UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE CI

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINACENTRO DE
CIÊNCIAS JURÍDICASDISCIPLINAGoverno
eletrônico na sociedade em rede - Prof. Aires
José RoverEstado Moderno e governo eletrônico -
Prof. Orides MezzarobaEQUIPE 3 Daiane
Tramontini Jaqueline Albino Augusto César da
Silva

• A sociedade individualizada
• vidas contadas e histórias vividas.
• ZYGMUNT BAUMAN

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CONHECENDO ZYGMUNT BAUMAN
3
TRAGETÓRIA

• Sociólogo polonês
• nasceu no dia 19 de novembro de 1925, em Poznán.
• Ele principiou sua trajetória acadêmica na
  Universidade de Varsóvia, mas logo foi obrigado a
  deixar a academia, em 1968, ao mesmo tempo em que
  sua obra era proibida neste país. Sem muitas
  perspectivas, o sociólogo abandonou sua pátria e
  partiu para a Inglaterra, depois de passar pelo
  Canadá, EUA e Austrália.
• Atualmente é professor emérito de sociologia das
  universidades de Leeds e Varsóvia.

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TEMÁTICA

• Seus livros são povoados por ideias sobre as
  conexões sociais potenciais na sociedade
  contemporânea, comumente conhecida como
  pós-modernidade.
• Para o sociólogo, a fluidez dos vínculos, que
  marca a sociedade contemporânea, encontra-se
  inevitavelmente inserida nas próprias
  características da modernidade, discussão esta
  que está perfeitamente retratada nas obras do
  autor

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Sociedade Individualizada

• Em A Sociedade Individualizada, o sociólogo dá
  continuidade em suas observações sobre a nossa
  dificuldade de vivermos em sociedade e o desafio
  da confiança e do cuidado mútuo, já tratado em
  outras obras.
• Enfatiza a insegurança, a fragilidade dos
  relacionamentos e o individualismo.

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Aspectos selecionados para a apresentação

• Relações de poder e dominação
• Privado e subjetivo
• Ambiente social e do trabalho
• Moralidade

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Trabalho

• A "modernidade pesada" era o tempo do compromisso
  entre capital e trabalho, fortificado pela
  mutualidade de sua dependência. (P. 33).
• Mobilização sindical e equilíbrio de forças
• O capital substitui a dependência para os
  consumidores.

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• A passagem da modernidade "pesada" ou "sólida"
  para a "leve" ou "liqüefeita" constitui a
  estrutura na qual a história do movimento
  trabalhista foi inscrita.. P. 43.

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LOCAL X GLOBAL

• ORDEM. As coisas são ordenadas se elas se
  comportam como você espera, ou seja, você pode
  não levá-las em conta quando planeja suas ações.
  Essa é a principal atração da ordem segurança
  que vem da capacidade de prever, com pequeno ou
  nenhum erro, quais serão os resultados de suas
  ações.. P. 44.

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• MANUTENÇÃO DA ORDEM. O estado da incerteza, a
  "impureza" das classificações, a nebulosidade e a
  porosidade das fronteiras são fontes constantes
  de medo e agressividade inseparáveis dos esforços
  de criar e manter a ordem.

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• GLOBALIZAÇÃO. se refere à natureza desordenada
  dos processos que ocorrem acima do território
  "principalmente coordenado" e administrado pelo
  "mais alto nível" do poder institucionalizado,
  isto é, Estados soberanos.. P. 48.

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• A precariedade é hoje o principal bloco
  construtivo da hierarquia de poder global e a
  principal técnica de controle social. P. 51.
• O grau de imobilização é hoje a principal medida
  de privação social e a principal dimensão da
  falta de liberdade, um fato simbolicamente
  refletido na crescente popularidade do
  confinamento prisional como forma de lidar com os
  indesejáveis.. P. 53.
• INVERSÃO DO NOMADISMO X SEDENTARISMO.

