Normas y valores

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Normas y valores

• Jorge Riechmann

2
Estructura de esta lección

1. Cultura
2. Normas
3. Valores
4. Mínimas observaciones sobre conflicto social
5. Justificación de la moral

3

• 1. CULTURA

4
La cuestionable dicotomía naturaleza/ cultura

• Como argumenta el antropólogo Alfredo Francesch,
  en el caso de los seres humanos la dicotomía
  naturaleza/ cultura no permite entender casi
  nada. Alfredo Francesch (del Departamento de
  Antropología Social y Cultural de la UNED),
  Sabores y sinsabores de de un programa
  darwinista para las ciencias sociales,
  manuscrito a la espera de publicación, otoño de
  2010
• Veamos un texto de un conocido científico
  contemporáneo, Steven Pinker No rebato, como
  algunos suponen, una postura extrema en defensa
  de la educación con otra postura extrema en
  defensa de la naturaleza, pues la verdad se
  encuentra en algún lugar intermedio.

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• En algunos casos, es correcta una explicación
  ambiental se refiere al contexto cultural
  extrema un ejemplo evidente es la lengua que uno
  habla, y las diferencias entre las razas y los
  grupos étnicos en las puntuaciones de los test
  quizá constituyan otro.
• En otros casos, como en determinados trastornos
  neurológicos heredados, será correcta una
  explicación hereditaria extrema.
• En la mayoría de los casos, la explicación
  correcta estará en una interacción compleja entre
  la herencia y el medio la cultura es esencial,
  pero no podría existir sin unas facultades
  mentales que permiten que los seres humanos
  construyan y aprendan la cultura. Mi objetivo en
  este libro no es defender que los genes lo son
  todo y que la cultura no es nada nadie cree tal
  cosa. Steven Pinker, La tabla rasa. La negación
  moderna de la naturaleza humana, Paidós,
  Barcelona, 2003.

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Un ser humano sin cultura ni siquiera sería un
ser humano

• Pero la cuestión no es tanto observa Francesch--
  que la verdad se encuentre en algún lugar
  intermedio, sino que, por así expresarlo, la
  naturaleza humana es inmanentemente cultural.
  Como escribió Clifford Geertz hace ya bastante
  tiempo, un ser humano sin cultura ni siquiera
  sería un ser humano. Clifford Geertz El impacto
  del concepto de cultura en el concepto de
  hombre, en La interpretación de las culturas,
  Gedisa, Barcelona 1987.
• Los homínidos, antiguos y modernos,
  probablemente han dependido siempre de alguna
  forma de cultura para su propia existencia.
  Marvin Harris, Introducción a la antropología
  general, Alianza, Madrid 1983, p. 49.

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Def. de cultura

• En los seres humanos la cultura no está,
  simplemente, yuxtapuesta, o superpuesta a la
  naturaleza lo penetra todo.
• En su formulación más amplia, cultura es
  información transmitida por aprendizaje social (a
  diferencia de la información transmitida por
  herencia). Jesús Mosterín, Filosofía de la
  cultura, Alianza, Madrid 1993, p. 16. Veáse
  también, del mismo autor, La cultura humana,
  Espasa, Madrid 2009.
• La antropología moderna trabaja básicamente con
  esta noción.

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• Así, según la clásica definición de Edward B.
  Tylor en 1871, cultura es todo aquel complejo
  que incluye conocimientos, creencias, arte,
  moral, leyes, costumbres y cualquier otra
  capacidad y hábitos adquiridos por el hombre en
  cuanto miembro de una sociedad. Citado en Marvin
  Harris, Introducción a la antropología general,
  Alianza, Madrid 1983, p. 123.

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• Bronislaw Malinowski también habló de cultura en
  términos de herencia social (no biológica),
  especificando que la cultura comprende
  artefactos, bienes, procesos técnicos, ideas,
  hábitos y valores heredados. Bronislaw
  Malinowski, voz Culture en la Encyclopedia of
  the Social Sciences vol. 4, Nueva York 1931, p.
  621.
• Marvin Harris se refiere a el estilo de vida
  total, socialmente adquirido, de un grupo de
  personas, que incluye los modos pautados y
  recurrentes de pensar, sentir y actuar. Marvin
  Harris, Introducción a la antropología general,
  Alianza, Madrid 1983, p. 123.

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• Malinowski incluía en la definición de cultura
  artefactos y bienes, que convendría considerar
  más bien como efectos o resultados de la cultura,
  más que como cultura misma Harris incluía
  explícitamente los modos de acción, las prácticas
  y conductas.
• Una posibilidad elegida por algunos
  antropólogos sería restringir el significado de
  cultura a su componente ideal las reglas
  mentales para hablar y actuar compartidas por los
  miembros de una sociedad.
• Desde esta perspectiva, acciones y prácticas
  quedarían del lado de la antropología social,
  mientras que ideas, creencias, normas y valores
  pertenecerían a la antropología cultural. Cf.
  Harris, Introducción a la antropología general,
  op. cit., p. 124. Un libro sumamente estimulante
  como todos los de su autor-- Terry Eagleton, La
  idea de cultura, Paidós, Barcelona 2001.

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El componente ideal de la cultura

• Tendríamos entonces una definición restringida de
  cultura como ideas, creencias, normas y valores
  transmitidas por aprendizaje social, separando el
  componente ideal del material.
• La cultura de cualquier sociedad, o de cualquier
  grupo de una sociedad, puede definirse como el
  sistema de significados que comparten los
  miembros de un grupo humano y que definen lo que
  es bueno y lo que es malo, lo correcto y lo
  incorrecto, y de qué manera deben pensar y
  comportarse los miembros del grupo. Como dice
  Raymond Williams (1981), una cultura es un
  sistema significante, y a través de el se
  comunica, se reproduce, se experimenta y se
  explora un orden social. Tony Watson, Trabajo y
  sociedad. Ed. Hacer, Barcelona 1994, p. 94.

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Valores y normas

• En la cultura (según nuestra definición
  restringida) cabe distinguir un elemento
  normativo (valores y normas) y otro cognitivo
  (ideas y creencias).
• Aunque volveremos sobre ello, anticipemos que los
  valores son las cosas que la gente considera
  importantes en su vida (la filosofía antigua los
  llamaba bienes valores es el término
  moderno).
• Mientras que las normas establecen lo que puede
  considerarse comportamiento correcto o incorrecto.

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• En cuanto seres vivos, para nosotros hay valores
  perseguimos distintas clases de bienes.
• En cuanto seres humanos, actuamos según normas
  (no hay ningún programa genético rígido que me
  diga cómo debo comportarme). Lo normativo es
  indisociable de lo humano.

