Poes

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Poesía del Renacimiento
2
INTRODUCCIÓN LA REFORMA

• El siglo XVI no es sólo el siglo del
  Renacimiento. También es el siglo de la Reforma,
  considerado uno de los grandes movimientos
  religiosos en el seno del cristianismo. La
  Reforma corresponde a una gran revolución
  religiosa que rompió la unidad de la Iglesia
  Católica en el siglo XVI, separando de ella a
  todos los que aceptaban las nuevas doctrinas,
  conocidas bajo el nombre genérico de
  protestantismo.
• En el surgimiento de la Reforma no sólo
  influyeron causas religiosas, sino también
  políticas, intelectuales y económico-sociales.

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Causas religiosas

• A principios del siglo XVI, la Iglesia se
  encontraba en un profundo estado de decadencia y
  de crisis. La riqueza material de esta época hizo
  que se produjera corrupción y relajación de las
  costumbres entre parte del clero, lo que afectaba
  también a las más altas jerarquías, incluido el
  papado. Todos buscaban aumentar al máximo sus
  ingresos, ya sea para velar por el futuro de sus
  familias, satisfacer su gusto por el lujo o
  proteger a sus artistas favoritos.
• Se sabía que el Papa Alejandro V de Borgia
  llevaba una vida escandalosa, y que el Papa León
  X sólo se había ocupado de las bellas artes. Se
  dice que los obispos en Alemania, poseían la
  tercera parte de las tierras y vivían como
  grandes señores.
• Tales excesos despertaron poderosas críticas e
  insistentes exigencias en favor de una reforma
  que los suprimiese de raíz.

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Causas intelectuales

• La difusión de la Biblia, hecha posible gracias a
  la imprenta y que puso al alcance de todos la
  palabra de Dios, fue generando un clima crítico
  con respecto a los dogmas y organización de la
  Iglesia.
• La lectura y la meditación de la Biblia creó, en
  algunos, una actitud contraria a las ideas
  religiosas aceptadas por la Iglesia que no
  tuviesen una base estricta y literal en este
  libro. Esta apreciación de la Biblia como única
  fuente de creencia religiosa fue el más poderoso
  germen de la Reforma.

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Causas político-económicas

• Durante la Edad Media se produjeron, muchas
  veces, conflictos entre los papas y los
  gobernantes, reyes o emperadores de los diversos
  Estados europeos. Si bien estas disputas no
  llegaron a afectar a la unidad de la fe, fueron
  evidencia del resentimiento que sentían los reyes
  frente a los papas. Y por ello, los gobernantes
  lucharon por aumentar su poder sobre el clero y
  tratar de reducir los derechos del Sumo
  Pontífice.
• A esto se agrega que entre los ingleses, alemanes
  y escandinavos surgió un movimiento reaccionario
  en contra de la obediencia a Roma. Para estos
  países, adoptar la Reforma era afirmar su sentido
  de nacionalidad frente a la catolicidad
  representada por el papado romano.
• Por otra parte, la Reforma halló campo fértil en
  países en que el capitalismo se había
  desarrollado (Alemania, Países Bajos e
  Inglaterra). Esto, porque las clases
  enriquecidas, gracias al comercio y al monopolio,
  sabían que la Iglesia veía con malos ojos el
  origen de sus ganancias. Además, algunos reyes y
  nobles vieron que separándose de la Iglesia
  Católica podrían adueñarse de sus extensas
  posesiones.

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Oposición alemana a la Iglesia católica
7
Los precursores de la Reforma

• Esta revolución religiosa del siglo XVI no fue
  nueva y tuvo precedentes que vienen del siglo
  XIV, con el Gran Cisma (división). Los escándalos
  de este movimiento repercutieron en toda la
  cristiandad y provocaron en todas partes
  violentos conflictos. Durante cincuenta años,
  entre 1378 y 1429, Europa estuvo dividida entre
  dos papados, uno en la ciudad de Aviñón (Francia)
  y el otro en Roma.
• A principios del siglo XV se produjo un poderoso
  movimiento de reforma, dirigido por los doctores
  de la Universidad de París, quienes vieron que el
  papado estaba debilitado y quisieron transformar
  la Iglesia presentando sus ideas en dos concilios
  ecuménicos, el Concilio de Constanza (1414-1417)
  y el Concilio de Basilea (1431-1433). Sin
  embargo, los doctores parisienses no consiguieron
  su objetivo y el papado logró permanecer dueño de
  la Iglesia, sin realizar ninguna reforma.
• No obstante, esta crisis dejó debilitada su
  autoridad, y por esto el camino para la
  revolución se vio favorecido. Esto, sumado a la
  influencia de las corrientes renacentistas, hizo
  que los hombres del siglo XVI empezaran a
  criticar las doctrinas y los ritos de la Iglesia,
  y que en todos los países se alzaran voces
  pidiendo una reforma interna de la misma.

