-elle pour toute conscience un
  risque permanent .

De même quil ny a pas de justice ni damour
absolus, il ny aurait pas non plus de sincérité
ni dauthenticité totales.

• De la volonté dêtre authentique ou de bonne foi
  en guise dabsolu.
• Croire quon est de bonne foi, cest se mentir.
  Lauthenticité, la bonne foi chez Sartre, cest
  leffort permanent pour sortir de la mauvaise
  foi, cest une exigence et, en ce sens, une vertu
  , commente A.Comte-Sponville, en estimant que
  Heidegger et Sartre font beaucoup de bruit pour
  rien ! .
• En effet, comme lécrit A.C-S dans son Petit
  traité des grandes vertus, à propos de
  linauthenticité existentielle de Heidegger et
  Sartre Cest ce quelle est aussi chez
  nimporte qui, quand elle nest pas coïncidence à
  soi dune conscience satisfaite ou pétrifiée,
  mais arrachement perpétuel au mensonge ( y
  compris à lerreur et à lillusion), à tous les
  rôles quon joue ou quon est, bref à la mauvaise
  foi, et à soi.

Sil ny a pas dauthenticité ni de bonne foi
absolues, ne serait-ce quen raison des limites
de larrachement à soi , cela ninterdit pas
de vouloir sen approcher, dy tendre. La bonne
foi, plus que lauthenticité, cest cette
volonté, cet effort en quête de vérité de soi à
soi et de soi à autrui. Cet effort dit A.C-S
est déjà une vertu
Même si lon nest jamais absolument authentique,
que serait une justice, une générosité, un amour
.. qui seraient de mauvaise foi ? Aucune vertu
nest vraie ou nest vraiment vertueuse sans
cette vertu de vérité dit A.C-S ptgv. Sans
volonté de vérité, dauthenticité, quel sens les
vertus pourraient-elles avoir ?
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• Au nom de lauthenticité, faut-il toujours
• dire ce que lon sait vrai ?

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3. Au nom de lauthenticité, faut-il toujours
dire ce que lon sait vrai ?

• Toujours dire la vérité le refus catégorique du
  mensonge Aristote, Spinoza et surtout Kant.
• Aristote Lauthentique, le véridique aime la
  vérité écrit Aristote. Il refuse par
  conséquent le mensonge, aussi bien par excès que
  par défaut, par affabulation que par omission,
  tant vis-à-vis dautrui que de soi.
• Spinoza Lhomme libre nagit jamais en
  trompeur, mais toujours de bonne foi dit
  Spinoza. Pour lui, lhomme libre ne se soumet
  quà la raison qui est universelle et ne saurait
  tolérer le mensonge.
• Kant Pour Kant, la véracité.. est un devoir
  absolu qui vaut en toutes circonstances et qui,
  étant tout à fait inconditionné , ne saurait
  admettre la moindre exception à une règle qui
  par son essence nen tolère aucune

Cest au nom de la raison universelle, que le
mensonge est inconcevable. Si tout le monde
mentait, à quoi bon mentir, puisque personne ne
serait crû et à quoi bon parler ? dit A.C-S.

• Ne pas toujours dire la vérité Montaigne,
  Spinoza, Jankélévitch
• Montaigne Il ne faut pas tout dire, car cela
  serait sottise mais ce quon dit, il faut quil
  soit tel quon le pense, autrement cest
  méchanceté . Autrement dit Non, au mensonge
  par excès, par affabulation. Oui, au silence, le
  cas échéant, donc au mensonge par défaut, par
  omission.
• Spinoza Le désir de vérité (la bonne foi) reste
  soumis à la vérité du désir être fidèle à la
  joie, à lamour, à la compassion. Telle est
  lanalyse de C-S concernant Spinoza qui permet de
  penser quau nom de cette fidélité là, le
  mensonge soit, non seulement possible, mais
  parfois nécessaire.
• Jankélévitch est encore plus catégorique
  lorsquil écrit Mentir aux policiers allemands
  qui nous demandent si nous cachons chez nous un
  patriote, ce nest pas mentir, cest dire la
  vérité répondre il ny a personne, quand il y
  a quelquun, cest dans cette situation le plus
  sacré des devoirs