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Interacción entre la cultura y los demás
componentes del mundo humano

• Nos vendría bien un modelo aunque sea
  esquemático de la interacción entre la cultura y
  los demás componentes del mundo humano.
  Asumiremos el propuesto por el sociólogo
  británico Tony Watson.
• El punto de partida son las necesidades básicas.
  Tienen que satisfacerse ciertas necesidades
  mínimas para que los seres humanos sobrevivan en
  el mundo. Éstas se pueden reducir a dos tipos
  primero, necesidades físicas de alimento, cobijo
  y similares, y segundo, una necesidad mental de
  encontrar un sentido al mundo en que se
  encuentran. Las personas no sólo necesitan un
  cobijo físico contra los elementos también
  necesitan un escudo mental contra el terror
  (P.L. Berger) --una manera de organizar las ideas
  y creencias que genere un sentido de orden frente
  al caos potencial del mundo. Tony Watson,
  Trabajo y sociedad. Ed. Hacer, Barcelona 1994, p.
  64.

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• Así, han de solucionarse dos problemas para que
  se desarrolle la vida social
• 1. el problema de la asignación de los recursos
  escasos y preciados (área de los intereses)
• y 2. el problema de dar un sentido al mundo (área
  de las ideas). Véase el completo esquema de
  Watson en p. 66.
• Observemos que en ambos casos la filosofía y en
  particular la filosofía práctica tiene mucho que
  decir!

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• Las formas en que se tratan estos dos tipos de
  problemas están estrechamente interrelacionadas.
  Como los seres humanos se caracterizan por una
  capacidad de concebir alternativas, tenderán a
  hacer evaluaciones de los medios disponibles para
  satisfacer necesidades fundamentales. (...) De
  este modo, entre los recursos disponibles algunos
  se valorarán más que otros y estas evaluaciones
  se pondrán en común en los modelos de significado
  que se desarrollan en la esfera de las ideas y
  apuntalarán la cultura emergente. Aquí, en el
  proceso de interacción del ser humano subjetivo
  con el ambiente objetivo, vemos una interacción
  dialéctica entre lo material y lo mental al
  influir las ideas en los intereses y los
  intereses en las ideas. Watson, op.cit., p. 64.

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El materialismo cultural

• El antropólogo norteamericano Marvin Harris
  (1927-2001) ha estudiado las culturas de los
  grupos sociales mediante la hipótesis de que toda
  cultura es, por más que aparente otra cosa,
  siempre una manifestación de la conducta social
  que responde a una necesidad social material. La
  cultura es, en este sentido, funcional a las
  necesidades materiales.
• Por ejemplo, el culto y protección de las vacas
  en la India, aunque se presente en forma de
  veneración religiosa, obedecería más bien a su
  consideración, implícita, como recurso. Las vacas
  serían más valiosas como productoras de abono que
  como alimento, de modo que la población India
  habría desarrollado un símbolo religioso para
  ellas funcional para una estrategia adaptativa al
  medio de aquella sociedad.

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• En los grupos humanos se da un proceso de
  retroacción constante entre la cultura (en
  sentido restringido ideas, creencias, valores y
  normas) y los factores materiales de la
  existencia humana.
• Aclarado lo anterior, resulta obligado dedicar
  alguna atención a los símbolos y lo simbólico.

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Signos y símbolos

• Signo, en el habla corriente, es algo que de
  forma natural indica o evoca la idea de otra cosa
  (p. ej. signos o señales de enemistad, de
  enfermedad, de lluvia...)
• El símbolo es el resultado de una convención
  social, y no resulta comprensible para quien no
  esté familiarizado con él.
• Aunque exista una relación --histórica, por
  ejemplo-- entre el símbolo y lo simbolizado
  (pensemos p. ej. en la cruz para los cristianos),
  el primero es arbitrario en relación con el
  segundo. Cf. Bertil Malmberg, La lengua y el
  hombre, Istmo, Madrid 1981, p. 42-43. Pero ojo
  porque esta terminología no es estándar los
  lingüistas han definido de diversa manera las
  categorías de indicio, señal, signo, símbolo,
  etc. Cf también Georges Mounin, Claves para la
  lingüística, Anagrama, Barcelona 1976 y un
  espléndido tratamiento del asunto en José Hierro
  S. Pescador, Principios de filosofía del lenguaje
  vol. 1, Alianza, Madrid 1980, capítulo 2.

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Semiótica

• La semiótica es la disciplina que estudia los
  signos y los símbolos. El sentido de estos es
  construido a través de prácticas sociales
  (bandera, vestimenta, una canción, etc...)
• Las tres partes principales de la semiótica son
• 1. La pragmática considera las relaciones entre
  los signos y sus intérpretes o usuarios.
• 2. La semántica se ocupa de las relaciones entre
  los signos y los objetos denotados por ellos.
• 3. La sintaxis estudia las relaciones de los
  signos entre sí.

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La dimensión simbólica de la cultura

• Los símbolos, dentro de una cultura, tienen un
  significado determinado o específico. Pueden ser
  interpretados de manera distinta por personas no
  pertenecientes al grupo.
• Los símbolos permiten que las personas entiendan
  su propio entorno social y ofrezcan una imagen de
  lo que quieren dar de sí mismas.

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Lenguaje

• Se habla de lenguaje siempre que hay una
  pluralidad de signos de la misma naturaleza cuya
  función primaria es la comunicación entre
  organismos. Así se habla del lenguaje de los
  animales (...), del lenguaje del arte (...), del
  lenguaje de los gestos, del lenguaje de las
  flores, etc. José Hierro S. Pescador, Principios
  de filosofía del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid
  1980, p. 38.
• La mayor parte de los lenguajes, desde el de las
  abejas al de los semáforos, son simbólicos. (Pero
  también han existido, por ejemplo, lenguajes
  escritos de tipo pictográfico.)

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El lenguaje verbal humano

• El lenguaje verbal es una característica
  fundamental de nuestra especie (Homo sapiens
  sapiens). Este sistema simbólico de comunicación
  por medio de sonidos articulados es, sin duda, el
  más poderoso de cuantos se conocen hace posible
  la tradición humana, la historia y la cultura.
• El lenguaje es primariamente oral derivadamente,
  también escrito.
• Existen entre tres mil y cuatro mil lenguas
  vivas. Jesús Tusón, Lingüística, Barcanova,
  Barcelona 1984, p. 50.
• El idioma chino lo habla aproximadamente el 20
  de la humanidad, el inglés el 10 y el español el
  6.

