Aristote

1
Aristote

• Léthique et la politique

2
Introduction

• Léthique et la politique sont, pour Aristote,
  essentiellement des sciences pratiques.
• Leur but est de découvrir les moyens concrets
  datteindre le bonheur, soit individuel (
  éthique), soit collectif ( politique).

3
Quel est lobjet de léthique?

• Pour Aristote cest le Souverain Bien.
• Le bien est ce à quoi toutes choses tendent.
• Or est-ce que nous nous entendons pour dire quil
  existe un Souverain bien ?
• Est-ce que cest le bonheur ?
• Quest-ce que le bonheur ?
• Est-il différent dune personne à lautre ?
• Il faudrait préciser ce quest ce fameux bonheur.

4
Quest-ce que le bonheur ?

• Aristote pose quon ne saurait reconnaître un
  bien pour Souverain quà la condition
• Quil soit désiré pour lui-même et jamais en vue
  dautre chose
• Pour quelle raison ?
• Parce que si le bonheur faisait partie de ces
  biens quon recherche certes pour eux mêmes, mais
  aussi en vue dautre chose, alors il ne
  constituerait en rien quelque chose de parfait et
  qui se suffit à lui même.

5

• On pourrait affirmer que tels sont les caractères
  du bonheur
• Le bonheur est une fin parfaite, car cest la fin
  suprême que nous ne pouvons que rechercher et à
  laquelle nous ne pouvons que nous arrêter en
  raison de son autosuffisance.
• Mais Aristote précise que cela ne sadresse pas à
  un homme solitaire.
• Car pour lui lhomme est un animal Politique et
  en ce sens il doit être entouré des siens et de
  ses amis dans une cité existant en vue du
  bien-vivre et non de vivre seul.

6
Le bonheur est donc par définition un bien
communautaire.

• Cest pourquoi lhomme heureux, cest-à-dire
  vertueux, ne pourrait vivre sans amis.
• Cest ici quon peut faire le lien de léthique à
  la politique.

7
La recherche du souverain bien relève de la
politique.

• Comment faire le rapprochement entre lhomme
  heureux et lhomme politique ?
• Si le bien pour lhomme consiste dans une
  activité de lâme en accord avec la vertu, alors
  le soucis de lhomme politique sera dédicter
  des lois constitutionnelles ( tel quun système
  éducatif).
• Ces lois doivent se soucier de la vertu des
  citoyens afin quils puissent être amis.

8

• Lamitié est le lien social par excellence parce
  que pour Aristote quand les gens sont amis il ny
  a plus besoin de justice.

9
Nous avons parler de vertu, mais nous ne savons
pas quelle est-elle?

• Comment passer du bonheur à la vertu ?
• Aristote nous dit que cest en comprenant la
  fonction propre de lhomme.

10

• Aristote pose que toute chose à une fonction à
  exercer et une fin à atteindre.
• Alors il doit en être de même pour lhomme.
• On dit dune chose quelle est vertueuse non
  seulement si elle a accomplie sa propre fonction,
  mais aussi si elle la bien accomplie.
• Cest seulement quant elle a bien accomplie sa
  propre fonction quelle a véritablement atteint
  sa fin.
• Par exemple, un cheval est excellent non
  seulement quand il a tout ce quil faut pour
  faire un bon cheval, mais aussi quand il sert
  bien son cavalier.

11
Mais quelle est la fonction propre de lhomme ?

• Pour Aristote le propre de lhomme ne saurait
  être une certaine vie pratique de la partie
  rationnelle de lâme.
• Or, comme tout homme est par définition doté de
  cette fonction, lexcellence propre de lhomme,
  celle qui fera sont bonheur, ne consistera pas
  seulement à vivre en usant de cette fonction,
  mais elle consistera à bien lexercer.