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LIBERDADE X SEGURANÇA

• A liberdade sem segurança não tende a causar
  menos infelicidade do que a segurança sem
  liberdade. P. 58.
• ECONOMIA POLÍTICA DA INCERTEZA. O resultado
  geral desse processo é, como observa Manuel
  Castells, um mundo no qual o poder flutua,
  enquanto as políticas continuam atadas em seu
  lugar o poder é crescentemente global e
  extraterritorial, mas as instituições políticas
  permanecem territoriais e acham difícil, se não
  impossível, subir além do nível local. P. 72.

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MODERNIDADE E CLAREZA

• UTOPIAS - concentravam as ideias e anseios pela
  ordem e ausência de incertezas. P. 86-87.
• QUERER X PODER - "O princípio de realidade", em
  termos simples, significa podar o "eu quero" até
  ficar do tamanho do "eu posso".. P. 89.

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RESPONSABILIDADE E MORALIDADE

• Quer eu admita, quer, não, sou o guardião do meu
  irmão porque o bem-estar do meu irmão depende do
  que eu faço ou do que me abstenho de fazer. P.
  96.
• - Nossa sociedade de risco enfrenta uma tarefa
  assustadora quando se trata de conciliar seus
  membros com os riscos e pavores da vida
  cotidiana.. P. 102.

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• A moralidade tem apenas a ela mesma para se
  apoiar é melhor se preocupar do que lavar as
  próprias mãos, melhor ser solidário com a
  infelicidade do outro do que ser indiferente, é
  muito melhor ser moral, mesmo que isso não faça
  as pessoas mais ricas nem as companhias mais
  lucrativas.. P. 109.

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• IDENTIDADE E IMAGEM Em vez de construir nossa
  identidade de maneira gradual e paciente, como se
  constrói uma casa, lidamos com formas montadas
  instantaneamente, apesar de desmanteladas com
  facilidade, pintadas umas sobre as outras é uma
  identidade palimpséstica. É o tipo de identidade
  que se adapta a um mundo em que a arte de
  esquecer é um bem mais importante do que a arte
  de memorizar .... P. 115.

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• CIDADE, ESTRANGEIROS E FRONTEIRAS. Na cidade, o
  lar de uma pessoa é um terreno hostil para outra.
  Isso é assim porque a liberdade de movimento
  dentro da cidade se tornou o principal fator de
  estratificação.. P. 117.
• FORTALEZAS URBANAS.

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COMO PENSAMOSCrítica - privatizada e desarmada

• 1) Teoria crítica x Hospitalidade crítica
• Teoria Crítica (Adorno e Horkheimer) defendia a
  autonomia humana e a liberdade de escolher e auto
  afirmar-se, frente ao totalitarismo. (p.133)
• Hospitalidade crítica (novo sentido) a sociedade
  contemporânea traz uma acomodação de ação e
  pensamentos mantendo-se imune às
  consequências.(p.130)

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COMO PENSAMOSCrítica - privatizada e desarmada

• 2) Crítica ao estilo Consumidor X Produtor
• (estacionamento de trailers)
• (p.130/131)
• Não criticam a filosofia gerencial não querem
  quebrar paradigmas não desafiam, renegociam o
  modelo
• O Eu primeiro
• Busca do melhor serviço e satisfação própria
• Questionamento Universidade pública é serviço ao
  consumidor?

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COMO PENSAMOSCrítica - privatizada e desarmada

• 3) Sociedade moderna Modernização compulsiva
  (p.135)
• É a modernização que não pára, a ânsia
  avassaladora e endêmica pela destruição criativa
  (ou criatividade destrutiva) para limpar o
  terreno em nome do design novo e melhorado, para
  desmantelar, cortar, defasas e diminuir em prol
  da maior produtividade ou concorrência

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COMO PENSAMOSCrítica - privatizada e desarmada

• Ser moderno significa ser incapaz de parar
• deve continuar movendo não tanto pelo atraso na
  satisfação como sugeriu Marx Weber mas, pela
  impossibilidade de sermos satisfeitos (p.135)
• A satisfação está sempre no futuro é impossível
  sermos satisfeitos por completo. (p.136)

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COMO PENSAMOSCrítica - privatizada e desarmada

