La

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La ética discursiva o la teoría de la acción
comunicativa de Habermas

• Habermas es el último gran representante de la
  teoría crítica, y uno de los filósofos alemanes
  actuales más importantes.
• Pertenece a la 2º generación de la Escuela de
  Frankfurt.

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Habermas y la dialéctica de la Ilustración de
Horkheimer y Adorno

• Parte de la dialéctica de la Ilustración el
  proceso por el que la Razón, intentando emancipar
  a la humanidad de los prejuicios, se vuelve
  contra ella misma y constituye otro prejuicio.
• La Ilustración fue ejemplo de lucha social e
  intelectual contra el orden existente pretendía
  la liberación de todo prejuicio y la verdad.

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• La burguesía mantuvo sus privilegios gracias a
  sus relaciones con los mecanismos de poder
  (ejército, burocracia), y la formación de sus
  miembros.
• Marx había denunciado el papel de la racionalidad
  ilustrada como razón instrumental.
• Perdida de la función emancipatoria
• -Al pasar la racionalidad a buscar la eficacia
  técnica,
• -No se cuestiona los fines
• -Sólo organiza medios.

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distinción entre racionalidad teleológica y
racionalidad valorativa.

• ØLa racionalidad teleológica es lo que la
  Escuela de Frankfurt llamará racionalidad
  instrumental escoger los medios idóneos para
  alcanzar un fin determinado, sin considerar el
  valor de tal fin.
• Ø La racionalidad valorativa es una racionalidad
  de fines, que considera el valor de éstos.
• La racionalidad de fines es la propia de la
  esfera ética y política.

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• En el proceso histórico, la Razón adoptó un
  carácter instrumental, abandonando su función
  valorativa para servir a los fines de la
  tecnología material o social.
• Este proceso fue sancionado por la epistemología
  del positivismo como un programa científico
  supuestamente libre de juicios de valor.
• La cuestión de los valores se remite a la esfera
  subjetiva (en el caso de la ética) o se entrega a
  los expertos (en el caso de la vida política),
  que se ven libres de la crítica moral, reservada
  para las decisiones privadas.

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• Ante esta situación, Habermas se interesa por la
  vuelta a la idea de praxis como distinta de la
  técnica.
• Con la noción de praxis reivindica un concepto de
  Razón que sintetice la razón práctica y teórica
• Una razón capaz de identificar el sentido de los
  objetos (técnica)
• Sin ser una razón que se declare neutral con
  respecto a los fines (práctica o moral).

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La pragmática universal

• Ø Habermas se pregunta por las condiciones de
  posibilidad una la comunicación y discusión
  racionales no manipulada desde le poder la
  pragmática universal.
• En la elaboración de esta propuesta ha tenido en
  cuenta las sugerencias de la sociolingüística, la
  psicología moral de Kolhberg, la obra del segundo
  Wittgenstein y la teoría de los actos de habla de
  Searle y Austin

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• ØPara Habermas, la "situación ideal de diálogo"
  encierra tres elementos
• 1) la apertura a lo otro y al otro
• 2) la aceptación de un Alter ego que ha de
  considerar como sujeto y
• 3) el reconocimiento no instrumental, sino
  reflexivo del otro, en tanto en cuanto se
  pretende una comunicación.
• A partir de todos estos elementos, establece el
  concepto de mayoría de edad de los interlocutores
  en un diálogo libre de opresiones y represiones.

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• la noción de la racionalidad comunicativa queda
  contenida implícitamente en la estructura del
  habla humana que significa el patrón básico de la
  racionalidad que comparten los hablantes
  competentes al menos en sociedades modernas
• Quien comprende la relación interna de validez y
  compromiso, respecto al dar y recibir argumentos
  se está comportando racionalmente (no solamente
  relaciones lógicas de proposiciones) en una
  dimensión de relaciones dialógicas entre
  diferentes hablantes.

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Una nueva noción de racionalidad no instrumental

• La idea de racionalidad se desarrolla en torno a
  la resolución de conflictos o desacuerdos,
• Ø La decisión no se apoya en la autoridad, la
  tradición o la fuerza, sino por medio de razones
  y argumentos que favorecen o posibilitan los
  acuerdos o consensos.
• Esta idea alcanza su máxima expresión en el
  concepto de acción comunicativa el lenguaje como
  medio para llegar al entendimiento y a la
  racionalidad no dominadora en la de acción
  social.

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La ética del discurso.

• ØDefiende la necesidad de perfeccionar el
  "discurso filosófico de la modernidad relanzar
  una racionalidad emancipadora.
• ØPara ello recurre a una reformulación de la
  ética kantiana a partir de algunas críticas
  marxista.
• ØInvestiga los fundamentos de la moral con el
  fin de eludir el escepticismo ético y
  salvaguardar las pretensiones de universalidad de
  la moral.
• ØSustituye el imperativo categórico kantiano por
  el procedimiento de la argumentación moral.
• Así, la "acción comunicativa" es la acción social
  de habla y de diálogo en la que los
  interlocutores buscan la inteligibilidad, la
  verdad, la rectitud y la veracidad.