8
(No Transcript)
9
Lutero y la querella de las indulgencias

• La oposición a la Iglesia se hizo particularmente
  violenta en Alemania, porque se protestaba contra
  las grandes sumas de dinero que eran recolectadas
  entre sus ciudadanos y enviadas a Roma. Pero
  causaba especial indignación la venta de
  indulgencias (o perdón pagar una limosna en
  lugar de hacer penitencia).
• De esta manera, las protestas en Alemania
  aumentaron cuando el Papa León X decidió vender
  estas indulgencias para financiar la construcción
  de la Basílica de San Pedro. El encargado de
  aquella distribución fue un monje dominico
  llamado Johann Tetzel, que recibió como
  contrapartida del monje agustino (congregación
  rival de los dominicos) Martín Lutero (1483-1546)
  una lista con 95 tesis (proposiciones) en contra
  del tráfico de indulgencias, publicada el 31 de
  octubre de 1517. Los dominicos replicaron a
  Lutero con 110 contraposiciones, y así quedó
  trabada la llamada querella de las indulgencias,
  que inició la Reforma.
• En un principio, el Papa no vio en aquello más
  que una simple contienda de frailes, pero la
  disputa se fue haciendo cada vez más agria. De
  hecho, Lutero se fue apartando de las doctrinas
  de la Iglesia al sostener que tanto las obras
  (ayuno, penitencias, etc.) como los sacramentos
  eran inútiles y que debía suprimirse la clase de
  los clérigos y monjes, cuyos votos eran
  innecesarios. Así, el Papa tomó la decisión de
  excomulgarlo (1520) y Lutero, en rebeldía, le
  respondió quemando la bula (documento papal) en
  la que se le informaba de esta determinación. La
  ruptura con el Papa fue, entonces, definitiva.

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Lutero clava sus 95 tesis en la puerta de la
iglesia de la Universidad de Wittenberg (1517)
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Carlos V y Worms

• En el momento en que Lutero fue excomulgado
  ocupaba el trono del Sacro Imperio Romano Carlos
  V, rey profundamente católico, que hubiera
  deseado castigarlo pero como muchos príncipes
  alemanes simpatizaban con sus ideas, entendió que
  debía escucharlo antes de condenarlo.
• El emperador convocó a la Dieta, que se reunió en
  la ciudad de Worms (1521) y ante la cual
  concurrió Lutero, quien manifestó que no estaba
  dispuesto a retractarse de sus opiniones, a no
  ser que se le demostrara con la Biblia que
  estaban equivocadas. Frente a esta postura, la
  Dieta decidió condenarlo. Pero Lutero, que había
  concurrido a Worms con un salvoconducto, recibió
  la protección del elector Federico de Sajonia,
  uno de sus más entusiastas partidarios, quien lo
  ocultó en su castillo de Wartburgo.
• Lutero vivió dos años en Wartburgo, desde donde
  dio gran impulso al movimiento reformista.
  Escribió numerosos panfletos y tradujo la Biblia
  al alemán, pero la iniciativa que tuvo mayor
  repercusión fue su llamado a confiscar a la
  Iglesia sus tierras y riquezas, y secularizarlas
  (aplicarlas a uso laico). Esto provocó una
  violenta guerra social que Carlos V trató de
  detener convocando la Dieta de Spira (1529),
  donde se resolvió tolerar el luteranismo donde ya
  existiese, pero no permitir su propagación a
  nuevas regiones. Esta resolución no fue aceptada
  por los luteranos, quienes protestaron en contra
  de ella, que es de donde derivó el nombre de
  protestantes con que, desde entonces, se
  acostumbró a llamar a los partidarios de la
  Reforma.