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Universalidad semántica

• El lenguaje humano es el único que posee
  universalidad semántica o la capacidad de
  producir un número ilimitado de mensajes nuevos
  sin pérdida de eficiencia informativa.
• Por contraposición a las llamadas del gibón, por
  ejemplo, el lenguaje humano tiene un potencial
  ilimitado de productividad. Marvin Harris,
  Lenguaje y pensamiento

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Arbitrariedad, y dualidad de organización

• Uno de los medios más importantes de alcanzar
  esta productividad es la arbitrariedad o
  convencionalidad de los elementos que transmiten
  la información. A pesar de la importancia de la
  herencia genética para adquirir el habla, los
  lenguajes que se hablan en la realidad dependen
  totalmente de la endoculturación además, las
  palabras en general carecen de una semejanza
  física o iconográfica con sus referentes.
• Otro componente importante en el logro de la
  universalidad semántica es la dualidad de
  organización o doble articulación. Esta alude
  al uso de elementos codificadores arbitrarios en
  diferentes combinaciones para producir distintos
  mensajes.

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Fonemas y morfemas

• Los elementos codificadores básicos del lenguaje
  humano son los fonemas o clases de fonos
  contrastantes. Un fonema consiste en un conjunto
  de alófonos que contrastan respecto a los
  alófonos de otros fonemas. Las distintas lenguas
  tienen repertorios ampliamente diferentes de
  fonos, fonemas y alófonos. Ninguno de estos
  elementos porta significado en sí mismo.
• La dualidad de organización es ilustrada por la
  combinación de fonemas en morfemas, que son las
  unidades mínimas de sonido con significado. Los
  morfemas son clases de fonemas y comprenden
  formas variantes llamadas alomorfos. Los morfemas
  pueden ser libres o ligados, dependiendo de si
  aparecen solos y constituyen locuciones, bien
  formadas. Marvin Harris, Lenguaje y
  pensamiento

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Características del lenguaje verbal humano

• 1. Se emplean sonidos y se utiliza el canal
  vocal-auditivo.
• 2. Dualidad, doble articulación (subsistema
  fonológico, no significativo subsistema
  gramatical, significativo)
• 3. Creatividad, sistema abierto
• 4. Convencionalidad
• 5. Desplazamiento independencia respecto de la
  situación concreta
• 6. Los usuarios son simultáneamente emisores y
  receptores.
• 7. Reflexividad (metalenguajes). José Hierro S.
  Pescador, Principios de filosofía del lenguaje
  vol. 1, Alianza, Madrid 1980, capítulo 3.

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Pérdidas

• Lamentablemente, muchos idiomas están
  desapareciendo.
• Según la hipótesis de Sapir-Whorf (a menudo se la
  denomina tesis de la relatividad lingüística) las
  personas perciben el mundo dependiendo de la
  lengua que hablan.
• Además, los matices registrados en una lengua no
  tienen por qué existir en una lengua distinta a
  ella. Una interesante exposición y debate en José
  Hierro S. Pescador, Principios de filosofía del
  lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, p.
  170-173.

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• 2. NORMAS

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Cinco funciones lingüísticas

• Volvamos ahora a las normas. Para introducir el
  concepto de norma debemos recordar unas mínimas
  nociones de filosofía del lenguaje. Existen
  diversos usos del lenguaje o funciones
  lingüísticas (véase para ello por ejemplo G.
  Carrió, Notas sobre Derecho y lenguaje,
  Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1965)
• 1. Función informativa o descriptiva (el partido
  A fue el vencedor de las pasadas elecciones)
• 2. Función emotiva o expresiva (ojalá que un
  partido honesto gane las elecciones)

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• 3. Función interrogativa (quién fue el vencedor
  de las pasadas elecciones?)
• 4. Función operativa, ejecutiva o performativa,
  cuando decir algo implica hacer algo (Proclamo
  al partido A vencedor de las elecciones, dicho
  por el presidente de la junta electoral en la
  ocasión apropiada)
• 5. Función directiva, cuando el lenguaje se usa
  con la intención de influir en la conducta de los
  demás (vota al partido A!)

32
Las oraciones directivas

• Notemos que, en el caso de las oraciones
  directivas, no tiene sentido preguntar por su
  verdad o falsedad (como sí que lo tiene en el
  caso de las oraciones descriptivas).
• Las normas tienen la forma de oraciones
  directivas enunciados que tratan de influir en
  la conducta de aquellos/as a quienes van
  dirigidas. No entramos aquí en la complicada
  cuestión de si el lenguaje moral se caracteriza
  por tratar de incluir en la conducta dela gente,
  como propone la teoría metaética del emotivismo
  (cf. p. ej. Rachels, Introducción a la filosofía
  moral, capítulo 3).

33
Vida social penetrada de normatividad

• Toda la vida social está penetrada de
  normatividad está plagada de expectativas
  mutuas. La conducta humana es básicamente
  normativa.
• Las normas son sistemas de expectativas sociales
  a partir de las cuales un grupo social regula la
  conducta de sus miembros, ejerciendo presión
  social.
• Hay normas y reglas de muchas clases reglas de
  los juegos, reglas gramaticales, reglas técnicas,
  normas religiosas, normas del trato social,
  normas morales, normas jurídicas...

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• Para nosotros eso no es importante, pero se
  sugiere a veces que lo característico de las
  reglas es que no se las puede desobedecer. Esto
  las diferencia de las normas. Se pueden seguir o
  no las reglas, pero es imposible violarlas (Juan
  Ramón Capella, Cuadernos azul y marrón, p. 82).
• Piénsese en la diferencia entre las reglas del
  juego de ajedrez y las normas del Código Penal,
  por ejemplo.

35
Validez de las normas

• Manuel Atienza En el caso de las normas (y, en
  particular, de las normas jurídicas), la noción
  fundamental que vendría a hacer las veces de la
  verdad de los enunciados descriptivos sería la
  categoría de validez.
• () Calificar una norma jurídica como válida
  significa afirmar que ha sido dictada por el
  órgano competente y de acuerdo con el
  procedimiento adecuado.

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Normas jurídicas

• () Parece interesante distinguir la validez de
  una norma jurídica de su eficacia (que resulte
  o no aplicada en la práctica) y de su justicia
  (que se considere o no valiosa). ()
• La diferencia más clara existente entre los
  diversos tipos de normas () (jurídicas, morales,
  religiosas y de trato social) estriba en que
  solamente unas de ellas, las jurídicas,
  establecen una sanción de carácter externo que
  puede constituir, en último término, en la
  aplicación de la fuerza física (de la coacción) y
  en que está institucionalizada. Manuel Atienza,
  Introducción al Derecho, Barcanova, Barcelona
  1985, p. 22-23 y 25.

37

• Algunas normas son proscriptivas (prohíben) y
  otras prescriptivas (indican lo que se debe
  hacer). También están los permisos, que autorizan
  a hacer Un profundo análisis de las normas por
  el fundador principal de la lógica deóntica en el
  siglo XX Georg H. von Wright, Norma y acción,
  Tecnos, Madrid 1970. Síntesis en Atienza,
  Introducción al Derecho, op. cit., p. 24-28.
• Sin la existencia de una instancia el Estado
  que organiza y monopoliza el uso de la fuerza, no
  puede entenderse el Derecho.

