LA BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS

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LA BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS

• El RELATO DE LA CREACIÓN

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MODO DE PROCEDER

• Al pretender echar este rápido vistazo sobre el
  AT podríamos seguir dos procedimientos

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• Uno puede ser el atenernos al orden en que están
  consignados los libros en la misma Biblia.
• Otro es el de atenerse al orden de aparición de
  los libros, lo que permitiría situarlos más
  fácilmente en su contexto histórico. Sin embargo,
  nosotros vamos a seguir el primero, que es el más
  sencillo y se presta a menos confusión.

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UNA INTERPRETACION DE LOS COMIENZOS

• (Los 11 primeros capítulos del Génesis)

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1. CARACTER DIDACTICO

• Los hebreos, lo mismo que los hombres de todos
  los tiempos y culturas, se plantearon los grandes
  interrogantes de dónde venimos? A dónde vamos?
  Por qué existe la maldad en el mundo? Por qué
  el dolor y la muerte?

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• Respuesta a estas preguntas parece deberíamos ir
  a buscarlas en los libros sapienciales, sin
  embargo es también en estos primeros capítulos
  del Génesis donde se nos ofrece una
  interpretación a través de unos relatos de
  carácter aparentemente narrativo.

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• Efectivamente, no se puede pedir a estos relatos
  que nos proporcionen una información histórica.
  Pero si fundamentalmente se trata de comunicación
  de verdades, no es menos cierto que se está
  aludiendo también a hechos. Si las verdades son
  ciertas, presuponen hechos que son reales,
  aunque no nos sea posible perfilar su contorno
  bajo el mítico ropaje que, conforme a la
  mentalidad del tiempo y del medio ambiente, se
  les ha puesto.

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• Que la respuesta a estas preguntas la encontremos
  precisamente en unos relatos que pretenden
  remontarse al origen de la humanidad, quiere
  decir que ésa ha sido desde siempre la condición
  humana orgullo, envidia, ira...

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2. TRADICIONES

• La respuesta, sin embargo, no es unívoca, ni
  corresponde a un solo escritor o a escritores de
  la misma época. Responde a momentos y situaciones
  diferentes.

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3. LA CREACION (Gn 1-2,4)

• El Génesis nos ofrece dos relatos de la creación
  el primero es éste, que abarca el capítulo
  primero y los cuatro primeros versículos del
  capítulo segundo. Su composición hay que situarla
  en el s. VI a. C., cuando el pueblo judío está en
  el destierro de Babilonia. Esta circunstancia es
  la que motiva la composición de este pasaje.

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• Este relato de la creación no tiene un sentido
  cronológico, sino didáctico-religioso. Entre las
  verdades que quiere inculcar están

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• Que Dios es el creador de todas las cosas
• que todo lo hecho por Dios es bueno
• que el hombre es la cima de la creación
• que a imitación de Dios, el israelita debe
  santificar con el descanso el día del sábado.

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• La orden divina que literariamente' precede a la
  creación de las diversas cosas, no es algo que
  realmente' se diera antes de la aparición de
  esas cosas. Cumple la función teológica' de
  atribuir a Dios el origen de las mismas".

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4. CREACION Y PECADO (Gn 2, 4a-3, 24)
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• Suelen situar la composición de este relato hacia
  mediados del s. X a. c., como producto de las
  reflexiones de unos sabios de la corte del rey
  Salomón, que, en un período de tranquilidad y
  prosperidad, cuando el pueblo de Israel ha
  superado ya su vida nómada, se interrogan sobre
  los grandes enigmas de la vida la existencia, el
  dolor, el mal...

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• No se trata de relatos históricos pero no por
  eso dejan de ser relatos verdaderos bajo la
  imagen o el símbolo se encierra una verdad.

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Estas son algunas de las verdades expresadas
simbólicamente en este relato

• Dios es el Señor de la vida. La vida sólo
  existe por él todo lo que tiene vida la tiene
  por él.

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• En la creación hay un ser privilegiado, por
  encima de todo lo demás, ya que él es el
  encargado de poner nombre a los demás seres (Gn
  2, 20) el hombre.
• El hombre resulta del binomio varón mujer.
  Entre ambos se da comunidad de naturaleza lo de
  la costilla', naturalmente, no es más que un
  símbolo para indicar esa comunidad de naturaleza.

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• Adán y Eva no son nombres propios sino comunes
  en hebreo 'adán' es el hombre', y eva' es la
  vida'. Decir que Dios creó a Adán es decir que
  Dios creó al hombre, a la humanidad.