• 4)Indivíduo de JURE e de FACTO
• Indivíduo de jure A quem culpar?
• significa não ter ninguém para culpar sobre os
  seus fracassos e desilusões a não ser a si mesmo.
  (p.138)
• Indivíduo de facto ter o controle sobre seus
  destinos e toma as decisões que assim deseja.
  Entretanto, para que seja de facto é necessário
  que seja um cidadão

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COMO PENSAMOSCrítica - privatizada e desarmada

• Lacuna entre o indivíduo de jure e facto E essa
  brecha não pode ser preenchida apenas pelos
  esforços individuais nem pelos meios e recursos
  disponíveis dentro da política da vida. (p.139)
• Crítica da política-vida a verdadeira libertação
  requer mais da esfera pública e do poder público
• onde a autonomia individual carece de medidas
  públicas, na medida em que flui a sua relação
  interpessoal e o complexo meio da sociedade
  autônoma.

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COMO PENSAMOSCrítica - privatizada e desarmada

• 5) Soluções BIOGRÁFICAS para CONTRADIÇÕES
  SISTÊMICAS
• buscamos modelos, experiências individuais para
  resolvermos questões sistêmicas.
• Problemas do esvaziamento dos espaços públicos e
  principalmente do intermediário a Ágora.
• o aumento da liberdade individual pode coincidir
  com o aumento da impotência coletiva na medida em
  que as pontes entre a vida pública entre a vida
  pública e privada são destruídas ou, para
  começar, nem foram construídas (Modernidade
  Líquida, p.10, 2001)

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Onde está a Ágora?

• Ágora era a praça principal na constituição da
  pólis, a cidade grega da Antiguidade clássica.
• Manifesta-se como a expressão máxima da esfera
  pública na urbanística grega, sendo o espaço
  público por excelência. É nela que o cidadão
  grego convive com o outro para comprar coisas nas
  feiras, onde ocorrem as discussões políticas e os
  tribunais populares é, portanto, o espaço da
  cidadania.
• era considerada um símbolo da democracia direta,
  e, em especial, da democracia ateniense, na qual
  todos os cidadãos tinham igual voz e direito a
  voto.
• Fonte http//pt.wikipedia.org/wiki/C381gora

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COMO PENSAMOSCrítica - privatizada e desarmada

• 6) CRÍTICA ATUAL
• A crítica hoje deve ser feita para reconectar os
  dois lados do abismo que se abriu entre a
  realidade do indivíduo de jure e as
  possibilidades do indivíduo de facto
  construindo uma ponte. (p.141)
• Entender-se como cidadão para reconectar

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COMO PENSAMOSProgresso Igual e Diferente

• 1) O progresso tem como característica o
  desprezo à história
• Henry Ford A história é um palavrório, em
  maior ou menos grau. Não queremos tradição.
  Queremos viver no presente e a única história que
  vale a pena é a que fazemos hoje (P.143)
• Pierre Bourdieu para dominar o futuro,
  precisamos controlar o presente
• 2) Vida fatiada em episódios
• período de vida como um todo é fatiado em
  episódios enfrentados e atacados um de cada
  vez. (P.147)

29
COMO PENSAMOSUSOS DA POBREZA

• 1) Visão sobre a pobreza
• o marco cognitivo é puramente econômico
  (dinheiro) o da distribuição de riqueza e renda
  e do acesso a emprego remunerado.
• A ideia do IDH para confrontar o PIB os três
  pilares que constituem o IDH (saúde, educação e
  renda) mudança de foco

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Vídeo Quanto Vale ou é Por Quilo? Sérgio
Bianchi
31
COMO PENSAMOSUSOS DA POBREZA

• 2)Pobreza Medo ambiente / insegurança
• O restante da sociedade não pode ser libertado
  de seu medo ambiente e impotência a não ser que
  sua parte mais pobre seja libertada da penúria.
  (p. 150)
• 2.1 o papel dos novos pobres

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Confrontos na periferia de Londres Hackney foi
um dos bairros atingidos (agosto/2011)