Sans aller jusquà prétendre que mentir cest
dire la vérité, on peut néanmoins penser que
lauthenticité / la bonne foi est une vertu moins
importante que la justice, la compassion et la
générosité. Ce qui est ce que dit, par ailleurs,
Jankélévitch Il faut dire la vérité quand on
ne manque pas par là à quelque vertu plus haute
et plus urgente .
Lauthenticité, au sens de bonne foi, est une
vertu moins importante que lamour ou plutôt
moins importante, comme amour de la vérité, que
la charité comme amour du prochain dit
Comte-Sponville. Cest ce qui peut justifier,
exclusivement à ce titre, que lon ne dise pas
toujours ce que lon sait vrai.
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• Vaut-il mieux vivre une authentique tristesse
• quune fausse joie ?

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4. Vaut-il mieux vivre une authentique tristesse
quune fausse joie ?

• Quest-ce quune authentique tristesse, versus
  une fausse joie ?
• Une authentique tristesse, cest être affecté par
  ce quon sait vrai. Cest accepter de regarder la
  vérité en face, même quand elle nest pas
  aimable.
• Une fausse joie, cest refuser de voir la vérité
  pour que la joie perdure. Cest nier la vérité.
  Cest se mentir au nom de son bien-être. Cela
  revient à pratiquer pour son propre compte la
  méthode Coué.

Dans les deux cas, cest strictement du rapport
de soi à soi dont il sagit.

• Lamour de soi ne saurait se confondre avec
  lamour dautrui et justifier que lon se mente.
• Lamour de soi nest pas lamour compassionnel
  dont parle Spinoza. Saimer soi-même, soccuper
  de soi, nest pas ce qui nous manque le plus.
  Cest tout le contraire.
• Lamour de soi nest-il pas précisément ce qui
  fait le plus souvent obstacle à lamour dautrui
  ?
• Quand Spinoza et Jankélévitch estiment que
  lamour est une vertu plus importante que
  lauthenticité et la bonne foi qui peut, pour
  cette raison, justifier le mensonge, ce nest en
  aucun cas de lamour de soi dont il sagit mais
  de lamour dautrui.
• Au nom de la thérapeutique psychanalytique, Freud
  ne demande-t-il pas aussi que chacun regarde la
  vérité en face sans se mentir ?

Se mentir à soi même est un obstacle à la
lucidité. Ce qui est, non seulement contraire à
toute approche philosophique, mais également, à
en croire Freud, à la démarche psychanalytique en
vue de son propre bien-être.
Que vaut une pensée si ce nest par la vérité
quelle contient ou cherche ? Il sagit donc de
vivre et de penser autant quon peut en vérité,
fut-ce au prix de langoisse, de la désillusion
et du malheur Fidélité au vrai dabord. Mieux
vaut une vraie tristesse quune fausse
joie. André Comte-Sponville / Petit traité des
grandes vertus / La bonne foi.
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En guise de conclusion
Quil faille parfois par compassion mentir, ne
saurait entacher la valeur importante de
lauthenticité, de la sincérité, de la vérité de
soi dans les rapports que nous avons avec les
autres. Mais quest-ce qui pourrait justifier
quon se mente à soi ? La prudence ? Ce serait
mettre son bien-être plus haut que la lucidité,
son ego plus haut que son esprit. La compassion
? Ce serait manquer de courage. Lamour ? Mais
sans bonne foi, ce ne serait quamour-propre et
narcissisme.
André Comte-Sponville / Petit traité des grandes
vertus / La bonne foi
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Bonheur
Amour
Courage
Dialogue
Morale
Chaos
Authenticité
Féminin/Masculin
Lucidité
Pardon
Fête
Agressivité
Jeu
Humour
Imagination
Peur
Mort
Moi
Sagesse Passion Destin Temps Création
Vérité Liberté Conscience Énergie
Jalousie Haine Justice Tolérance
Hasard Vieillesse
?
Choix des sujets du 4 ième trimestre 2007
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Prochaine réunion
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