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La Confesión de Augsburgo

• Lo único que Carlos V deseaba era que volviera la
  paz religiosa a Alemania, y para ello pidió a
  Lutero que sistematizara por escrito su doctrina
  y que la expusiera en 1530 en la Confesión de
  Augsburgo. Sin embargo, la Dieta fracasó en su
  intento conciliador y, finalmente, el emperador
  dio a los protestantes un plazo de seis meses
  para retractarse, vencido el cual se les
  perseguiría sin descanso.
• Los luteranos resolvieron oponer resistencia a la
  fuerza imperial y formaron la llamada Liga de
  Esmalcalda (1531), una verdadera coalición
  militar, que de inmediato entró en alianza con
  los reyes de Francia y de Dinamarca, adversarios
  de Carlos V. Este resolvió reducir por la fuerza
  a los luteranos, dando comienzo a una serie de
  guerras que terminaron con la paz de Augsburgo
  (1555). Este acuerdo estipuló que cada príncipe
  podía elegir entre catolicismo y luteranismo, y
  que los súbditos debían seguir la religión de su
  príncipe también, reconoció la validez de las
  secularizaciones ya efectuadas, pero se
  prohibieron para el futuro.

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El calvinismo

• Mientras que una parte de Alemania y algunos
  reinos escandinavos adoptaban la doctrina de
  Lutero, una reforma más radical era predicada por
  el francés Juan Calvino (1509-1564), y se
  aplicaba por primera vez en Ginebra, Suiza.
• El calvinismo presentaba una evidente similitud
  con el luteranismo, pero ofrecía mayor rigor
  lógico, radicalismo y organización. Calvino
  afirmó, como Lutero, que la única fuente de la fe
  es la Biblia, libremente interpretada por cada
  creyente. Pero respecto de la salvación sostuvo
  el concepto de la predestinación, es decir, la
  creencia de que Dios eligió de antemano a los
  hombres, a unos para la salvación (los elegidos)
  y a otros para la condenación eterna (los
  réprobos). Este estricto concepto fatalista
  constituye uno de los rasgos característicos de
  la doctrina de Calvino.

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Calvino en Ginebra

• Radicado en Ginebra, al cabo de cinco años
  Calvino impuso su absoluto predominio,
  ejerciendo, por más de dos décadas (1541-1564),
  una implacable dictadura de carácter teocrático.
  El poder de Calvino no tuvo límites, pues se
  consideraba como delegado de Dios en la Tierra.
• Este gobierno no sólo controlaba la vida
  religiosa, sino también la política, la economía,
  la educación, las entretenciones y la vida
  familiar. Se vigilaba el actuar privado de cada
  ginebrino, se reglamentaba su manera de vestir,
  se condenaba con multas a los que oraban en latín
  o jugaban a los naipes o a los que reían en un
  sermón. Enviaba a la muerte a cualquiera que le
  combatía o no participaba de sus creencias.
• Bajo la dirección de Calvino, Ginebra llegó a ser
  la Roma del protestantismo y de aquí el
  protestantismo penetró en Francia (hugonotes),
  los Países Bajos, Inglaterra (puritanos) y
  Escocia (presbiterianos).

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El cisma religioso de Enrique VIII

• En Alemania y en Francia la Reforma fue obra de
  los particulares. En Inglaterra fue decisión del
  soberano la voluntad del rey Enrique VIII
  (1509-1547) determinó la ruptura con el papado.
• Cabe destacar que esta crisis tuvo más razones
  políticas que religiosas. Esto, porque Enrique
  VIII se quiso divorciar de su mujer, la infanta
  española Catalina de Aragón (hija de los Reyes
  Católicos), para casarse con una dama de su
  corte, Ana Bolena. Como el Papa Clemente VII le
  negó el divorcio, el rey nombró a un nuevo
  arzobispo de Canterbury, quien le concedió el
  divorcio y, además, logró que el Parlamento
  votara el Acta de Supremacía (1534), que lo
  proclamaba como único y supremo jefe de la
  Iglesia de Inglaterra.
• De esta manera, Enrique VIII no reconocía la
  autoridad papal, pero pretendía conservar la
  doctrina católica. Quemaba a los protestantes por
  herejes y ahorcaba a los católicos por traidores.
  