• Bauman em entrevista ao GLOBO, por e-mail, ele
  afirma que as imagens de caos na capital
  britânica nada mais representaram que uma revolta
  motivada pelo desejo de consumir, não por
  qualquer preocupação maior com mudanças na ordem
  social.
• Não estamos falando de uma revolta de gente
  miserável ou faminta ou de minorias étnicas e
  religiosas reprimidas. Foi um motim de
  consumidores excluídos e frustrados.
• Fonte http//oglobo.globo.com/mundo/foi-um-motim-
  de-consumidores-excluidos-diz-sociologo-zygmunt-ba
  uman-2690805ixzz22ogcK6rh

33
COMO PENSAMOSUSOS DA POBREZA

• 3.2. economia política da incerteza (insegurança
  ao futuro e à estabilidade)
• o trabalho cada vez mais flexivel (contratos
  renovável trabalhos temporários, facilidade de
  demitir a baixo custo)
• o enfraquecimento dos sindicatos etc
• o atualmente o trabalho é visto como o custo de
  manter-se vivo.

34
Cerca de 25 mil manifestantes desafiaram uma
proibição do governo da Espanha e continuaram
acampados durante a noite desta sexta-feira em
uma praça da capital, Madri Maio/2011

• Praça Porta do Sol

• Fonte http//www1.folha.uol.com.br/mundo/922703-e
  m-madri-indignados-dizem-que-continuarao-acampados
  -em-praca.shtml

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A voz do povo não é ilegal", diz cartaz colocado
em poste próximo de praça em Madri

• "As democracias europeias foram sequestradas
  pelos mercados financeiros", indica o manifesto
  do grupo francês em palavras semelhantes às do
  manifesto da Porta do Sol, em Madri.
• "Espanha, Portugal, Grécia e Irlanda foram
  atingidos em cheio pelas políticas antissociais
  da União Europeia (UE) e do Fundo Monetário
  Internacional aplicadas na ausência de um debate
  democrático", indicou a ONG francesa ATTAC.

36
Jovens (PORTUGUESES) de todo o país queixam-se
contra o discurso de inevitabilidade da
austeridade num protesto no Rossio (março/2011)
GERAÇÃO À RASCA
37
COMO PENSAMOSUSOS DA POBREZA

• 3) Globalização x universalização
• Globalização é a separação entre o poder e a
  política. Os verdadeiros poderes de hoje são
  essencialmente extraterritoriais, enquanto os
  lugares de ação política permanecem locais.
  Indica o que está acontecendo conosco hoje.
• Enquanto que universalização é aquilo que
  precisamos, devemos ou pretendemos fazer.

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COMO PENSAMOSUSOS DA POBREZA

• 5-Agências globais x mercados globais e do
  capital financeiro
• Diante desta situação insegura o autor acredita
  que devem existir a força das agência para
  combater esta visão, como ONGs, e organismos
  internacionais.
• Como exemplo citamos o PNUD que é o Programa das
  Nações Unidas para o Desenvolvimento, fundado em
  1965 com sede em Nova Iorque.
• Este Programa das Nações Unidas para o
  Desenvolvimento (PNUD) é o órgão da Organização
  das Nações Unidas (ONU) visa promover o
  desenvolvimento e eliminar a pobreza no mundo.
• é conhecido por elaborar o Índice de
  Desenvolvimento Humano (IDH).

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COMO PENSAMOSEducação sob, para e apesar da
pós-modernidade

• 1) Racionalizar x treinar seres racionais
• Cita a preocupação da ocupação dos cursos de
  curta duração e de treinamento das empresas como
  substituidores dos cursos científicos.
• Conclui que a versão atual da teoria da evolução
  nos diz que as espécies generalistas, não
  seletivas, têm uma capacidade muito maior de
  sobrevivência do que as espécies perfeitamente
  acomodadas num nicho ecológico particular.
  (p.174)

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COMO PENSAMOSEducação sob, para e apesar da
pós-modernidade

• 2) Reputação/fama X jogo da notoriedade
• A autoridade intelectual era medida pelo tamanho
  da multidão de discípulos que se arrebanhavam
• Notoriedades são descartáveis pela mídia
• Como a notoriedade tomou conta da fama os
  graduados das universidades estão competindo com
  estrelas pop, esportistas, terroristas sem
  qualquer chance de vencê-los.