38
Normas morales, moral normativa y sentimientos
morales según Tugendhat

• Normas morales imperativos generales recíprocos
  (que tienen que verse como adecuadamente
  justificados luego volveremos sobre ello).
• Moral (normativa) sistema normativo de
  exigencias recíprocas, que han de verse en un
  grupo humano determinado como justificadas.
• Sentimientos morales sistema recíproco de
  indignación (moral) y sentimiento de culpa. Cf.
  Ernst Tugendhat, El problema de una moral
  autónoma, capítulo 4 de Antropología en vez de
  metafísica, Gedisa, Barcelona 2007.

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Normas morales y costumbres

• Steven Lukes Las normas son reglas que indican
  qué acciones son exigidas, prohibidas,
  permitidas, desalentadas y alentadas. Las normas,
  solemos decir, son externas a los individuos e
  interiorizadas por estos () dan instrucciones
  para actuar y no actuar.
• Qué distingue a las normas morales de las demás?
  () Tratan de asuntos de gran trascendencia para
  la vida de la gente, que se enfrenta a la
  papeleta de tener que distinguir lo que está bien
  de lo que está mal.

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Reglas morales, costumbres

• () En general, las normas morales se preocupan
  más de los intereses de los demás, o más bien del
  interés común, que del mero interés individual.
  Steven Lukes, Relativismo moral, Paidos,
  Barcelona 2011, p. 35-36.
• Las costumbres, de menor importancia, son pautas
  de conducta que se siguen en la interacción
  rutinaria o cotidiana.

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Normas morales, cuasi-morales

• Una clasificación es la que propone el filósofo
  noruego Jon Elster
• Las normas morales tienen un carácter
  incondicional (por ejemplo, la ayuda al prójimo
  en una desgracia o el kantismo cotidiano de
  hacer lo que sería mejor si todo el mundo hiciese
  lo mismo).
• Las normas cuasi-morales son condicionales (por
  ejemplo, colaborar sólo cuando los demás también
  colaboran).

42
normas sociales y normas jurídicas según Elster

• Las normas morales y cuasi-morales pueden
  configurar la conducta incluso cuando el agente
  cree que no es observado.
• Las normas sociales entran en acción cuando otros
  pueden observar lo que uno está haciendo, y
  suscitan vergüenza. La vergüenza que sostiene
  las normas sociales es provocada por el desprecio
  percibido de los demás. La tendencia
  correspondiente a la acción es escapar de sus
  miradas acusadoras esconderse, huir y hasta
  matarse. Jon Elster, La explicación del
  comportamiento social,Gedisa, Barcelona 2010, p.
  390.
• Por último, las normas jurídicas son aplicadas
  por agentes especializados que suelen imponer el
  castigo de manera directa.

43
Moral social y moral crítica

• Reiteremos que, de todos los tipos de norma que
  antes enunciábamos, sólo las normas jurídicas
  establecen una sanción de carácter externo que
  puede consistir, en último término, en la
  aplicación de la fuerza física (la coacción) y
  que está institucionalizada.
• En cuanto a las normas morales, conviene
  distinguir entre la moral social o positiva, el
  conjunto de normas morales vigentes en un
  determinado grupo y en un momento histórico
  concreto, y la moral crítica o subjetiva moral
  autónoma, las normas y principios morales de
  carácter personal que pueden identificarse o no
  con la moral establecida. Manuel Atienza,
  Introducción al Derecho, Barcanova, Barcelona
  1985, p. 25.

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Pero ser autónomos es difícil (mente habitual y
mente atenta)

• Alex Pentland, del MIT (Instituto de Tecnología
  de Massachusetts), sugiere que existen dos
  mentes (dos formas básicas de funcionamiento del
  cerebro humano)
• 1. Mente habitual funcionamiento cerebral
  rápido, automático y por asociación. Impera la
  costumbre y el piloto automático.
• 2. Mente atenta funcionamiento cerebral lento,
  controlado y basado en reglas. Predomina la
  intención, el control consciente y la
  deliberación.
• Según Pentland, el aprendizaje se realiza a
  través de la mímesis, la presión social y los
  ejemplos.

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No somos demasiado racionales

• La actividad de tomar decisiones reflexiva y
  deliberativamente, sopesando con cuidado todos
  los factores pertinentes y sólo ellos, es
  comparativamente rara.
• No somos animales demasiado racionales!
• Algunos estudiosos del tema estiman que entre
  siete y ocho de cada diez decisiones se toman de
  forma inconsciente, o en un estado de baja
  consciencia (mente habitual, no mente atenta).

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Moral y roles sociales

• Hay sistemas morales que prácticamente se
  identifican con un conjunto de roles sociales
  quizá el código de conducta social de Confucio
  (551-479 AEC, antes de la era común) ofrece un
  ejemplo.
• Confucio basa su sistema normativo explícito en
  roles y no asigna un valor normativo a las
  personas al margen de sus relaciones sociales.
  Todos nuestros deberes son deberes de nuestra
  posición hacia personas o cosas descritas en
  términos sociales. Estos roles son naturales y
  los roles familiares constituyen el ejemplo
  nuclear. Chad Hansen, La ética china clásica,
  capítulo 6 de Peter Singer (ed.), Compendio de
  ética, Alianza, Madrid 1995, p. 119.

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Ojo con los códigos

• Leszek Kolakowski La tendencia a poseer un
  código ético forma parte del deseo de seguridad,
  de la evasiva a toda decisión es la demanda de
  vivir en un mundo donde todas las decisiones se
  han tomado ya de una vez para siempre.
• En su forma ideal el código debe ser una
  colección de decisiones abstractas que supla la
  necesidad de toda decisión concreta debe
  estipularlo todo, como para que no sea necesaria
  ninguna elección ().

48

• El código nos brinda una vida prefabricada
  junto con la satisfacción que da un mundo que se
  puede predecir todo entero, la convicción de que,
  por decir así, poseemos un principio como el de
  Laplace para la vida moral y de que nos es
  posible interpretar plenamente cualquier caso
  como ilustración de un precepto ya conocido. Cada
  situación moral particular se convierte en caso
  especial de una situación abstracta descrita en
  el código Leszek Kolakowski, Ética sin
  códigos, en Tratado sobre la mortalidad de la
  razón, Monte Ávila, Caracas 1993, p. 100.

49
Instituciones

• Los grupos, constantemente, establecen las reglas
  del juego social y las institucionalizan.
• Instituciones, en ciencias sociales, son
  constelaciones de normas y sistemas de roles que
  perduran en el tiempo como por ejemplo el
  matrimonio, las iglesias, los mercados, las
  fiestas populares, los cargos públicos...