• Después de su muerte, su reforma evolucionó de
  manera bastante inusual, a través de los reinados
  de sus tres hijos. Así, Inglaterra fue calvinista
  durante el reinado de Eduardo VI (1547-1553) y
  católica en tiempos de María Tudor (1553-1558).
  Por último, Isabel (1558-1603) organizó
  definitivamente el anglicanismo, es decir, la
  Iglesia inglesa (1562), una mezcla de catolicismo
  y calvinismo.

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La reforma de la Iglesia

• La tremenda revolución que habían provocado las
  acciones de Lutero, Calvino y los anglicanos
  motivaron una reacción de la Iglesia Católica, y
  ésta fue reformarse a sí misma. Este movimiento
  se conoce como Reforma Católica o Contrarreforma,
  y permitió a la Iglesia reafirmar su posición en
  Europa e iniciar la evangelización de los nuevos
  territorios descubiertos.
• El Papa Pablo III convocó el Concilio de Trento
  que, con dos interrupciones, estuvo reunido desde
  1545 hasta 1563 y confirmó la doctrina
  tradicional de la Iglesia, a la vez que introdujo
  importantes reformas referentes a la
  administración y disciplina.

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• La obra del Concilio de Trento se completó con
  las diferentes medidas tomadas por los papas.
  Bajo el pontificado de Pablo III fueron aprobados
  los estatutos de la Compañía de Jesús (1540),
  orden fundada por Ignacio de Loyola y que fue
  ideada con el fin de apoyar el combate contra el
  protestantismo. La Compañía de Jesús fue
  organizada como un verdadero ejército (se
  consideraban soldados de Cristo), regida por la
  más severa disciplina y su principio fundamental
  fue la obediencia al papa.
• Pablo IV reorganizó la Inquisición y publicó el
  Indice. La primera, que actuaba desde el siglo
  XII, fue dotada de nuevos poderes que le
  permitieron ejercer la vigilancia tanto del clero
  como del pueblo. El Indice fue un catálogo de
  libros cuya lectura quedó prohibida a los
  católicos y que el papa confeccionó con el fin de
  detener eficientemente la difusión de las ideas
  de la Reforma.

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El absolutismo

• Conmovida aún por el proceso de la Reforma y
  Contrarreforma y las continuas beligerancias
  entre los Estados, Europa enfrentó el siglo XVII
  con nuevas ideas en el terreno de lo político,
  que se basaba en la supremacía de los monarcas, y
  una recuperación evidente de la Iglesia Católica.

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• En ese tiempo, las formas que tenía la
  organización política de la sociedad europea se
  pueden reducir a tres los imperios (el de los
  Hasburgo, el otomano y el moscovita), las
  monarquías (Francia, Inglaterra, Suecia,
  Dinamarca y España) y las repúblicas (Venecia y
  Florencia). A pesar de esta triple modalidad en
  los regímenes políticos, fue común a todos ellos
  la tendencia al absolutismo, que pretendía
  imponer una misma ley a todos los súbditos. Sin
  embargo, el término absolutismo se ha reservado
  para la época comprendida entre los siglos XVI y
  XVII, en el que se dieron las grandes monarquías
  absolutas europeas.
• En su inicio, el Absolutismo se concibió como la
  negación del régimen feudal. Esto, porque las
  teorías medievales sostenían que el poder estaba
  dividido, por voluntad de Dios, entre el papa,
  que se reservaba la potestad de los asuntos
  espirituales, y el rey, encargado del poder
  temporal. En cambio, la nueva política adoptó el
  siguiente principio Los reyes son los ministros
  de Dios en la Tierra, y, por ello, su autoridad
  es santa y absoluta, como la de Dios. Esto
  motivó que no existiera soberano que no se
  creyese con derecho a ejercer el poder total.

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a) PRIMER RENACIMIENTO

• Coincidiendo con el reinado de Carlos V se acoge
  en España la nueva poesía italiana de manos de
  poetas como Garcilaso de la Vega (1503-1536) de
  corta vida y obra breve, pero intensa y muy
  influyente, Juan Boscán (1495?-1542), al que se
  debe la introducción definitiva de la métrica
  italiana, y sus continuadores Gutierre de Cetina
  (1520-1557?) y Diego Hurtado de Mendoza
  (1503-1575).

