LA LECTIO DIVINA. Mt 11, 25-27

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LA LECTIO DIVINA.Mt 11, 25-27
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La lectura de la Palabra es en y con la Iglesia.

• La Iglesia desde sus inicios ha bebido de la
  Palabra.
• En el proceso de acercamiento vivencial al texto
  de la sagradas escrituras.
• La lectio divina es una bendición para toda la
  Iglesia.
• La lectio divina como método de lectura no es en
  fin en si mismo, sino un método que facilita y
  promueve el encuentro vivencial y transformador
  con el Señor.

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• La lectio divina no es un método de estudio.
• Por los siglos fue patrimonio de los monjes.
• La lectio divina es el ejercicio de un corazón
  bien dispuesto, es un ejercicio de lectura, pero
  también de oración.
• Sus frutos no son en un crecimiento del saber
  bíblico

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Dios autor de esta Palabra

• Responde sobre el sentido de la vida
• Discernimiento .
• Construye un proyecto de vida
• Lo propio encarnarse en la vida humana

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• Una manera diferente de leer la Biblia.
• Acercamiento al regalo divino de la Palabra.
• El objetivo de la lectio divina.
• Quien hace una lectio divina bien, hace suyas kas
  palabras y el sentir de SanPablo. (Gal 2,20)
  (2Cor 5, 14).
• La lectio divina , un camino.

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Situándonos en la historia.

• Al leer la Biblia, los Padres no leían los
  textos, sino a Cristo vivo, y Cristo les
  hablaba 
• La expresión Lectio Divina quiere decir "lectura
  de Dios", e indica la práctica monástica, ya
  secular, de la "lectura orante" de la Biblia.
• La Lectio Divina como práctica de lectura orante
  de la Biblia, tanto a nivel personal como
  comunitario, se remonta a los padres de la
  Iglesia, hacia los años 300 de nuestra era.

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• El primero en utilizar esa expresión fue
  Orígenes, quien afirmaba que para leer la Biblia
  con provecho es necesario hacerlo con atención,
  constancia y oración. Más adelante, la Lectio
  Divina vendría a convertirse en la columna
  vertebral de la vida religiosa. Las reglas
  monásticas de San Pacomio, San Agustín, San
  Basilio y San Benito harían de esa práctica,
  junto al trabajo manual y la liturgia, la triple
  base de la vida monástica.

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• La sistematización de la Lectio Divina en cuatro
  peldaños proviene del s. XII. Alrededor del año
  1150 d. C., Guido, un monje cartujo, escribió un
  librito titulado La escalera de los monjes, en
  donde exponía la teoría de los cuatro peldaños.
  Con esta escalera los monjes suben al cielo

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Cierto día, durante el trabajo manual, al
reflexionar sobre la actividad del espíritu
humano, de repente se presentó a mi mente la
escalera de los cuatro peldaños espirituales la
lectura, la meditación, la oración y la
contemplación. Esa es la escalera por la cual los
monjes suben desde la tierra hasta el cielo. Es
cierto, la escalera tiene pocos peldaños, pero es
de una altura tan inmensa y tan increíble que, al
tiempo que su extremo inferior se apoya en la
tierra, la parte superior penetra en las nubes e
investiga los secretos del cielo (...).
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• La lectura es el estudio asiduo de las
  Escrituras, hecho con espíritu atento. La
  meditación es una actividad diligente de la mente
  que, con ayuda de la propia razón, busca el
  conocimiento de la verdad oculta. La oración es
  el impulso ferviente del corazón hacia Dios,
  pidiendo que aleje los males y conceda cosas
  buenas. La contemplación es una elevación de la
  mente sobre sí misma que, pendiente de Dios,
  saborea las alegrías de la dulzura eterna
•  

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• En el siglo XIII, las ordenes mendicantes (con
  San Francisco de Asís, Santa Clara y Santo
  Domingo de Guzmán con la Orden de Predicadores)
  intentaron crear un nuevo tipo de vida religiosa
  más comprometida con los pobres e hicieron de la
  Lectio Divina la fuente de inspiración para su
  movimiento renovador.
•  

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• En los siglos posteriores al Concilio de Trento
  (1,545 a 1,547 d. C,), los creyentes perdieron el
  contacto directo con la Palabra. Sin embargo, el
  Concilio Vaticano II recuperó, felizmente, la
  anterior tradición e instó, con insistencia, a
  los fieles a leer asiduamente la Sagrada
  Escritura.