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Obligaciones morales y concepciones del bien

• En su sentido amplio, la moral incluye tanto
  normas como valores.
• Por una parte normas que imponen obligaciones, y
  por la otra concepciones del bien. Durkheim captó
  bien esta dualidad cuando caracterizó la moral
  como algo que incorpora normas que imponen
  obligaciones y fines deseados y deseables. La
  realidad moral escribió siempre presenta estos
  dos aspectos, que no pueden aislarse en el plano
  empírico, simultáneamente. Steven Lukes,
  Relativismo moral, Paidos, Barcelona 2011, p. 169.

51

• 3. VALORES

52
Breve repaso histórico...

• Vamos entonces a la cuestión del valor. Como ha
  indicado Jesús Mosterín, en latín clásico el
  verbo valere tenía un doble sentido por una
  parte significaba estar fuerte y vigoroso por
  otra parte, tener un precio determinado.
• Así, al fuerte, saludable y vigoroso se le
  denominaba valens (de donde vienen los términos
  castellanos valiente y valentía).
• La fórmula de despedida latina vale que hallamos
  todavía con frecuencia en nuestros escritores
  clásicos equivalía a desearle salud a quien
  partía. Jesús Mosterín, Filosofía de la cultura,
  Alianza, Madrid 1993, p. 127.

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...de la noción de valor

• Sólo en latín tardío aparece el sustantivo valor,
  que pasa a las lenguas románicas con el doble
  significado de coraje/ precio.
• El uso técnico de la palabra valor en filosofía
  proviene de su uso técnico en economía,
  especialmente en la economía política del siglo
  XVIII. (De ahí, en nuestra lengua, la referencia
  a acciones y obligaciones como valores, o
  denominaciones como la de impuesto sobre el
  valor añadido.)
• Adam Smith y Karl Marx a continuación
  distinguieron entre el valor de uso de un objeto
  (las propiedades que lo tornan útil) y el valor
  de cambio por el que se interesa la economía (su
  capacidad de intercambio por otros bienes y
  servicios).

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Valor y bien

• Aunque ya Kant y algún otro pensador habían
  empleado el concepto de valor con cierta
  relevancia filosófica, fue en la segunda mitad
  del siglo XIX cuando esta noción pasó desde la
  economía a la filosofía (y luego a las ciencias
  sociales), donde sustituyó a la noción más
  antigua de bien.
• Según Aristóteles, el bien de una criatura es
  aquello hacia lo que la criatura tiende, y cuya
  consecución contribuye a hacerla feliz.
• Aristóteles había introducido el silogismo
  práctico como un esquema para explicar la acción.
  Según este esquema, la acción se explica como la
  conclusión o el resultado de un procesamiento
  interno de la información que parte como premisas
  de una cierta necesidad, preferencia, deseo u
  objeto deseado (es decir, de un bien) y de una
  cierta creencia del agente (la creencia de que
  realizar una acción del tipo de que se trate
  conduciría a alcanzar ese bien). Jesús Mosterín,
  Filosofía de la cultura, op. cit., p. 128.

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Filosofía de los valores

• Varios filósofos alemanes --como Herbart, Beneke,
  Lotze, Brentano y sobre todo Hans Meinong--
  comenzaron por aquel entonces a hablar de valores
  en vez de bienes, y la noción fue luego
  popularizada por Nietzsche (con el provocativo
  giro que suponía apostar por una transmutación
  o transvaloración de todos los valores).
• Ya en el siglo XX comienza a emplearse la palabra
  axiología. Max Scheler (1874-1928), formado
  dentro de la escuela fenomenológica de Husserl,
  elaboró una amplia filosofía especulativa de los
  valores, su ética material de los valores, que
  seguramente constituye el fruto más maduro
  aunque altamente cuestionable por su pretensión
  de fundamentación intuicionista de los principios
  morales-- de un siglo de especulación sobre este
  tema.

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Max Scheler polaridad y jerarquía de los valores

• Para Scheler, poseemos un sentimiento intuitivo
  de los valores (Wertgefühl) capaz de intuir los
  valores universales y objetivos de los que
  algunas cosas los bienes son portadores.
• Los valores siempre son polares y vienen en
  parejas de valor/ contravalor constituyen
  siempre según Scheler una jerarquía ordenada,
  donde, por orden ascendente, encontramos
  agradable/ desagradable, noble/ vulgar, los
  valores espirituales (bello/ feo, justo/ injusto,
  verdadero/ falso) y finalmente lo sagrado/ lo
  profano. Una introducción al pensamiento de
  Scheler en Francisco Gomá, Scheler y la ética de
  los valores, en Victoria Camps (ed.), Historia
  de la ética, vol. 3, Crítica, Barcelona 1989, p.
  296 y ss.

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Carga valorativa

• Tratemos ahora de desarrollar nuestra propia
  explicación de los valores.
• Para seres como los humanos, los otros seres y
  situaciones que encontramos en el mundo están
  casi siempre cargados valorativamente, en el
  sentido de que experimentamos hacia ellos
  actitudes positivas o negativas, pero casi nunca
  indiferencia.
• Casi todo se nos presenta signado por una
  valencia positiva/ negativa. Esto lo dijo con su
  característica elocuencia Ortega y Gasset

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El valor para Ortega

• La conciencia del valor es tan general y
  primitiva como la conciencia de los objetos.
  Difícil es que ante cosa alguna nos limitemos a
  aprehender su constitución real, sus cualidades
  entitativas, sus causas, sus efectos. Junto a
  todo esto, junto a lo que una cosa es o no es,
  fue o puede ser, hallamos en ella un raro, sutil
  carácter en vista del cual nos parece valioso o
  despreciable. El círculo de cosas que nos son
  indiferentes es mucho más reducido y anómalo de
  lo que a primera vista parece. Y lo que llamamos
  indiferencia apreciativa suele ser una menor
  intensidad de nuestro interés positivo o negativo
  que, en comparación con más vivos intereses,
  consideramos prácticamente como nula. José
  Ortega y Gasset Qué son los valores?
  Iniciación a la estimativa. Obras completas,
  vol. VI, Revista de Occidente, Madrid 1947, p.
  320. El artículo de Ortega se publicó primero en
  el número 4 de Revista de Occidente (octubre de
  1923).

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Valor y disvalor

• En un sentido muy general, podemos considerar los
  valores como rasgos de cosas o situaciones que
  originan tendencias positivas de un agente.
  Hablamos aquí de agente en un sentido amplio no
  restringido al ámbito humano.
• Y los disvalores, análogamente, pero originando
  tendencias negativas. Compárese con Donald
  Davidson, Ensayos sobre acciones y sucesos,
  Crítica, Barcelona 1995 1980, p. 17-18,
  107-112. Davidson que está pensando en agentes
  humanos habla de actitudes en lugar de
  tendencias. Los valores son para él actitudes
  positivas del agente, o más brevemente,
  actitudes-pro. Véase también Luis Villoro, El
  poder y el valor, FCE, México 1997, p. 13 y ss.

