Racionalismo

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Racionalismo

• René Descartes

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Índice

• O que é o racionalismo?
• René Descartes
• Racionalismo de Descartes
• Nada satisfaz Descartes?
• Descartes e o saber tradicional
• objetivo de Descartes
• A importância da dúvida
• Como avaliar a solidez destas bases?
• Dúvida hiperbólica
• Níveis de aplicação da dúvida metódica
• Descoberta de uma verdade absolutamente
  indubitável penso, logo existo
• Prova da existência de Deus como ser perfeito
• Fundamentação metafísica do saber
• Em suma

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O que é o Racionalismo?

• Teoria que defende que o nosso conhecimento
  deriva da razão e que a razão é capaz de conhecer
  verdadeiramente as coisas
• A razão é a faculdade de raciocinar, compreender,
  ponderar.
• Nota Os filósofos dividem-se quanto à confiança
  que depositam na razão. Os mais céticos duvidam
  dos seus produtos alguns confiam mais nas
  emoções e sentimentos (empiristas). Outros, como
  Descartes (racionalistas), confiam mais no poder
  da razão para descobrir verdades importantes.

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O que é o Racionalismo?

• Considera que o único instrumento adequado ao
  conhecimento verdadeiro é a razão é ela que
  fornece as ideias normativas (que seguem aquilo
  que é regra) e os princípios por meio dos quais
  conhecemos
• Defende a existência de ideias inatas
• É baseado nos princípios da busca da certeza e da
  demonstração, sustentados por um conhecimento a
  priori, ou seja, conhecimentos que não vêm da
  experiência e são elaborados somente pela razão. 

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René Descartes

• Nasceu em França em 1596.
• Foi filósofo e matemático fundador da Filosofia
  moderna.
• Dá importância à Gnosiologia (Teoria do
  Conhecimento)
• Procurou construir um sistema cientifico de
  bases/princípios firmes e indubitáveis, que
  contrariasse o ceticismmo reinante na sua época
• Para isso, inspirou-se no modelo do saber
  matemático, entendendo que a ciência deveria ter
  um fundamento metafísico, a partir do qual os
  restantes conhecimentos seriam deduzidos com
  rigor e ordem.
• Faleceu na Suécia, em 1650.

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Racionalismo de Descartes

• Descartes diz que adquiriu muitas falsas
  conceções, as crenças que constituíam o
  conhecimento dominante na sua época que lhe foram
  transmitidas e as opiniões que formou com base
  nos sentidos.
• A sua intenção é começar tudo de novo desde os
  fundamentos , ou seja, Descartes pretende
  submeter o saber da sua época a um exame radical,
  não aceitando como verdadeiro nada que não
  reconheça como sendo verdadeiro

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Nada satisfaz Descartes?

• Apesar de parecer um filósofo completamente
  desiludido, Descartes manifesta um grande
  entusiasmo pelo conhecimento matemático.
• Esse conhecimento é puramente racional, claro e
  distinto, de tipo dedutivo, em que raciocínios se
  encadeiam de forma rigorosa por isso, Descartes
  pretende aplicar esse modelo de raciocínio à
  atividade filosófica.

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Descartes e o Saber Tradicional

• Atitude de Descartes perante o saber do seu tempo
  (saber tradicional) caracteriza-se segundo dois
  parâmetros
• O conjunto dos conhecimentos que constituem o
  sistema do saber tradicional esta assente em
  bases frágeis.
• Esse conjunto é constituído por conhecimentos que
  não estão devidamente ordenados.

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objetivo de Descartes

• O objetivo fundamental do pensamento de Descartes
  é uma profunda reforma do conhecimento humano.
• Apesar de haver conhecimentos verdadeiros, estes
  assentam em alicerces frágeis porque as bases do
  edifício do saber são conhecimentos duvidosos ou
  falsos.
• Assim, a fundamentação do saber e a sua ordenação
  são as duas exigências essenciais da crítica
  cartesiana a respeito do saber tradicional.

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A importância da dúvida

• Tal como já referimos, a intenção de Descartes é
  começar tudo de novo, a partir de um princípio.
  Esse princípio tem de ser um conhecimento que
  resista a todas as nossas tentativas de o pôr em
  causa. Se formos capazes de o encontrar, teremos
  a base que será o fundamento do sistema do saber
  que pretendemos firme, seguro e bem organizado,
  ou seja, será o conhecimento a partir do qual
  iremos encontrar outros conhecimentos que dele
  dependerão.

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A importância da dúvida

• Esse princípio deve possuir as seguintes
  características
• Ser de tal modo evidente que o pensamento não
  possa dele duvidar
• o conhecimento do resto depende dele, de modo a
  que nada possa ser conhecido sem ele, mas não
  reciprocamente.

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A importância da dúvida

• Descartes sabe que, no conjunto dos
  conhecimentos, há conhecimentos falsos e
  verdadeiros.
• Para separar o verdadeiro do falso, é melhor
  derrubar o edifício do saber e, aproveitando os
  conhecimentos verdadeiros (dos quais não podemos
  duvidar), construir desde a raiz um novo sistema
  de conhecimentos.

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A importância da dúvida

• Examinar os conhecimentos um a um seria uma
  tarefa quase interminável e esgotante. Desse
  modo, é mais eficaz avaliar a solidez das bases
  em que assentam esses conhecimentos, que são
• A crença de que a experiência é a fonte dos
  nossos conhecimentos
• A crença de que existe um mundo físico, objeto do
  conhecimento
• A crença de que a nossa razão não se engana ou
  que não se pode estar enganado quando se descobre
  conhecimentos verdadeiros

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Como avaliar a solidez destas bases?