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b) SEGUNDO RENACIMIENTO

• Durante el reinado de Felipe II alcanzan su
  apogeo dos escuelas
• -- la andaluza, donde predomina el preciosismo de
  la forma, en la que destaca Fernando de Herrera
  (1534-1597), que cantó al amor y al patriotismo
  con musicalidad y colorido
• -- y la castellana, que antepone el fondo a las
  formas, cuyo máximo representante es Fray Luis de
  León (1527-1591), gran conocedor de los clásicos
  y de la Biblia. Hay que destacar también el
  nacimiento de la lírica ascético-mística de la
  mano de Santa Teresa de Jesús (1515-1582) y San
  Juan de la Cruz (1542-1591), y a la figura
  aislada de Alonso de Ercilla (1533-1596?) con el
  poema épico La Araucana.

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• En cuanto al tipo de poesía, tenemos
• -lírica,
• -épica,
• -religiosa

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POESÍA LÍRICA

• Hay que destacar dos escuelas la salmantina con
  Fray Luis de León, y la sevillana con Fernando de
  Herrera. La diferencia está en el uso de las
  metáforas, más abundantes y atrevidas en la
  sevillana en la expresión de los sentimientos,
  más sobria en la salmantina.

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POESÍA ÉPICA

• Se narran sucesos de la conquista del Nuevo
  Mundo. En esta poesía destacan Ercilla con la
  Araucana, y Cristóbal de Virués, con el
  Monserrate.

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POESÍA RELIGIOSA

• Su principal representante es  San Juan de la
  Cruz, dentro de la poesía mística. También hay
  literatura religiosa ascética.

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LA LITERATURA RELIGIOSA ASCÉTICA Y MÍSTICA

• Introducción
•      En el siglo XV se produce en Europa un
  florecimiento de la literatura ascética y
  mística. En España el fenómeno será más tardío,
  no iniciándose hasta el siglo XVI. Ello se debe a
  varias causas
• -Impulso dado al estudio de los escritores
  espirituales europeos (Cardenal Cisneros). -La
  Contrerreforma católica.
•  Dos corrientes fundamentales aparecen dentro de
  la literatura religiosa la ascética y la
  mística.

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La ascética

•      La Literatura ascética se ocupa de los
  esfuerzos que el espíritu debe realizar para
  alcanzar la perfección moral.      Los
  escritores ascéticos aconsejan sobre los caminos
  que conducen a la salvación.      Destacados
  escritores ascéticos fueron Fray Luis de Granada
  y Fray Luis de León.

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La mística

•     La Literatura mística trata (en prosa o
  verso) de los fenómenos inefables (imposibles de
  explicar con el lenguaje normal) que experimentan
  algunas personas al entrar su alma en contacto
  directo con Dios. Para llegar a este contacto el
  alma debe seguir varias fases o vías
•  -Vía purgativa Purificación del alma mediante
  la penitencia. Se rechaza lo mundano. Lucha con
  el mundo y consigo mismo (Este punto también lo
  alcanzan los ascetas) -Vía iluminativa el alma
  es iluminada por un saber especial, completamente
  distinto a lo mundano. El alma está dispuesta a
  gozar de la presencia de Dios. -Vía unitiva El
  alma se funde con Dios, produciéndose el éxtasis
  o trance amoroso. El gozo que se alcanza es
  inefable, indescriptible.

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• Los estadios segundo y tercero pertenecen sólo a
  la Mística. Podemos hablar de una Mística
  española porque sus obras son incomparables por
  la hermosura de su lenguaje y por la profundidad
  de su doctrina. Esta Mística está encarnada en
  San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús.
• Los rasgos característicos de nuestra Mística
  son
• -Tradición bíblica (Antiguo y Nuevo Testamento).
  
• -Individualismo, que aleja del panteísmo.
• -Busqueda de Dios en el fondo del alma.
• -Incomunicación de lenguaje.

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•     La literatura mística surge para poder
  expresar, con un lenguaje distinto (el de la
  poesía) algo que es inexpresable por otros
  medios.     

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POESÍA ASCÉTICA FRAY LUIS DE LEÓN (también
poesía lírica)
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• Nació en Belmonte (Cuenca) en 1527 y murió en
  1591 (Madrigal de las Altas torres, Avila).
  Perteneció a la orden de los Agustinos. Fue de
  carácter polémico y tuvo varios problemas con la
  Inquisición estuvo cinco años en la cárcel (por
  traducir el Cantar de los Cantares, libro del
  Antiguo Testamento el Concilio de Trento
  prohibió hacer traducciones bíblicas). Fue
  catedrático en la Universidad de Salamanca.