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• Ø La ética del discurso es una ética
  cognitivista y una ética universalista.
• Lo primero quiere decir que ha de poder decir
  cómo se fundamentan los juicios morales
• lo segundo, que el criterio que da para ello no
  expresa las intuiciones de una determinada
  cultura, sino que tiene una validez universal.

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• Ø Además, es una ética deontológica, lo cual
  quiere decir
• 1) que pone entre paréntesis las cuestiones de
  la vida buena, limitándose al aspecto de
  justicia de las normas y formas de acción, y
• 2) que no confunde la verdad de un enunciado
  con la justicia o rectitud de una norma, esto
  es, da razón de una pretensión universal
  formal.

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• 1) El escenario propuesto por Habermas no
  constituye ninguna situación originaria sino
  que establece los requisitos ideales de cómo
  podría tener lugar el dialogo ético en
  condiciones reales.
• ØDa por supuesto que los interesados no quieren
  solventar sus conflictos o mediante la fuerza, la
  violencia o, por otro lado, el pacto o el
  compromiso interesado sino mediante el
  entendimiento y la argumentación.
• Es una apuesta por la deliberación racional
  comunicativa.

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LA NOCIÓN DE PERSONA

• Parte del hecho de que las personas únicamente
  lleguen a convertirse en individuos al
  socializarse
• El yo se realiza en intersubjetividad
  comunicativamente compartida.
• La persona es el conjunto de competencias que
  convierten a un sujeto en un ser capaz de
  lenguaje y de acción, esto es, en ser capaz de
  tomar parte en procesos de entendimiento.

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• Presenta al sujeto como un ser auto-crítico que
  puede abstraerse de la acción estratégica
  (poder-manipulación) gracias a la racionalidad
  comunicativa
• La dimensión dialógica de la razón comunicativa
  va a marcar significativamente la relación entre
  la persona y la sociedad.
• Si para los liberales el individuo es anterior a
  la sociedad, para Habermas no podemos hablar de
  la persona como independiente del mundo de vida
  en que se conforma.
• Considera a la persona como un miembro del todo
  de la Humanidad, caracterizada por la capacidad
  del habla y la acción en un encuentro dialógico
  con los otros.

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NOCIÓN DE SOCIEDAD

• Se define como aquel conjunto de ordenaciones
  legítimas a través de las cuales los
  participantes regulan sus pertenencias a grupos
  sociales, asegurando con ello la solidaridad.
• La sociedad es vista como un sistema que tiene
  que cumplir condiciones para el mantenimiento de
  los mundos de la vida socioculturales.
• diferencia de la cultura, se trata aquí de la
  dimensión del espacio social.

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el sistema y el mundo de vida

• El sistema como sociedad, incluye los aspectos
  del dinero, la lógica de la acumulación de
  capital, la racionalidad burocrática, en sí, lo
  económico-administrativo
• El mundo de vida se refiere al saber de fondo
  sobre el que se sustenta la normalidad de una
  situación de habla, es el mundo compartido del
  lenguaje, la cultura, las creencias que nos
  caracteriza a los seres humanos en cuanto
  humanos, en cuanto humanidad.

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• El mundo de la vida representa una perspectiva
  interna como el punto de vista de los sujetos que
  actúan sobre la sociedad, mientras que el
  sistema representa la perspectiva externa, como
  la estructura sistémica (la racionalidad técnica)
  y funcional que ordena y diferencia a cada
  sociedad.
• En ese fondo común del mundo de la vida se
  ponen en común las formas de comprender la vida,
  compartiendo concepciones distintas, van a
  permitir alcanzar un acuerdo (consenso), siendo
  esto lo que dotará validez a la Razón.

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• El hablante y el oyente se entienden desde el
  mundo de la vida que les es común (simbólicamente
  estructurado), sobre algo
• en el mundo objetivo,
• en el mundo social y
• en el mundo subjetivo.
• De manera que, entender un acto de habla,
  significa saber qué lo hace aceptable
• De esta manera, la acción comunicativa se basa en
  el consenso simbólico

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• ØLa pragmática universal de Habermas convierte
  el imperativo categórico kantiano en objeto de
  discusión con los demás
• - En vez de atribuir como válida a los demás
  cualquier máxima que yo pueda querer que se
  convierta en ley universal,
• - Se trata de someter mi máxima a todos los
  otros con el fin de examinar discursivamente su
  pretensión de universalidad.
• No se trata de hacer ley universal lo propio
  pensando que los demás lo querrán, sino acordar
  que se convierta en una norma universal lo que
  todos acepten tras la discusión.