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La naturaleza está llena de valores

• Podremos hablar de valores, en este sentido
  amplio, siempre que existan tendencias polares
  atractivas y repulsivas, positivas y negativas
  es evidente que toda la naturaleza viva y no
  sólo el mundo humano está llena de tendencias
  semejantes.
• Lo valioso (un objeto valioso, por ejemplo) no se
  da ni al margen de toda relación con un agente
  (lo valioso es siempre valioso para algún ser),
  ni independientemente de las propiedades
  naturales que sirven de soporte al valor. Adolfo
  Sánchez Vázquez, Ética, Crítica, Barcelona, p.
  130.

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Matiz a Sánchez Vázquez

• Algo es valorado sólo si existe alguna persona o
  cuasi-persona, algún valorador, que valore de
  hecho esa cosa. Valorar requiere una actitud
  mental.
• Pero no obstante podrían existir cosas valiosas
  sin que hubiera personas ni mentes. En tal caso,
  sin discusión, habría todavía valores
  instrumentales el agua seguiría siendo valiosa
  para los árboles, buena para ellos. Christopher
  Belsahw, Filosofía del medio ambiente, Tecnos,
  Madrid 2005, p. 325.

62
La Tierra sin nosotros

• Experimento mental una biosfera sin seres
  humanos. Alan Weisman, El mundo sin nosotros,
  Debate, Barcelona 2007. Véase también el
  documental de History Channel La Tierra sin
  humanos. Otra notable serie de documentales, El
  futuro es salvaje, transmitidos por Discovery
  Channel, muestra como la vida en el planeta (sin
  seres humanos) evolucionaría en cinco, cien y
  doscientos millones de años en el futuro. Hay
  entradas sobre estos asuntos en la wikipedia, y
  vídeos por ejemplo en http//www.thefutureiswild.c
  om/

63
Otro experimento mental una Tierra con varias
especies humanas

• Recordemos que hace apenas cincuenta mil años
  todavía habitábamos la Tierra cinco especies
  distintas de seres humanos junto a Homo sapiens,
  aún estaban con nosotros los últimos Homo erectus
  en Extremo Oriente, los denisovanos en Asia
  central, los pequeños Homo floresiensis en la
  Isla de Flores y Homo neanderthalensis en Europa
  meridional. Antonio Rosas, Neandertales desde
  Iberia hasta Liberia, Museo de la Evolución
  Humana, Burgos 2011, p. 22 y 65. Los últimos
  neandertales se extinguieron en Campo de
  Gibraltar hace unos 28.000 años. Los diminutos
  hombres de Flores hace unos 18.000.

64
Pregunta existirían valores si no hubiera seres
vivos?

• Si nuestra respuesta es que no y ello resulta
  plausible--, entonces esto apunta hacia la vida y
  su florecimiento como valor máximo, que por lo
  demás posibilita la existencia de todos los demás
  valores.
• En el caso de los seres sintientes, podríamos
  hablar del florecimiento de la vida y su disfrute.

65
Noción estricta de valor

• Si exigimos que los valores estén sujetos a algún
  tipo de control racional por parte de un agente,
  entonces llegamos a una concepción mucho más
  restrictiva, válida ya sólo para seres humanos
  valor como rasgo de una cosa o situación en
  virtud del cual llega a estar justificada
  racionalmente una actitud positiva hacia tal cosa
  o situación. (La dificultad de está noción se
  halla encapsulada en el adverbio racionalmente,
  claro está.)
• Este concepto estricto del valor, que lo liga a
  la razón y a la actividad de dar razones, lo
  distingue de las cuestiones de gusto y
  preferencia subjetiva. Ésta es por ejemplo la
  concepción de Nicholas Rescher en Introduction to
  Value Theory, Prentice Hall, Englewood Cliffs
  1969.

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66
No podemos actuar sin valorar

• En el caso de los seres humanos, notemos que
  nuestra acción es intencional, orientada a fines.
• Por eso mismo no podemos actuar sin valorar.
• Cualquier actividad que vaya más allá del hábito,
  o del seguimiento ciego de la inclinación, que
  exija elección entre varias opciones posibles,
  requiere estar orientada por cierta idea de lo
  valioso, de aquello que se persigue como digno de
  ser perseguido.
• Para una elucidación más amplia del concepto de
  valor véase Jorge Riechmann, En torno a la
  noción de valor, en Todos los animales somos
  hermanos, Los Libros de la Catarata, Madrid 2005,
  p. 335-354.

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67
Valor instrumental y valor intrínseco

• Una posibilidad distinguir entre valor
  instrumental y valor intrínseco a partir de la
  filosofía práctica de Kant, en su reflexión sobre
  medios y fines en sí mismos.
• Así, algo intrínsecamente valioso tendría valor
  en sí y por sí mismo, con independencia de la
  función o utilidad que pudiera poseer para otra
  entidad.

68
Robin Attfield propone una teoría más fina

• 1. Valor extrínseco es una clase de valor
  derivado, por ejemplo el 1.1 valor instrumental
  (que poseen los entes en virtud de su utilidad
  potencial o real) y el 1.2 valor inherente que
  poseen por ejemplo obras de arte u objetos
  naturales que pueden ser apreciados por personas.
• 2. Valor intrínseco es el que posee un ente
  valioso en sí y por sí mismo. Algo es
  intrínsecamente valioso cuando hay razones para
  promoverlo, protegerlo o cuidarlo por su propia
  naturaleza, incluso en ausencia de otros
  motivos. Robin Attfield, Environmental Ethics,
  Polity Press, Cambridge 2003, p. 196-197. Ojo
  aunque muchos seres en particular todos los
  seres sintientes pueden tener un bien propio, no
  está claro de entrada que los seres humanos
  tengamos una obligación de promover o preservar
  ese bien.

69
Un ejemplo importante de (dis)valor intrínseco

• El dolor es malo, y con toda seguridad es malo
  en sí mismo, independientemente de otras
  consideraciones, intrínsecamente. Por lo tanto,
  si hay seres humanos es malo en sí mismo que sus
  vidas vayan mal, puesto que estas malas vidas les
  causarían dolor.
• () Ahora hay espacio para afirmaciones del valor
  intrínseco más allá del ámbito humano, puesto que
  es posible desarrollar un argumento paralelo en
  beneficio de otras criaturas sintientes. ()
  Puede defenderse, en lo que respecta a los seres
  humanos y otros animales, que puesto que el dolor
  es malo, el placer es bueno. Así que si prosperar
  conlleva placer, es bueno en sí mismo. La vida
  de las criaturas sintientes, cuando va bien, es
  intrínsecamente valiosa. Christopher Belshaw,
  Filosofía del medio ambiente, Tecnos, Madrid
  2005, p. 328. Todo el capítulo 9 del libro de
  Belshaw versa sobre el valor.