• Vamos tentar encontrar razões para duvidar da sua
  verdade, utilizando este critério duplo
• Considerar como absolutamente falso o que for
  minimamente duvidoso
• Considerar como sempre nos enganando aquilo que
  alguma vez nos enganar.

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Duvida hiperbólica

• Um conhecimento não pode ser considerado
  verdadeiro sem que antes seja submetido à prova
  rigorosa da dúvida. Esse exame é tão rigoroso que
  a dúvida assume um aspeto excessivo,
  hiperbólico. Por mais frágil que seja a razão que
  encontramos para duvidar de um conhecimento, isso
  basta para o rejeitar.

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Níveis de aplicação da dúvida metódica

• Para dirigir bem o seu espírito na procura da
  verdade, Descartes inventou um método constituído
  por quatro regras simples, das quais se destaca a
  primeira.
• A primeira regra diz-nos para não aceitarmos como
  verdadeiro o que não for absolutamente
  indubitável só é verdadeiro o que resiste a toda
  e qualquer dúvida.

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Níveis de aplicação da dúvida

• Os sentidos não são fontes seguras de
  conhecimento
• Há razão para acreditar que o mundo físico é uma
  ilusão
• Há razão para acreditar que o nosso entendimento
  confunde o verdadeiro com o falso.

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Surgimento de uma verdade indubitável

• A dúvida, pondo em causa todos os objetos,
  permitiu o alcance de uma verdade absolutamente
  indubitável.
• Assim, para duvidar, é necessário que haja um
  sujeito que duvide, ou seja, a dúvida é um ato do
  pensamento que só é possível se houver um sujeito
  que a realize.
• Deste modo, a célebre afirmação Penso, logo
  existo é a verdade indubitável da qual partirá
  todo o conhecimento.

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Características desta verdade

• É tão evidente que o pensamento não pode dela
  duvidar. Dela dependerá o conhecimento do resto,
  nada poderá ser conhecido sem ela
• Trata-se de uma verdade puramente racional, uma
  vez que foi descoberta sem qualquer uso da
  experiência
• É uma verdade descoberta a partir da intuição o
  sujeito que duvida não resulta de um silogismo,
  porque para isso teria de ser deduzido de um
  silogismo mais anterior Tudo o que pensa
  existe. Isso não se verifica, pois a única
  certeza de que o sujeito dispõe é da sua
  existência.

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Características desta verdade

• O cogito vai funcionar como modelo da verdade
  serão verdadeiros todos os conhecimentos que
  forem tão claros e distintos como este primeiro
  conhecimento
• A essência do sujeito que duvida é uma substância
  meramente pensante, à qual Descartes dá o nome de
  alma
• A alma é distinta do corpo, não precisando deste
  para existir
• O Cogito corresponde ao grau zero do
  conhecimento no que respeita aos objetos físicos
  e inteligíveis
• É a afirmação da existência de um ser que é
  imperfeito.

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A descoberta da existência de Deus

• Sei que sou imperfeito porque duvido. Mas como
  posso eu afirmar que duvidar é uma imperfeição?
  Posso afirmar pois sei em que consiste a
  perfeição e por comparação desta com as
  qualidades que possuo , posso concluir que duvido
  e não conheço tudo, sou imperfeito.
• Temos portanto a ideia de um ser perfeito, Deus
  (ideia inata).
• Como só o que é perfeito pode ser a causa da
  ideia de perfeito, podemos concluir, á semelhança
  de Descartes, que Deus existe .

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Um Deus não enganador

• No Terceiro nível da duvida, Descartes apresentou
  a suspeita sobre a possibilidade de um Deus
  enganador. Mas neste momento, provada a
  existência de Deus como sendo perfeito,
  concluímos que esta suspeita não faz sentido.
• Deus é omnipotente e perfeito, enganar e sinónimo
  de fraqueza porque só a fraqueza e a imperfeição
  nos pode levar usar da arma da mentira.
• Concluímos que Deus não é enganador

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Deus como fonte do saber e garantia da validade
das evidencias

• O papel da veracidade Divina é duplo
• É a garantia das evidencias atuais, isto é, das
  que estão atualmente na minha consciência.
• È a garantia das minhas evidencias passadas, isto
  é não atualmente presentes na minha consciência.

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Recuperação da existência das realidades físicas

• A convicção da existência do mundo não e um
  conhecimento, mas uma espécie de crença, um
  sentimento. Mas bastante presente e intenso, no
  qual podemos confiar.
• Há uma ligação entre corpo e alma muito próxima,
  e portanto temos noção da existência do nosso
  corpo e isto serve de evidencia á existência da
  realidade.
• Sei que existo fisicamente e experimento
  interações com outros corpos, mesmo não sendo o
  autor ou a causa destes outros corpos, mas eles
  causam sensações em mim, e se Deus não engana
  tenho de concluir que as coisas corpóreas
  existem.
• Na veracidade divina o mundo não é um sonho.

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Em suma

• A dúvida propõe-se separar o verdadeiro do falso,
  o que pressupõe a crença na existência de
  verdades. Descartes acredita que não há
  conhecimento se as nossas crenças não forem
  justificadas, mas não que elas não possam ser
  justificadas
• Descartes rejeita a ideia de que o conhecimento
  comece com a experiência, porque os sentido nos
  enganam

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Em suma

• A razão, apoiada na veracidade divina, pode
  conhecer a essência das coisas, constituindo
  conhecimentos cuja objetividade escapa à dúvida
• Podemos conhecer a realidade em si mesma
  mediantes a razão, sem qualquer apoio na
  experiência. É possível um conhecimento puramente
  racional com a crença na veracidade divina
  dos princípios gerais que nos permitem
  compreender toda a realidade