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• El Santo Sínodo recomienda insistentemente a
  todos los fieles, la lectura asidua de la
  Escritura, para que adquieran la ciencia suprema
  de Jesucristo (Filp 3,8), "pues desconocer la
  Escritura es desconocer a Cristo" (...) Recuerden
  que a la lectura de la Sagrada Escritura debe
  acompañar la oración para que se realice el
  diálogo de Dios con el hombre, pues "a Dios
  hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando
  leemos sus palabras" (Constitución Dogmática Dei
  Verbum n 25)

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•  En la actualidad, la Lectio Divina se va
  difundiendo cada vez más en las comunidades
  eclesiales más diversas, y está resultando una
  fuente de renovación espiritual y de vivo
  compromiso eclesial. El Papa Benedicto XVI ha
  insistido en muchas ocasiones en renovar la
  aplicación de la Lectio Divina en la vida
  espiritual de la Iglesia
• Si se promueve esta práctica (Lectio divina) con
  eficacia, estoy convencido de que producirá una
  nueva primavera espiritual en la Iglesia.
  -

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• La lectura asidua de la Sagrada Escritura
  acompañada por la oración permite ese íntimo
  diálogo en el que, a través de la lectura, se
  escucha a Dios que habla, y a través de la
  oración, se le responde con una confiada apertura
  del corazón
• La Iglesia no vive de sí misma sino del
  Evangelio y encuentra siempre su orientación en
  él para su camino.
• Es algo que tiene que tener en cuenta cada
  cristiano y aplicarse a sí mismo sólo quien
  escucha la Palabra puede convertirse después en
  su anunciador. También el documento de la V
  conferencia general del CELAM en Aparecida
  insiste en la importancia de la Lectio Divina

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• Entre las muchas formas de acercarse a la
  Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la que
  todos estamos invitados la Lectio Divina o
  ejercicio de lectura orante de la Sagrada
  Escritura. Esta lectura orante, bien practicada,
  conduce al encuentro con Jesús-Maestro, al
  conocimiento del misterio de Jesús Mesías, a la
  comunión con Jesús-Hijo de Dios, y al testimonio
  de Jesús-Señor del universo. (D.A. n 249)
•  

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• Y de la misma manera se vuelve a resaltar la
  importancia de la Lectio Divina en la Exhortación
  Apostólica Postsinodal Verbum Domini (del 30 de
  septiembre de 2,010)
• Si bien es verdad que la liturgia es el lugar
  privilegiado para la proclamación, la escucha y
  la celebración de la Palabra de Dios, es cierto
  también que este encuentro ha de ser preparado en
  los corazones de los fieles y, sobre todo,
  profundizado y asimilado por ellos...
•  

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• Practicar con la Lectio Divina no es ahogarse en
  los pasos ni en la metodología, sino buscar al
  Señor y reconocerlo vivo y presente en su
  Palabra. Esto que ha sido patrimonio de los
  monjes, el Papa Juan Pablo II en varias
  exhortaciones ha manifestado la importancia que
  tiene para la vida de todo creyente, haciendo así
  que ese método que ya se venía utilizando en las
  comunidades pasase a ser la propuesta de la
  Iglesia para el acercamiento vivencial al texto
  de las Sagradas Escrituras.

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• El Papa Juan Pablo II, después del Sínodo de las
  Américas, nos ha dejado su exhortación Apostólica
  ECCLESIA IN AMERICA (1999), sobre el encuentro
  con Jesucristo vivo, camino para la conversión,
  la comunión y la solidaridad en América.
•  
• Dentro de esta propuesta de renovación a partir
  de la adhesión y del seguimiento al Señor Jesús
  como único camino que conduce a la santidad el
  Papa nos dice explícitamente

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• Jesucristo se presenta como único camino que
  conduce a la santidad. Pero el conocimiento
  concreto de este itinerario se obtiene
  principalmente mediante la Palabra de Dios que la
  Iglesia anuncia con su predicación. Por ello, la
  Iglesia en América debe conceder una gran
  prioridad a la reflexión por todos los fieles.
  Esta lectura de la Biblia, acompañada de la
  oración, se conoce en la tradición de la Iglesia
  con el nombre de Lectio Divina, práctica que se
  ha de fomentar entro todos los cristianos (EA.
  31)2.

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• Esta referencia del Papa sobre las Escrituras ha
  dado un nuevo impulso y dinamismo a todo el
  trabajo bíblico, pues por un lado hace notar que
  el modelo de santidad uno lo encuentra
  principalmente en las Escrituras, donde
  encontramos a Jesús como camino, verdad y vida
  (Jn 14, 6), modelo de vida.

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• Por otro lado habla de la necesidad de un
  acercamiento a las Escrituras, de su reflexión,
  pero con un matiz en una reflexión orante, y esto
  es una invitación ya no exclusiva para el clero y
  los religiosos sino para todos los fieles.
• Las Sagradas Escrituras están siendo instrumento
  y medio para conocer, amar y seguir a Jesús,
  asumiendo su estilo e vida, en santidad y
  compromiso.