12

• Comment bien exercer sa raison ?
• Pour bien comprendre nous pouvons prendre
  lexemple du joueur de violon.
• Pour Aristote la fonction du violoniste est de
  jouer du violon.
• Tandis que la fonction du bon violoniste est den
  bien jouer.
• Il y a une distinction entre le genre auquel on
  appartient ( être un homme, être un
  violoniste),et ce qui relève de lexcellence due
  au mérite individuel ( vertu, virtuosité).

13

• On comprend ainsi comment Aristote peut définir
  le bonheur comme une activité de lâme en accord
  avec la vertu ou lexcellence.
• Mais alors comment devient-on excellent ?

14
Distinction entre le rationnel et lirrationnel.

• Lâme humaine possède une partie rationnelle et
  irrationnelle, la partie désirante.
• Or la partie irrationnelle est aussi rationnelle
  parce quelle écoute parfois la partie seulement
  rationnel.
• Ainsi il y a deux parties à lâmes humaine. La
  deuxième partie ne doit pas être confondue avec
  celle des animaux.

15
Cette distinction mène aux vertus morales et aux
vertus intellectuelles.

• Les vertus morales sont par exemple le courage,
  la modération ou la justice.
• Elles sacquièrent par lentraînement et la
  répétition, car le caractère ou le tempérament se
  forme et se fortifie grâce à lhabitude.
• Les vertus intellectuelles comme la prudence et
  la sagesse sacquièrent par lenseignement et
  lexpérience.

16

• La vertu se définit donc comme une habitude,
  cest-à-dire comme une disposition ferme et
  acquise à bien maîtriser nos passions,
  disposition qui devient proprement une
  excellence, quand nous parvenons a atteindre ce
  juste milieu.
• Ce dernier définit spécifiquement la vertu et
  explique quelle soit une excellence difficile à
  atteindre puisque ce juste milieu est lui-même un
  extrême, un sommet.

17
Comment choisir le juste milieu ou cette médiété?

• Cette notion du juste milieu distingue la vertu
  comme lexcellence de la tempérance et de
  lintempérance.
• Le courage permet de bien comprendre la nature
  du juste milieu qui définit lexcellence morale.
• Par exemple, si le courage est bien le juste
  milieu entre deux vices opposés, la lâcheté et la
  témérité, relatif aux mêmes passions et aux mêmes
  actions ( la crainte de la mort à la guerre) ce
  juste milieu ne doit pas se comprendre comme
  ladoption dune attitude centriste, ménageant la
  chèvre et le choux.

18

• Pour Aristote cest tout au contraire quelque
  chose dextrême, un sommet difficile à atteindre.
• Ce qui explique que lon puisse tomber dun côté
  ou de lautre et quil faille durement
  sentraîner pour y parvenir.
• Ce milieu est un espèce dans lequel nous devons
  chercher à nous situer en fonction de ce que nous
  sommes et en fonction de ce que nous avons à
  faire dans chaque cas particulier.
• Cest pourquoi ce juste milieu est relatif à nous
  indéterminable de façon absolue.
• Cest donc un art et il faut sy entraîner.

19

• Donc, pour savoir se comporter comme il se doit
  en chaque occasion, ce qui demande à chaque fois
  une fine appréciation de la situation présente et
  qui ne saurait résulter de lapplication de
  quelques maximes de conduite.
• Il faut savoir choisir.
• La vertu se définit donc comme une habitude de
  décider préférentiellement.
• Faire le choix du juste milieu.
• La décision ou le choix désigne lacte par lequel
  nous décidons de faire ceci plutôt que cela à la
  suite dune délibération portant sur ce quil est
  en notre pouvoir de faire en fonction du but visé.

20

• Il faut donc ramener à soi le principe de
  laction.
• Nous ne délibérons pas sur tout mais sur ce qui
  dépend de nous et sur ce que nous pouvons faire
• Ce raisonnement dAristote est qualifié de
  pratique parce quil a pour objet une action à
  accomplir contrairement aux raisonnements
  théorétiques qui concernent pour seule fin la
  connaissance.

21
(No Transcript)
22
(No Transcript)