70

• Notemos que esto no implica que tales valores
  intrínsecos (à la Belshaw) sean especialmente
  robustos, o necesarios en algún sentido.
• Podemos y debemos-- admitir que existen esa
  clase de bienes (el agua para la planta, la
  zanahoria para el conejo), que no tienen nada que
  ver con nosotros como valoradores, y aun así
  preguntarnos por qué deberíamos preocuparnos por
  promoverlos o preservarlos. La cuestión queda
  abierta.

71
Valores cismundanos

• No tenemos por qué considerar que los valores (o
  las normas morales) sean trascendentes ni
  absolutos, a la manera de unas tablas de la Ley
  transmitidas por Jehová o Alá, o de un cielo de
  las Ideas platónico
• Como sugiere Roger Pol-Droit, podemos sostener
  que los valores morales no residen en una
  realidad diferente de la nuestra.

72

• No se encuentran en algún tipo de trasmundo, en
  un nivel superior, ni en una especie de espacio
  celestial, sino que forman parte de la realidad
  terrestre los valores morales habitan nuestro
  mundo. Estos valores proceden de las realidades
  naturales y de las realidades humanas, y no
  necesariamente de un orden divino.
• () El principal resorte de la ética natural es
  la piedad. Rousseau no ha sido el único filósofo
  que ha hablado de la piedad. Encontramos la misma
  idea en China. Allí, el filósofo Mencio, al
  comienzo de nuestra era, ya consideraba la piedad
  como el punto de partida de la moral. Roger
  Pol-Droit, La ética explicada a todo el mundo,
  Paidos, Barcelona 2010, p. 45-46.

73
Valores en ciencias sociales

• En ciencias sociales, suelen definirse los
  valores como modelos --culturalmente encarnados--
  con los que las personas evalúan lo que es
  deseable, bueno o bello, y que sirven de guía
  para la vida en sociedad.
• Los valores son juicios de deseabilidad o
  aceptabilidad, o de rechazo, que se atribuyen a
  toda clase de objetos o hechos. (...) En el
  Indostán la carne de ternera o vaca es un valor
  negativo como alimento, pero en otras culturas es
  un bien deseable... Salvador Giner, Sociología,
  Península, Barcelona 1988, p. 69.
• Los valores dentro de una misma sociedad pueden
  ser contradictorios o no consistentes entre sí.

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Desazones morales

• La inquietud moral surge ante
• conflictos entre valores (imposibilidad de
  responder al mismo tiempo a diversos valores
  implicados en la situación), o bien
• incertidumbre sobre las consecuencias de la
  acción (imposibilidad de predecir las
  consecuencias de la propia opción en el campo del
  valor reconocido, dirá Leszek Kolakowski en su
  ensayo Ética sin códigos, en Tratado sobre la
  mortalidad de la razón, Monte Ávila, Caracas
  1993, p. 95).
• Ambas fuentes de inquietud estarán siempre con
  nosotros, no son eliminables

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• 4. MÍNIMAS OBSERVACIONES SOBRE CONFLICTO SOCIAL

76
Elementos dentro de la cultura

• Además de los valores, en cada cultura hay otros
  elementos ya lo señalamos antes
• Signos y símbolos
• Elementos cognitivos (conocimientos objetivos
  sobre la naturaleza y la sociedad)
• Creencias empíricamente incomprobables (por eso
  no podemos afirmar su verdad o falsedad)
• Normas
• Modos no normativos de conducta

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Control social

• La sociedad se controla a través de las normas,
  ejercidas mediante roles y distribuidas en los
  diferentes status de los individuos y los grupos
  sociales.
• El control social suele ejercerse gracias al alto
  grado de conformidad que existe en la aceptación
  de la norma prevalente (hablamos entonces de
  consenso social).
• Pero cuando tal consenso no existe, puede
  recurrirse a la coerción para mantener el control
  social.

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Conflicto social

• Junto al consenso es omnipresente el conflicto
  social.
• Por ejemplo, existen conflictos interculturales
  (culturas de élites frente a culturas populares
  subculturas y contraculturas) que son
  manifestaciones de cambios culturales subyacentes
  o conflictos sociales expresos.
• La doble vertiente --consensual y coercitiva--
  del control social debe siempre ser tenida en
  cuenta en el estudio de la conducta humana. Toda
  visión de los social excesivamente centrada sobre
  su aspecto consensual pecará de conservadora,
  estática y antihistórica. Salvador Giner,
  Sociología, Península, Barcelona 1988, p. 51

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Más sobre conflicto social

• Por razones de poder y acceso propiedad,
  control-- a recursos materiales, unos grupos
  dominan sobre otros.
• El conflicto social --ya lo indicó Simmel-- es
  uno de los modos básicos de vida en sociedad.
• El conflicto social es una lucha entre personas o
  grupos por la consecución de bienes escasos por
  medio de recursos también escasos. Cf. Giner,
  Sociología, p. 57.

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La cultura y el conflicto social

• Aparecen culturas e ideologías dominantes y otras
  que son culturas de resistencia.
• Se difunde una industria cultural de masas
  (Theodor W. Adorno) por ejemplo, en la sociedad
  de consumo-- para adormecer la conciencia
  crítica, contribuyendo a perpetuar el sistema de
  poder imperante.
• Una cultura hegemónica (Antonio Gramsci) es
  aquella mediante la cual una clase en el poder
  domina a otra, mientras que la dominada
  consiente, dentro de unos términos, sus
  fundamentos. Ahora bien, no hay poder sin
  resistencia.

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Culturas y Estados

• Aunque se produce un proceso preocupante de
  uniformización y homogeneización, existen y han
  existido muchas culturas (en la historia de la
  humanidad, por ejemplo, se han detectado unas
  seis mil lenguas).
• Los Estados son entidades políticas,
  instituciones que defienden sus fronteras y
  territorios por medio de la ley y del monopolio
  de la violencia legítima. En los Estados pueden
  vivir pueblos, naciones y prácticas de vida
  distintas. Actualmente se contabilizan menos de
  doscientos estados en el mundo.

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Pierre Bourdieu y la cultura

• El gran sociólogo francés comprendía que la
  cultura es una manifestación propia de una clase
  dentro de una estructura social.
• Los colectivos y personas practican
  comportamientos identitarios de distinción (La
  distinción, 1991) para marcar las fronteras de
  clase y reproducir sus ventajas.
• El acceso a los recursos y la influencia social
  de las personas está condicionada por la
  posesión, en función de la extracción u origen
  social y la trayectoria personal dentro de ese
  marco, de capitales diferentes

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Capital cultural

• Capital económico posesión de riquezas y rentas,
  de medios de producción.
• Capital relacional contactos personales en un
  medio social influyente que permita la promoción
  social.
• Capital simbólico Disponibilidad de títulos y
  acreditaciones reconocibles que favorecen el
  acceso a cierta posición social (empleos, cargos,
  responsabilidades, etc...).
• Capital cultural Conocimientos y saberes
  acumulados en la experiencia educativa o vital.