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• En este acercamiento al texto, de una manera viva
  y vivencial, el Papa hace referencia a la Lectio
  Divina, y exhorta a que se la debe fomentar entre
  todos los cristianos. Nuevamente aquí se insiste
  en el hecho de que la Palabra es para todos, todo
  creyente debe tener esa familiaridad y cercanía
  con el texto sagrado para aprender de ahí la
  manera de vivir de acuerdo a las enseñanzas del
  Señor Jesús.

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• Al inicio del nuevo milenio, al terminar el
  Jubileo del año 2000, el Papa en su carta
  apostólica Novo Millennio Ineunte, en el No. 39,
  establece una relación directa entre la santidad
  y la oración con la escucha atenta de la Palabra
  de Dios, destacando el papel preeminente de la
  Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, pero da
  un matiz muy especial a este acercamiento al
  texto bíblico cuando dice

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• Es necesario, en particular, que la escucha de
  la Palabra se convierta en un encuentro vital, en
  la antigua y siempre válida tradición de la
  Lectio Divina, que permite encontrar en el texto
  bíblico la palabra viva que interpela, orienta y
  modela la existencia. Es de destacar la
  expresión ENCUENTRO VITAL no es cuestión de
  saber mucho sobre la Biblia, sino que ese
  conocimiento me lleve a ese encuentro de corazón
  a corazón con el Señor, buscando eso que el Papa
  llama encuentro vital, algo que toque y cale
  hondo en el corazón, algo que transforme, algo
  que deje sus huellas, algo que lleve a la
  conversión y a la adhesión plena y total al
  Señor.

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• En la Novo Millennio Ineunte, el Papa nuevamente
  hace mención a la Lectio Divina como un medio
  para que la Palabra interpele, cuestiones,
  enfrente al lector con el proyecto del Padre.
  Habla de una Palabra viva, que produce su efecto,
  que cala, hondo, que llega al fondo del alma. De
  ahí la importancia de la metodología de Lectio
  Divina, pues no se limita a dar información
  bíblica, sino que lleva a la dimensión
  vivencial-existencial-transformadora

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La Lectio Divina Una experiencia de la Palabra
de Dios.
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(No Transcript)
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• Quiso Dios, con su bondad y sabiduría, revelarse
  a Sí mismo y manifestar el misterio de su
  voluntad.( Ef 1, 9) por Cristo, la Palabra hecha
  carne, y con el Espíritu Santo, pueden los
  hombres llegar hasta el Padre y participar de la
  naturaleza divina ( Ef 2, 18 2 Pe 1, 4)
  (Constitución Dogmática sobre la Revelación
  Divina del Concilio Vaticano II, n 2).

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• La Palabra de Dios es fuente de vitalidad para
  aquellos que hacen la experiencia de ésta Toda
  Escritura está inspirada por Dios y es útil para
  enseñar, rebatir, corregir y guiar en el bien.
  Así el hombre de Dios se hace un experto y queda
  preparado para todo trabajo bueno. ( 2
  Tim 3, 16-17)

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• La lectura o escucha de la Palabra de Dios o de
  la Biblia es una experiencia de la presencia
  amiga del Dios vivo. Con mucha sabiduría, la
  liturgia de la Iglesia al realizar la lectura de
  la Biblia termina con la expresión Palabra de
  Dios que constituye una confesión de fe, es
  decir, un reconocimiento de que por mediación del
  texto bíblico, Dios ha entrado en contacto con la
  humanidad y en particular con aquellos que están
  escuchando.

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• Cuando se lee un texto bíblico, se crea un
  espacio de diálogo entre Dios y nosotros, el cual
  se comprende mejor cuando descubrimos de que el
  Dios de la Revelación Bíblica es un Dios de
  diálogo, de conversación amigable que construye
  relaciones. Es un Dios que espera nuestra
  respuesta libre y confiada

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• Dios invisible ( Col 1, 15 1 Tim 1, 17), movido
  de amor, habla a los hombres como amigos, (
  Ex 33, 11 Jn 15, 14-15) y trata con ellos para
  invitarlos y recibirlos en su compañía.
  (Constitución Dogmática sobre la Revelación
  Divina del Concilio Vaticano II, n 2). Entonces,
  podemos afirmar que la finalidad última de la
  lectura de la Biblia es la comunión con Dios. En
  otras palabras, la Palabra de Dios nos lleva
  hasta el Dios de la Palabra.