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• Intervención de la serpiente. Animal muy
  significativo en las mitologías egipcias,
  cananeas y sumerias. En Egipto se opone al sol
  en Gilgamesch' roba la planta de la vida. Su
  presencia tiene como función principal dejar
  claro que el pecado no proviene del interior del
  hombre (no es malo por necesidad), sino que ha
  venido por sugestión exterior, y que el hombre es
  responsable de sus actos.

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• El árbol de la ciencia del bien y del mal.
  Comer de ese árbol no significa conseguir un
  discernimiento moral, cosa que el hombre ya
  tenía, sino constituirse en árbitro del bien y
  del mal es decir, no conformarse con ser hombre
  y querer hacerse Dios.

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• El pecado de la humanidad. Si adán' es todo
  hombre, el pecado de adán' es el pecado de todos
  los hombres. En el relato del Génesis no se habla
  de pecado original es en San Pablo (Rm 5, 12)
  donde se añade al pecado de Adán como pecado de
  origen, aunque lo que pretende el Apóstol en ese
  pasaje es afirmar que todos estamos salvados en
  Cristo, porque todos en Adán (es decir, por ser
  hombres) somos pecadores.

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• Este relato, y otros parecidos, son lo que se
  llama en literatura y filosofía, una etiología',
  es decir, un relato sobre el pasado que pretende
  dar una explicación a una situación presente. Los
  hombres de todos los tiempos han constatado la
  existencia del mal, del pecado en el hombre, y se
  han interrogado sobre su origen los sabios de la
  corte de Salomón dan como respuesta que el pecado
  del hombre consiste en no mantenerse en su
  condición de creatura, en querer usurpar las
  funciones de Dios.

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• Cuándo comenzó el hombre a ser pecador? En el
  relato bíblico se supone que antes del pecado
  hubo un estado de inocencia, de perfección. Cómo
  hemos de interpretar este estado de perfección?
  Desde la perspectiva eterna de Dios, Dios crea al
  hombre perfecto, pero desde la perspectiva
  temporal del hombre, éste comenzó siendo
  imperfecto y sigue siendo imperfecto es decir,
  que la creación no se ha terminado aun la
  perfección llegará con el final de los tiempos.

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5. CAIN Y ABEL (4,1-16)

• Continúa la tradición con un relato que, tomando
  el texto al pie de la letra, nos afirma que Caín
  y Abel fueron los primeros hijos de Adán y Eva.
  Sin embargo, si observamos todos los detalles del
  texto, vemos que esto no puede ser verdad

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• en el v. 14 se supone que hay otros habitantes en
  la tierra, ya que dice Caín "cualquiera que me
  encuentre me matará" entre esos habitantes hay
  también mujeres, ya que en el v. 17 se escribe
  "conoció Caín a su mujer". Es éste, pues, un
  episodio con existencia independiente que fue
  empalmado con el capítulo 3 por un redactor
  posterior.

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• Con qué finalidad figura aquí este relato?
  Frente a la vida tranquila y sedentaria que lleva
  el pueblo de Israel en el momento de redactarse
  este episodio, surge la pregunta por qué el
  pueblo de los kenitas (tribus nómadas que vivían
  en tiendas al sur de Judá) lleva la vida inquieta
  y errante del nómada? La respuesta sería por una
  maldición de Dios.

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• Y cuál ha sido el motivo de esa maldición?
  Porque el epónimo (el que da nombre) de la tribu
  dio muerte por envidia a su hermano por eso tuvo
  que dejar su vida tranquila de labrador "lugar de
  la presencia y bendición divinas" para llevar
  vida errante.

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• Trasladado por la tradición a los orígenes de la
  humanidad, adquiere un alcance general después
  de la rebelión del Hombre contra Dios, viene la
  rebelión del Hombre contra el Hombre. Pero lo
  decisivo también aquí es que esa posibilidad
  básica de pecar toca a Dios inmediatamente. El
  que falta al hermano, falta a Dios mismo.

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Otros querrían ver una explicación del
antagonismo entre pueblos nómadas y pueblos
sedentarios.
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Entre otras enseñanzas

• Queda afirmada la condición fraterna de los
  hombres y la necesidad de aceptar las diferencias
  sin envidias.
• Se adelanta el pensamiento de Jesús sobre la
  importancia de controlar los impulsos del
  corazón, como origen de nuestras buenas o malas
  acciones (Mc 7, 20-23).