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COMO PENSAMOSIdentidade no mundo globalizante

• 1) Identidade x identificação
• estaria mais próximo da realidade do mundo
  globalizado falar de identificação, pois, nunca
  termina sempre incompleta, na qual todos nós, por
  necessidade ou escolha estamos engajados.
• a busca da identidade é o efeito colateral e o
  subproduto da combinação das pressões
  globalizantes e individualizadoras e das tensões
  que elas geram. (p.193)

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COMO PENSAMOSIdentidade no mundo globalizante

• 2)Indivíduo x coletividade
• A individualização/ a emancipação do indivíduo da
  determinação atribuída uma característica muito
  clara e seminal da condição moderna.
• A identidade não é uma questão privada a falta
  ostensiva de relacionamento é uma ilusão erro
  grave.
• Homens e mulheres buscam grupos aos quais possam
  pertencer, com certeza e para sempre, num mundo
  onde tudo o mais está se movendo e mudando, onde
  nada mais é garantido.

43
COMO PENSAMOSFé e Satisfação Instantânea

• Relacionamentos Consumo (p.199)
• O Mundo como um contêiner descartável
• Precarização dos laços e parceiros/ ausência
  compromisso
• A insegurança impede a ocorrência da fé valores
  estáveis

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COMO AGIMOS13. O Amor precisa da razão?

• O amor precisa da razão como instrumento, não
  como desculpa, justificativa ou esconderijo
  (pg.215)

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Amor e Razão convergem p/ falha de comunicação

• O amor trata do valor (qualidade da coisa) e a
  razão do uso (atributo de quem utiliza)
• As orientações de uso e valor colocam a razão e o
  amor em trilhos separados. (amor infinitos
  razão - estanca o infinito)
• A razão inspira lealdade no próprio self , já o
  amor apela para a solidariedade pelo Outro - A
  razão oferecer ao self a habilidade de converter
  suas proprias intenções nos objetivos que guiam a
  conduta de outros O amor, inspira o self a
  aceitar as intenções do outro como seu próprio
  objetivo.

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Amor como molde para o eu ético e o
relacionamento moral

• A ética é feita à semelhança do amor, qualquer
  coisa dita sobre o amor se aplica à ética.
• Antes de ser um ser pensante ou um ser que
  deseja, o homem é um ser que ama.
• Antes de assumir qualquer compromisso com a
  sociedade, qualquer regra ou obrigação legal o
  ser já é responsável (ético). Assim, antes mesmo
  da construção de regras essa responsabilidade
  já adquire força com o primeiro vislumbre do
  Outro (ela é vazia de conteúdo)
  responsabilidade incondicional (Levinas)

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Incerteza do Amor (assim como da moral)
consequências

• - Necessita de ajuda para contabilizar riscos e
  chances, antecipar efeitos, etc. Razão atua
  como instrumento. Instrumento porque? Porque
  utilizar o pensamento racional não libera o
  amante da sua responsabilidade pelas
  consequências.
• - Busca-se alivio na forma de uma autoridade
  poderosa o bastante para garantir a correção de
  certos passos e a impropriedade do restante
• Ex. de Autoridade governando impiedosos,
  autoridade dos números (armada com a ameaça do
  ostracismo social) Na sociedade moderna, todas
  afirmando falar em nome da razão assim, quem
  desobedece, vira não só um transgressor mas um
  ser irracional

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• Na sociedade moderna a ajuda da Razão vem da
  absolvição das preocupações éticas. Desculpa do
  amor por seu fracasso, um refúgio contra a
  não-enunciação da demanda ética e da
  incondicionalidade da responsabilidade moral.
• Conclui esses são usos errados da razão,
  oferecem apenas um escape das questões morais,
  não a chance de enfrentar e lidar com seus
  dilemas .

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14. Moralidade privada, mundo imoral

• A moralidade não precisa de códigos ou regras,
  razão ou conhecimento, argumento ou convicção
  ela esta antes de tudo isso Partido moral de
  dois (Levinas)
• Tal moralidade muda com o aparecimento do
  Terceiro a sociedade verdadeira aparece e o
  ingênuo impulso moral, sem regra e
  indisciplinado, não satisfaz mais.
• O Outro transformou-se em Muitos (pg.225).