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• Esta relación no puede quedarse a nivel
  superficial. Sino que apunta a un compromiso
  estable y, al mismo tiempo, de profundización
  continua. Dios viene a nuestro encuentro y
  nosotros vamos hacia Él hasta que se realiza una
  mutua entrega en la que Dios nos dice tú eres
  mío y nosotros le decimos yo soy tuyo. Esto es
  lo que en la Biblia se llama relación de Alianza.

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• La lectura de cualquier pasaje bíblico debe ser
  realizada en este contexto. No se lee la Biblia
  para saber más sobre Dios ni para incrementar
  nuestra cultura bíblica, sino permitir que este
  don que Dios nos ha dado nos tienda una mano para
  ese encuentro con Dios en el que experimentamos
  la ternura de su amor.

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• Ahí recibimos las verdades de nuestra salvación.
  Éstas tienen su expresión concreta y tangible en
  el Salvador, quien, en la plenitud de los
  tiempos, nos ha mostrado su rostro en Jesús de
  Nazaret (cfr Hebreos 1.1) porque En ningún otro
  hay salvación, porque en todo el mundo Dios no
  nos ha dado otra persona por la cual podamos
  salvarnos (Hechos 4.12).

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• Jesús es la plenitud de la revelación
  testimoniada en la Biblia. Él no vino a abolir la
  ley sino a darle cumplimiento (cfr. Mateo 5.17).
  En Jesús, el Dios de quien se escuchaba la voz
  mostró su rostro y llevó al culmen la historia
  de la salvación Cristo es la imagen visible de
  Dios, que es invisible (Colosenses 1,15). En Él,
  todas las promesas de Dios han recibido su si, su
  realización (cf. 2 Corintios 1.19-20).

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• Los creyentes de Dios leemos las Sagradas
  Escrituras en Jesús y desde Jesús, porque Él es
  la cumbre de la revelación. De ahí que leamos la
  Biblia entera desde la persona de Jesús. Nosotros
  somos sus discípulos y leemos toda la Escritura
  desde la revelación que Él nos hizo del Padre y
  del camino que Él realizó (cfr. Hechos 8.34-35).

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• Luego, para la lectura de la Biblia el creyente
  ha de tomar en cuenta los siguientes criterios de
  reflexión y aprovechar lo mejor posible la
  enseñanza de la Palabra de Dios
• La Revelación tiene un carácter histórico. Por
  eso, los textos no deben leerse fuera de su
  contexto histórico social, teniendo en cuenta el
  grado de civilización en que se encuentran en esa
  época.

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• La Revelación es progresiva. Dios no nos ha dicho
  todo de una sola vez. En consecuencia, hay que
  situar los pasajes dentro de la etapa de la
  Revelación en que se encuentran. Un cristiano no
  debe olvidar que la plenitud de esta Revelación
  es JESÚS. Por eso es que se le concede cierta
  primicía a los Evangelios.

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• La Revelación se vale del lenguaje humano. La
  inspiración divina aprovecha los recursos
  literarios de los autores humanos que incluyen
  los parámetros sociales y culturales de estos
  autores. Por eso hay que tener en cuenta la
  época sus modos de pensar y de hablar, sus
  formas literarias, las situaciones históricas tan
  distintas a lo largo de aproximadamente, mil años.

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• La Revelación fue dirigida a un pueblo y para
  formar el pueblo de Dios. Puesto que los textos
  bíblicos nacieron dentro de una comunidad de fe,
  no es coherente con la naturaleza misma de la
  Biblia una lectura realizada fuera de una
  comunidad de fe y de vida, con su Tradición, su
  credo, su doctrina, su liturgia y sus proyectos.
  Hay buscar el espacio que brinda la comunidad de
  cristianos para leer con espíritu de fe la
  Palabra Dios.

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(No Transcript)
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(No Transcript)
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La Palabra de Dios, camino de vida
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• Ciertamente, es viva la Palabra y eficaz,
• Más cortante que espada alguna de dos filos.
• Penetrahasta las junturas y las médulas
• Y escruta los sentimientos y pensamientos del
  corazón.
• No hay para ella criatura invisible
• Todo está desnudo y patente
• (Hebreos 4, 12-13)

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• La Palabra de Dios es viva y eficaz. Penetra en
  nuestra vida abriéndonos a una nueva comprensión
  de lo que somos, ya que nuestra verdadera
  identidad sólo aflora cuando somos capaces de
  vernos a nosotros mismos tal como Dios nos ve.
  Cuando somos capaces de mirarnos con sus ojos
  encontramos nuestra verdad. El encuentro en
  hondura con la Palabra de Dios va develando
  paulatinamente el sentido profundo de nuestra
  existencia.