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Obra

• En Prosa escribió, entre otras, la obra De los
  nombres de Cristo. Presenta, por su estructura,
  parecido con el género del Diálogo varios
  personajes conversan sobre los nombres que se dan
  a Cristo en la Biblia (aparece un narrador, por
  eso no es un Diálogo).      Destacó Fray Luis
  por su labor en favor de la dignificación del
  castellano. Realizó una gran labor con la prosa
  castellana. Su prosa busca tres objetivos
  claridad, armonía y dulzura. Ello le supone,
  según sus propias palabras, un gran esfuerzo
  elige a conciencia las palabras que conviene,
  "las pesa, las mide y las compone".
• También escribió La perfecta casada (en prosa) y
  Exposición del Libro de Job (prosa acompañada de
  una traducción en tercetos).

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• En verso hizo traducciones de poetas latinos y
  poemas originales entre los que destacan sus
  odas, escritas en liras. Suponen una ampliación
  de la temática que hasta entonces habían tenido
  los versos italianizantes. Los temas principales
  son el deseo de paz y armonía (que con frecuencia
  le faltaron en su vida pública) y el deseo de
  unión con Dios. Para el agustino la vida es un
  sufrimiento y ve el cielo como una liberación.
       Fray Luis no es un poeta místico. Sí se ve
  en sus obras un deseo de purificación. Sería un
  poeta ascético sólo alcanza la altura mística en
  una estrofa de su "Oda a Francisco Salinas".

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SAN JUAN DE LA CRUZ
36
Vida

• Juan de Yepes y Álvarez nació en Ávila
  (Fontiveros, 1542) y murió en Úbeda (1591).
  Perteneció a la orden de los carmelitas. Fue
  discípulo, en Salamanca, de Fray Luis de León.
  Sufrió prisión (debido a sus intentos de reforma
  fundación de los Descalzos).

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Obra

•      San Juan de la Cruz es el principal
  representante de la poesía mística en España (y,
  para muchos críticos, el mayor místico de la
  literatura universal).      Su producción
  poética es muy escasa no llega a los mil versos.
  Podemos distinguir
•  a)Obras menores en versos romances y algunas
  glosas "a lo divino" de poemas petrarquistas.
  b)Obras mayores Son más importantes, de temática
  mística             Noche oscura del alma (8
  liras)          Cántico espiritual (40 liras)
           Llama de amor viva (4 sextetos-liras)
• Subida del Monte Carmelo
•     En la Noche el poeta canta la huida del alma
  y la unión con el Amado Cántico expone el camino
  místico hacia Dios (1-12 purgativa
  13-21iluminativa 22-40 unitiva) en Llama el
  poeta canta, lleno de amor, el goce supremo.

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• Estos 3 libros van seguidos de extensos
  comentarios en prosa para intentar explicar el
  sentido de los versos.
• San Juan recibe influencias tanto de la mística
  europea medieval como de la mística árabe (sufí),
  que dio grandes poetas en la España musulmana.

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• Sus poemas comprenden dos grupos
• -Los que llevan comentarios en prosa (Llama de
  amor viva, Noche oscura del alma y Cántico
  espiritual).
• -Los que no lo llevan (romances, glosas y dos
  poemitas, como el de El pastorcico...).
• -Tiene también obras en prosa Cartas y avisos y
  sentencias espirituales...
• Entre sus rasgos de su estilo podemos citar
• -simbolismo
• -Vocabulario exiguo, pero afectuoso.
• -Hay quien afirma que su obra poética está
  cargada de una encriptada sensualidad e incluso
  de cierto erotismo. Son parecidas apreciaciones a
  las que algunos estudiosos creen adivinar en los
  textos bíblicos en los que parece basarse
  ("Cantar de los cantares" atribuido a Salomón).
• -Empleo de exclamaciones, antítesis, paradojas y
  sinestesias (soledad sonora, música callada...).
• -también su obra nos trae aromas de las Églogas
  del poeta toledano Garcilaso de la Vega, muy
  impregnadas de un cultismo italianizante.