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• A falta da necessária compreensão ética não pode
  ser culpada pelas catástrofes das condições
  globais. Existem outros fatores
• Forças de Mercado - capital financeiro ? PODER
  (flui). Ao posso que a política , permanece atada
  ao solo. O poder foi emancipado da política.
  (pg. 235)
• Mobilidade do capital fator estratificador -
  matéria com a qual se constroem e reconstroem
  novas hierarquias políticas, econômicas,
  culturais e sociais. Poder que se move. (pg.
  236). A informação flutua independentemente de
  seus portadores (pg. 237)
• Foi retirada das mãos do Estado a função de
  manutenção de um equilíbrio dinâmico entre os
  ritmos do crescimento do consumo e o aumento da
  produtividade (Cornelius Castoriadis).

51

• - Efemeridade das economias, não-territorialidade
  os mercados financeiros globais imponham suas
  leis e preceitos.
• - Estados contemporâneos como executores de
  forças que eles não têm a esperança de controlar
  politicamente. (pg. 239)
• - Consequências a separação da economia da
  política (e a consequente dispensa da
  intervenção da primeira na segunda), tornou
  problemática a capacidade de fazer escolhas
  coletivamente comprometidas e levá-las a cabo
  (Claus Offe) . - dificuldade de reforjar
  questões sociais em ações coletivas que sejam
  efetivas Pg. 242

52

• A nossa civilização parou de se questionar
  (Cornelios Castoriadis).
• A classe erudita da era moderna tardia ou
  pós-moderna intelectuais orgânicos
  (auto-referencialidade, preocupados com a sua
  própria atividade profissional, postura evasiva
  em relação a sociedade) (pg. 247)
• O ciberespaço terreno da prática intelectual
  pós-moderna alimenta-se da fragmentação e a
  promove, ao mesmo tempo seu produto e sua
  principal causa efficiens. (pg. 249)

53
15. Democracia em duas frentes de batalha

• Democracia é a prática da translação contínua
  entre o público e o privado, de reforjar
  problemas privados em questões públicas e
  redistribuir o bem-estar público em tarefas e
  projetos privados (pg. 252/252)
• Essa translação depende da autonomia da
  sociedade e de seus membros para decidirem o
  que é considerado bom.
• Ameaça à democracia 1) impotência dos poderes
  públicos de promulgar o que é considerado bom e
  implementar o que foi promulgado (poder separado
  da políticas) e 2) enfraquecimento da translação
  entre questões públicas e problemas privados.
  (pg. 253)

54

• A crescente impotência prática das instituições
  públicas diminui o interesse em questões e
  posições comuns de sua esfera de atração,
  enquanto a capacidade enfraquecida e a vontade
  definhante de transladar sofrimentos privados
  para questões públicas facilita o trabalho das
  força globais que impulsionam essa impotência à
  medida que se alimenta de seus resultados (pg.
  257)

55
16. Violência antiga e nova

• Violência conceito contestável quanto à
  legitimidade
• Na luta pelo poder, a violência é ao mesmo tempo
  um meio e um risco, cujo objetivo é legitimar a
  coerção. (pg. 260)
• A guerra contra a violência é travada em nome
  do monopólio da coerção, o seu objetivo - a
  eliminação da violência, é o estado no qual esse
  monopólio não é mais contestado. A não-violência
  é ausência de coerção não autorizada. (pg. 262)

56

• Coerção institucionalizada com segurança se
  dissolve na vida cotidiana, torna-se invisível.
• Quando a rotina da vida cotidiana é quebrada ou
  fica sob pressão é que a coerção torna-se visível
  aparência de violência (uso não autorizado,
  injustificado força). (pg. 265)
• A construção dos Estados-nação modernos
  história de violência perpetrada - coerção
  autoritária busca de território (pg. 269)
• Novas guerras globais (ex Golfo e Kosovo)
  não possuem mais o território como objetivo, e
  sim escancarar a porta para o capital global (pg.
  272)