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• ØHabermas reivindica una ética procedimental que
  proporciona una estructura para acordar una
  normativa común establecida por todos los
  implicados por medio de una discusión racional
  que buscase la generalizabilidad de sus
  intereses.
• Ø La normativa universal no pondría en cuestión
  la pluralidad de formas de vida no entra en los
  contenidos concretos de éstas, ni en la forma de
  buscar la felicidad por parte de los individuos y
  grupos.
• Por tanto la aceptabilidad racional reposa en
  determinadas propiedades del mismo proceso de
  argumentación.

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Las 4 razones más importantes

• a) nadie que pueda hacer una contribución
  relevante puede ser excluido de la participación
  
• b) a todos se les dan las mismas oportunidades de
  hacer sus aportaciones
• c) los participantes tienen que decir lo que
  opinan
• d) la comunicación tiene que estar libre de
  coacciones tanto internas como externas

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Los acuerdos entre participantes y las
condiciones ideales del habla

• Los participantes en la discusión pueden alcanzar
  un consenso siempre que se ajusten a las
  condiciones de la situación ideal de habla, que
  sería la que cumpliera las siguientes reglas
• (a) cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción
  puede participar en los discursos,
• (b) cualquiera puede problematizar cualquier
  afirmación,
• (c) cualquiera puede introducir en el discurso
  cualquier afirmación, cualquiera puede expresar
  sus posiciones, deseos y necesidades y
• (d) no puede impedirse a ningún hablante hacer
  valer sus derechos, establecidos en las reglas
  anteriores, mediante coacción interna o externa
  al discurso.

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La validez de la acción comunicativa

• Toda comunicación lingüística implica unas
  pretensiones-de-validez implicitas en el acto
  comunicativo
• La situación lingüística ideal supone respecto a
  las pretensiones- de validez
• a) Que lo que dice es inteligible que obedece
  determinadas reglas sintácticas y semánticas de
  manera que encierra un significado que el otro
  puede comprender .
• b) Que el contenido proposicional o afirmaciones
  objetivas sean ciertos.

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• c) Que el o la hablante tiene razón en decir lo
  que dice que en todo contexto de utilización
  del lenguaje se invocan determinados derechos
  sociales o normas
• d) Que el o la hablante es sincero y no tiene
  intención de engañar.
• Son éstas cuatro pretensiones de validez con las
  que puede demostrarse que lo que se dice tiene
  sentido, es verdadero, está justificado y es
  sincero.

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• Sólo el que sea verdadero y esté justificado,
  pueden defenderse en el discurso, o sea,
  discursivamente.
• Que sea sincero, sólo se puede demostrar en la
  acción.
• En lo que respecta al sentido, el hablante solo
  puede justificar el lenguaje demostrando que la
  palabra es inteligible
• El hablante puede razonar porque una proposición
  es verdadera o está justificada por las normas,
  esta es la teoría de la verdad para Habermas que
  se basa en la situación lingüística ideal.

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• En esta situación, el consenso no podría ser
  atribuido a ninguna forma de coacción, sino
  exclusivamente a la fuerza del mejor argumento.
• La situación ideal de diálogo no suele darse en
  la práctica, pero eso no significa que sea un
  elemento inútil.
• De hecho, opera en el proceso de comunicación
  como una suposición inevitable, puesto que todo
  proceso de comunicación presupone la posibilidad
  de entender al otro.
• De esta forma, Habermas intenta recoger los dos
  fundamentos básicos sobre los que se asentaba la
  ética kantiana
• la universalidad de la legislación ética
• la autonomía de cada uno de los individuos
  convertidos en legisladores.

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Sobre si mismo Sobre sus alumnos Sobre la sociedad
Se reconoce valioso y apreciado por los demás. Reconoce su ser dialogante. Se ejercita para construir argumentos, basados en la razón comunicativa. Sujetos dialogantes capaces de participar en la construcción de su aula, sociedad y mundo. Son seres racionales que pueden aprender desde la razón comunicativa. Los motiva a ser capaces de argumentar, colaborar y cooperar. Es el medio donde converge la diversidad de modos de vida. Ésta diversidad la enriquece y con la acción comunicativa es posible llegar a valores y pensamientos universales. Promueve la participación ciudadana.
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Sobre su institución Sobre su currículo
La escuela debe estar abierta los diferentes modos de vida. Tiene que contar con espacios donde estudiantes, docentes y el personal puedan discutir y participar en la acción comunicativa, a favor de la construcción de todos. Se compromete con la institución desde una perspectiva dialógica y crítica No es neutro y responde al acuerdo argumentado desde la racionalidad comunicativa. Partiendo de las particularidades busca el consenso universal. El currículo debe estar ligado con el mundo de la vida, de otra manera sólo se sirve al sistema. Promueve una metodología dialógica como modelo de trabajo en el aula y en cualquier espacio