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Donde los antropólogos hablan de enculturación...

• La enculturación es una experiencia de
  aprendizaje parcialmente consciente y
  parcialmente inconsciente a través de la cual la
  generación de más edad incita, induce y obliga a
  la generación más joven a adoptar los modos de
  pensar tradicionales.
• Así, los niños chinos usan palillos en lugar de
  tenedores, hablan una lengua tonal y aborrecen la
  leche porque han sido enculturados en la cultura
  china (...).
• La enculturación se basa, principalmente, en el
  control que la generación de más edad ejerce
  sobre los medios de premiar y castigar a los
  niños. Marvin Harris, Introducción a la
  antropología general, Alianza, Madrid 1983, p.
  124.

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... los sociólogos hablan de socialización

• El ser humano es un ser social. Una persona
  aislada no puede desarrollarse del todo ni
  emocional ni intelectualmente. Además, en los
  primeros años de nuestra vida somos seres
  completamente dependientes.
• Se entiende por socialización el conjunto de
  experiencias vividas que permiten desarrollar el
  potencial humano y aprender las pautas culturales
  de la sociedad en la que se vive.

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La construcción social de la personalidad

• Esa experiencia social es la base sobre la que
  construimos de manera condicionada- nuestra
  personalidad, esto es, el entramado,
  relativamente consistente, de las formas de
  pensar, sentir y actuar de una persona.
• La psicología social da cuenta de diversas
  maneras de cómo entender el proceso de
  construcción de la personalidad.

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• Las reglas y conceptos morales más básicos
  quedan fuertemente interiorizados en el proceso
  de socialización, y a partir de un determinado
  nivel de ese proceso no se evaporan sin más
  porque desaparezca la policía o la censura del
  prójimo.
• Y esto es ingrediente constitutivo de su carácter
  de reglas morales, por oposición a los
  requerimientos meramente legales o a los asuntos
  de convención social. Bernard Williams,
  Introducción a la ética, Cátedra, Madrid 1998, p.
  21.

88
Inercia cultural?

• Dar por supuesto que hay una inercia, que la
  continuidad social y cultural no requiere
  explicación, es suprimir el hecho de que ambas
  tienen que ser creadas de nuevo con cada nueva
  generación, a menudo con gran trabajo y
  sufrimiento.

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• Para mantener y transmitir un sistema de
  valores, los seres humanos son golpeados,
  intimidados, enviados a prisión, metidos en
  campos de concentración, engatusados, sobornados,
  convertidos en héroes, animados a leer
  periódicos, llevados delante de un paredón y
  fusilados, y a veces, incluso, se les enseña
  sociología.
• Hablar de inercia cultural es pasar por alto los
  intereses y privilegios concretos a los que sirve
  el adoctrinamiento, la educación y todo el
  complicado proceso de transmitir la cultura de
  una generación a la siguiente. Barrington Moore,
  Social Origins of Dictatorship and Democracy.
  Lord and Peasant in the Making of the Modern
  World, Allen Lane, Londres 1967, p. 486. Citado
  en Lukes, El poder un enfoque radical, p. 148.

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• 5. JUSTIFICACIÓN DE LA MORAL

91
Primacía de la ética sobre la moral

• Se puede defender, como Paul Ricoeur, la primacía
  de la ética sobre la moral (en el sentido de
  primacía de la aspiración a la vida buena por
  encima de la obligatoriedad de la norma)
• y a la vez señalar que la aspiración ética
  (tender a la vida buena, con y para los otros,
  en instituciones justas) debe pasar por el tamiz
  de la norma.

92
Qué añade la moral deontológica-- a la ética
de la vida buena--?

• Paul Ricoeur Mi respuesta es breve es por la
  violencia por lo que es preciso pasar de la ética
  a la moral. Cuando Kant dice que no se debe
  tratar a la persona como un medio sino como un
  fin en sí, presupone que la relación espontánea
  de hombre a hombre es precisamente la explotación
  inscrita en la estructura misma de la interacción
  humana.

93
Acción humana, violencia y víctimas

• Con excesiva facilidad, se representa la
  interacción como un enfrentamiento o como una
  cooperación entre agentes de igual fuerza. Lo que
  es preciso tener en cuenta, ante todo, es una
  situación en la que uno ejerce un poder sobre
  otro y donde, por tanto, al agente le corresponde
  un paciente, que es potencialmente víctima de la
  acción del primero.

94

• En esta disimetría básica se injertan todas las
  derivas maléficas de la interacción, que resultan
  del poder ejercido por una voluntad sobre otra.
  Esto abarca desde la influencia hasta el
  asesinato y la tortura, pasando por la coacción
  psíquica, el engaño, la artimaña, etc.
• Frente a estas múltiples figuras del mal, la
  moral se expresa por medio de prohibiciones no
  matarás, no mentirás, etc. La moral, en este
  sentido, es la figura que reviste la solicitud
  frente a la violencia y la amenaza de violencia.

95
Imperativo categórico y Regla de Oro

• A todas las figuras del mal de la violencia
  responde la prohibición moral. () La segunda
  fórmula del imperativo categórico de Kant
  recordemos, tratar al otro como un fin en sí
  mismo expresa la formalización de una antigua
  regla, llamada Regla de Oro, que dice No hagas
  a otro lo que no querrías que te hicieran a ti.
  Paul Ricoeur, Ética y moral, en Carlos Gómez
  (ed.), Doce textos fundamentales de la ética del
  siglo XX, Alianza, Madrid 2002, p. 247-248.

96
Lo supererogatorio, la santidad

• El ser humano, decía Blaise Pascal, supera
  infinitamente al ser humano. Y también
• No hay más que dos clases de hombres unos, los
  justos, que se creen pecadores otros, los
  pecadores, que se creen justos.
• Kolakowski, insistiendo en su ética sin código
  La cualidad principal que esperamos de un buen
  código es una definición tan precisa de las
  obligaciones que implica una determinada
  situación, como para que ésta pueda ser objeto de
  derechos.

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(A)simetría de los derechos y las obligaciones

• En otros términos si en base al código alguien
  está obligado, en una determinada situación, a
  comportarse de tal manera y no de otra, por
  fuerza del mismo código todos tienen derecho a
  exigir a ese alguien que se comporte de dicha
  manera. Esto es lo que llamamos simetría de los
  derechos y las obligaciones.
• () En realidad, los más preciados valores
  morales surgen como consecuencia de una asimetría
  entre el código de derechos y el código de
  obligaciones, es decir, de situaciones en las
  cuales alguien se decide a asumir como obligación
  algo que ningún tercero tiene derecho a exigirle
  como deber.

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(Auto) obligación sin derechos exigibles

• En cierto sentido se podría decir qu