57
17. Sobre os usos pós-modernos do sexo

• Sexo natural, não um produto cultural - a
  cultura (erótica sublimação) que manipulou o
  sexo.
• Erotismo nasce como truque cultural para
  separar o prazer da experiência sexual da
  reprodução (função primária). É o excedente do
  ato sexual - sensações.
• Revolução erótica e outros aspectos da cultura
  pós-moderna
• 1) Colapso do modelo panóptico de assegurar e
  perpetuar a ordem social (ex fábricas
  industriais e exercito de conscritos trabalho
  como medida da norma) (pg. 288/281).
• Hoje, a ordem social integra pessoa mais pela
  sedução do que policiamento, mais pela propaganda
  do que doutrinamento, precisa mais de criação do
  que regulamentação normativa. Estamos social e
  culturalmente treinados e moldados para buscar e
  recolher sensações e não para sermos produtores
  ou soldados.
• Boa forma (capacidade de assimilar,
  resistência qualidade para absorver sensações)
  (pg. 282)

58

• 2) Como as sensações são vividas de maneira
  subjetiva a boa forma não pode ser comparada
  nem medida de modo objetivo. (pg. 283)
• 3) Dualidade entre corpo e dono - As sensações
  prazerosas, arrebatadoras, em termos corporais
  são o que uma pessoa em boa forma busca, mas o
  coletor das sensações é o corpo, e ao mesmo tempo
  dono deste. Um busca a imersão (corpo), o outro
  um julgamento sóbrio (dono). (pg. 284)
• Esses três aspectos fazem daquele que busca a
  boa forma pessoas ansiosas aflição típica
  pós-moderna.

59

• 4) Sexo substrato material da produção
  cultural da imortalidade continuidade
  durabilidade das formas de vida (pg. 285).
• 5) Erotismo na construção da identidade
  pós-moderna e na rede de laços interpessoais
  flexível, livre é adaptado à tarefa de tender
  para o tipo de identidade que, é calculado para
  obter máximo impacto e obsolescência instantânea
  (pg. 290)
• 6) Sexo como articulação de mecanismos de poder
  e controle social ex - controle parental
  (Foucault pg.291), assédio sexual (ameaça do
  sorriso), estupro marital (definir o evento como
  estupro depende apenas de um)
• Rápida extenuação das relações humanas,
  despojando-as de intimidade e emoção, além de um
  definhamento do desejo de entrar nelas e
  mantê-las vivas (individualização)

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18. Existe vida após a imortalidade?

• Pontes para eternidade
• - Individual oportunidades de permanecer
  vivo na memória da posteridade presença no
  mundo que fez diferença, fez história
  poucos e excepcionais (pg. 303).
• - Pública livre para todos que não se
  sobressaem mas obedecem à lei e à rotina mundana
  individuo que faz a diferença em prol de algo
  maior, ex nação, família a perpetuidade
  depende de seus membros .
• Civilização moderna crise
• - As forças globalizantes retiraram a soberania
  econômica, militar, cultural e política dos
  Estados-nação.
• - Poder do capital extraterritorial e nômade.
• - Famílias os casamentos efêmeros e a linhagem
  diluidas

61

• - Imortalidade individual deturpada fama
  substituída pela notoriedade (objeto de consumo
  instantâneo, no lugar de algo construído
  laboriosamente).
• - Sociedade de consumidores sociedade de
  peças sobressalentes e materiais descartáveis.
  (pg. 309)
• - Os dias de hoje não têm importância e não
  vale a pena contá-los antigo carpe diem com
  novo sentido colha seus créditos agora, pensar
  no amanha é perda de tempo.
• - Cultura que não premia a duração e fatia o
  tempo em episódios vividos para protelar suas
  consequências duradouras e evitar compromissos
  firmes. (pg. 313)

62

• Conclusão Não enfrentamos uma crise cultural,
  que é condição natural de toda cultura humana.
• Propõe que nesse estágio de contínua
  transgressão chegamos a um território que os
  humanos jamais habitaram, um território que a
  cultura humana no passado considerou inabitável.
  A longa história da transcendência (salto para
  eternidade) não é cobiçada nem parece necessária.
  
• Pela primeira vez, os humanos mortais conseguem
  viver sem a imortalidade, e não parecem se
  importar.