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Transcendencia

•      Para muchos San Juan es el principal poeta
  lírico de la literatura española. Consigue
  expresar con enorme intensidad la pasión de amor
  (divino), el deseo y logro de unión con el Amado.
       Es fundamental el empleo que hace del
  Símbolo cuando una experiencia no se puede
  expresar (porque se carecen de palabras para
  ello) hay que dotar a las palabras que existen de
  nuevos significados los símbolos son palabras
  que en el lenguaje normal tienen un significado
  propio, pero que en el lenguaje poético
  significan algo distinto, que carece de ninguna
  palabra que lo exprese- es, pues, algo distinto
  de la metáfora-). Eso no se volverá a hacer hasta
  el siglo XX.

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SANTA TERESA DE JESÚS
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• Santa Teresa de Jesús (1515-1582), fue una
  escritora influyente y fundadora de la orden
  religiosa de las carmelitas descalzas.Entre sus
  obras principales se cuentan El Libro de la
  Vida, Las Moradas o Castillo Interior, Conceptos
  del Amor e Dios, Sobre los cantares de Salomón,
  Modo de visitar los Conventos, Poesías, Cartas,
  etc...

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• También llamada Teresa de Ávila. Teresa de Cepeda
  y Ahumada nació en Ávila el 28 de marzo de 1515.
  El ambiente de piedad que respiró en su infancia
  se manifiesta de forma clara cuando siendo niña
  convenció a su hermano Rodrigo para que juntos
  sufrieran el martirio en tierra de infieles y
  ganar de forma rápida el Cielo. Estudió en el
  convento de las agustinas, y con 19 años ingresó
  en el Carmelo de la Antigua Observancia en el
  convento de la Encarnación de Ávila, donde
  progresó de forma admirable en el camino de la
  santidad.
• En 1555, después de muchos años de sufrir una
  grave enfermedad y someterse a ejercicios
  religiosos cada vez más rigurosos, experimentó un
  profundo despertar en el que vio a Jesús, el
  infierno, los ángeles y los demonios. En
  ocasiones sintió agudos dolores que, según sus
  palabras, estaban provocados por la punta de la
  lanza que un ángel le clavaba en el corazón.
  Disgustada a causa de la indisciplina de las
  carmelitas decidió emprender la reforma de la
  orden y se convirtió, con el apoyo del Papa, en
  una dura oponente para sus inmediatos superiores
  religiosos.

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• Sus reformas fueron aprobadas por el director de
  la orden y en 1567 se le permitió fundar otros
  conventos similares para religiosos. De esta
  manera, con San Juan de la Cruz y Antonio de
  Jesús, fundó el primer convento de Hermanos
  Carmelitas Descalzos en noviembre de 1568.
• A partir de ese momento su vida transcurriría
  entre grandes disgustos y persecuciones a causa
  de sus sucesivas fundaciones de conventos por
  Castilla y Andalucía

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Obras

• Todos sus escritos, publicados después de su
  muerte, están considerados como una contribución
  única a la literatura mística y devocional y
  constituyen una obra maestra de la prosa
  española. Los críticos suelen dividir su obra,
  atendiendo a su temática, en obras
  autobiográficas como el Libro de su Vida, Libro
  de las Fundaciones y Libro de las Relaciones.
  Obras doctrinales como Camino de perfección
  (1583), Castillo interior (1577), volumen más
  conocido por el título Las Moradas y Los
  conceptos de amor de Dios (1573-1582). Además se
  conservan unas 400 cartas y numerosas poesías que
  conforman un todo armonioso.
• Su estilo es simple, aunque le gustan los juegos
  de palabras, usa la lengua hablada en Castilla
  para llegar a la gente. Da vida a los términos
  abstractos de su vocabulario psicológico usando
  metáforas y símbolos cercanos.

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EL NUEVO ESPLENDOR DE LA POESÍA
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• Durante la segunda mitad del XVI, la poesía en
  lengua castellana pasó por un proceso complejo de
  asimilación de corrientes e influencias, unas
  tradicionales (como el romancero y la lírica de
  los cancioneros medievales) otras llegadas de
  Italia en fechas más o menos recientes (como el
  neoclasicismo o el petrarquismo).

