De la memoria y la reminiscencia: fenomenolog

1
De la memoria y la reminiscencia fenomenología

• Ricoeur, Paul .(2006 23-66)

2
Memoria

• Preguntas de qué hay recuerdo?
• de quién es la memoria?
• Tradición filosofía griega
• - Representación presente de una cosa ausente
• Distintas posiciones
• Metáfora de la cera une problemática de memoria y
  olvido. ( recuerdo como impronta)
• Sócrates Es un don de Memoria, lo imprimimos
  en este bloque como si imprimiéramos el cuño de
  un anillo pero lo que se borre o no se pudo
  imprimir lo olvidamos, es decir no lo conocemos
  (Platón Teeteto).
• Dificultades de esta definición 1- la ausencia
  a la referencia de la marca distintiva de la
  memoria la anterioridad de las marcas y 2- tipo
  de relación entre el eikom (imagen) y la marca
  primera, que permite tratar el problema de la
  dimensión veritativa de la memoria ( la
  distinción entre memoria e imaginación)

3

• Aristóteles La memoria es del pasado, es el
  contraste con el futuro de la conjetura y el
  presente de la sensación o percepción. Hay
  memoria cuando transcurre tiempo o más
  precisamente con tiempo. En este punto el
  análisis del tiempo y la memoria se superponen.
  Aristoteles piensa en una afección producida por
  la sensación, que considera una especie de
  pintura. De que se acuerda uno entonces? De la
  afección o de la cosa de la que esta procede?
• La noción de inscripción trae la referencia del
  otro (lo que se inscribe) distinto de la
  afección
• La noción de alteridad permite plantear la
  posibilidad de la ausencia del otro, como
  presencia
• La inscripción consiste en las dos cosas a la vez
  es ella misma y la representación de otra cosa.
  
• Aristóteles precisa phantasma para al inscripción
  en cuanto ella misma, y eikon para la referencia
  a lo otro distinto a la inscripción.
• Distingue mneme (sucede) y anamnesis ( poder
  buscar que es una cualidad nuestra). Para que
  estos se produzcan tiene que existir un intervalo
  de tiempo entre la impresión primera y la
  rememoración.
• La noción de distancia temporal es fundamental a
  la memoria y garantiza la distinción entre
  memoria e imaginación.

4
Quien recuerda memoria individual, memoria
colectiva

• Tradición de la mirada interior . San Agustín.
  (pág 128-134)
• -memoria radicalmente singular
• Reside en el vinculo original de la conciencia
  del pasado (la memoria garantiza la continuidad
  temporal de la persona su identidad).
• La memoria se vincula al sentido de orientación
  del paso del tiempo (de doble sentido de pasado y
  de futuro)
• La interioridad de San Agustín se apoya en el
  fondo de la experiencia cristiana de la
  conversión. Agustín conoce el hombre interior
  pero no difernia el sí y la memoria.
• Idea de vastos depósitos de memoria , de
  inexplicables recovecos
• estos procesos que verifico dentro (intus) en
  el patio iinmenso del palacio de mi memoria
• El inmenso tesoro de la memoria contiene
  principios de las leyes, números y de las medidas
  y los recuerdos de las pasiones del alma.
• Me acuerdo de la impresión que sentí cuando
  lo hacía me acuerdo haberme acordado
• Otros filósofos de la tradición interior Locke y
  Husserl

5

• La mirada exterior Maurice Halbuwachs (p.
  156-162)
• -Atribuye la memoria directamente a una entidad
  colectiva que llama grupo o sociedad.
• Su premisa es que para acordarse necesitamos de
  otros.
• La memoria individual toma posesión de si misma
  sobre la base de la enseñanza transmitida por
  otros.
• Las representaciones colectivas explican las
  lógicas de coherencia que rigen la percepción del
  mundo. (marcos sociales de la memoria)
• Nunca estamos solos. (los lugares están
  significados socialmente, las acciones, los
  sucesos)
• Los mas notables de los recuerdos son los lugares
  visitados en común. El recuerdo se apoya,
  corrige, critica en contacto con los otros.
• Cada memoria individual es un punto de vista
  sobre la memoria colectiva

6

• Sujetos de atribución del recuerdo ( p. 162-172)
• Yo
• Los colectivos
• Los allegados
• Para Ricoeur, la memoria individual y colectiva
  son complementarias ante que antagonistas.
• En su fase declarativa la memoria entra en el
  ámbito del lenguaje una vez expresado,
  pronunciado el recuerdo es ya una especie de
  discurso que el sujeto mantiene consigo mismo. El
  pronunciamiento de ese discurso se hace en la
  lengua común. Encaminada hacia la oralidad la
  rememoración lo es también hacia el relato cuya
  estructura pública es evdiente.
• La palabra del otro (mi nombre dado por otro)
  inscripta en una vida entera confiere un apoyo
  lingüístico a la construcción de la memoria
  autoreferencial.
• Importancia de las relaciones de interacción

7

• - No tenemos otro recurso de referencia al pasado
  que la memoria misma.
• -La memoria tiene una ambición veritativa fiel-
  y el testimonio constituye la estructura
  fundamental de transición entre la memoria y la
  historia.
• MEMORIA Y RECUERDO.
• Recuerdo formas discretas de límites más o
  menos precisos destacádose en el fondo memorial
• Multiplicidad y variedad de los recuerdos
• Recuerdo- acontecimiento tipo paradigmático de
  recuerdo de una situación singular
• Recuerdo-Típico
• Recuerdo de cosas aprendidas-adquiridas
  (superposición del plano saber-recuerdo)

8

• Memoria habito- memoria recuerdo (Bergson)
• Evocación/ búsqueda o rememoración
• Reflexividad/mundaneidad- Interioridad/exteriorida
  d
• Reconocimiento/Rememoración
• Memoria corporal
• Memoria de los lugares / Lugares de memoria

9

• Bergson sustenta que la memoria recoge y
  conserva todos los aspectos de la existencia, y
  que es el cuerpo, y especialmente el cerebro, el
  medio que permite recobrar los datos mnémicos
  haciendo aflorar recuerdos de forma concomitante
  a percepciones, o de forma más libre en los
  sueños. En cualquier caso, la concepción de la
  memoria en Bergson es radicalmente nueva según
  él no vamos del presente al pasado de la
  percepción al recuerdo, sino del pasado al
  presente, del recuerdo a la percepción . El
  cerebro no es, pues, el órgano del pensamiento y
  de la memoria o su depositario, sino solamente un
  instrumento que permite traducir los recuerdos en
  movimientos, y enlazar lo psíquico con lo
  corporal. Mientras la dimensión psíquica es
  propiamente la totalidad de lo vivido, pura
  espontaneidad y creatividad, el cuerpo se centra
  en lo presente y está orientado hacia la acción.
• Diccionario de Filosofía, Herder.