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• Estamos en la segunda mital del XVI y la lírica
  culta ocupa aquí un lugar eminente.
• Se siguen editando las obras de Garcilaso y
  Boscán. Y tienen gran éxito dos comentarios que
  se publican sobre ellas uno en Salamanca (por el
  Brocense) y otro en Sevilla por Fernando de
  Herrera. Estos son los dos núcleos culturales de
  la época
• Salamanca, en torno a fray Luis de
  León.-INSPIRACIÓN CLÁSICA, SOBRIA.
• Sevilla, la puerta del Nuevo Mundo, con la figura
  destacada de Fernando de Herrera. PETRARCA,
  PREOCUPACIÓN FORMAL, BRILLANTEZ.
• -----aunque también fray Luis fue influido por
  Garcilaso, y Herrera combinó elementos latinos.

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FERNANDO DE HERRERA

• Vida
• Nació y murió en Sevilla (1534-1597). Tuvo una
  sólida formación intelectual. Era de carácter
  independiente (por eso no aspiró a grandes
  cargos) Su obra poética amorosa está dedicada por
  entero a Leonor de Millán, condesa de Gelves
  (Pacheco el pintor lo descubre). Probablemente
  fue un amor platónico. Parece que cuando ella
  murió le escribió dos sonetos y una elegía("de
  despedida") y dejó de escribir poesía para
  siempre, dedicándose a las obras de teoría
  poética. Herrera encarna el arquetipo de poeta
  culto (tesón, afán de perfección, orgullo). Se ha
  llegado a decir que es el primer literato puro de
  Europa.

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Obra

• a)Fue un importante teorizador sobre poesía.
  Escribió las Anotaciones a la obra de Garcilaso y
  una Poética que no se conserva. b)Como poeta se
  le considera el principal continuador de la
  lírica garcilasista contribuye enormemente en el
  proceso de nacionalización de la lírica
  petrarquista -2ºRenacimiento- (con sus odas
  patrióticas). Creó una ortografía propia para la
  poesía, con reglas propias (deseo de hacer un
  lenguaje exclusivo para la poesía). Su obra
  poética se puede dividir en       1)Obra
  patriótica, de temática nacional Odas y
  Canciones.
•            2)Obra amorosa, continuadora de la
  lírica petrarquista Sonetos y Elegías.

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Estilo

• La obra de Herrera supone un enriquecimiento del
  idioma, con la adopción de gran número de
  cultismos. En relación con la de Garcilaso, la
  poesía de Herrera es más elaborada y artificiosa,
  con una mayor acumulación de recursos
  (manierismo). Inicia así Herrera un proceso de
  progresiva complicación poética que culminará con
  la obra de Góngora (siglo XVII). 

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Fray Luis de León

• La actividad poética de fray Luis se reparte
  entre sus traducciones-recreaciones de textos
  sagrados y de autores profanos, y su propia
  poesía, que no es mucha.
• La oda es la forma prestigiosa, y destaca su Oda
  a Francisco Salinas.
• Naturalidad y selección, el gusto de la época.
• Ausencia de neologismos, metáforas audaces.

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San Juan de la Cruz

• Su producción lírica es aún más escasa que la de
  fray Luis Cántico espiritual, Noche oscura del
  alma y Llama de amor viva. Y varios poemas
  menores.
• Estilo
• -inteligibilidad
• -se quiebran los usos sociales-comunicacionales
  de la lengua
• -paradojas, polisemia, reiteraciones obsesivas

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La poesía épica

• Ercilla La Araucana.
• Se aparta del modelo canónico de la épica porque
  trata una materia histórica contemporánea (lucha
  de los araucanos contra españoles en Chile), la
  enriquece con su experiencia y no sólo la
  focaliza en las acciones de los españoles.(Aunque
  el elogio del enemigo sí estaba).

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El romancero nuevo

• Un nuevo gusto despunta y se impone durante las
  tres últimas décadas del siglo temas antes
  desarrollados de manera polémica o paródica son
  objeto de un nuevo tratamiento. Los dos más
  importantes el tema morisco y el pastoril.
• El endecasílabo ya se ha nacionalizado y de la
  lírica amorosa pasa ahora a la parodia y lo
  burlesco.

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• El romance ya no hablará de reyes, reinas,
  batallas, leyendas sino de moros, cautivos,
  motivos pastoriles
• Transmisión manuscrita y musical. Dificultad de
  autoría.