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1. Étymologie / Définitions2. Notions /
Concepts La révolte selon Albert Camus

(Lhomme révolté /1951)
La révolte nest pas
la révolution . . . 3. Questions / Discussion
3 questions, 20 mn environ par question.4. En
guise de conclusion
Révolte
Réunion préparée avec Bernard Maréchal et Michel
Rumeau.
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Étymologie et définitions

• Étymologie
• Révolte, révolter vient de litalien rivoltare,
  échanger, retourner.
• Révolution vient du latin revolutio, retour,
  déroulement, cycle.
• Définitions
• Le Robert
• Révolte Action violente par laquelle un groupe
  se révolte contre lautorité politique, la règle
  sociale établie.
• Révolution Changement très important dans la
  société, dans lhistoire.
• Dictionnaire de philosophie Durozoi-Roussel
• Révolte Sursaut de conscience par refus de
  linjustice subie ou perçue. Le sens moral et
  existentiel de la révolte est souligné par Camus
  qui -lopposant à la révolution- voit en elle une
  vertu sociale grâce à laquelle, dans lépreuve
  quotidienne, lhomme est tiré de sa solitude pour
  accéder à lexistence communautaire Je me
  révolte, donc nous sommes
• Révolution Changement brusque, profond et
  souvent violent de régime en vue de substituer un
  ordre nouveau à lordre ancien.

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Quest ce quun homme révolté selon
Camus ?(Lhomme révolté 1951)

• Cest un homme qui dit non . Mais sil refuse,
  il ne renonce pas  cest aussi un homme qui
  dit oui, dès son premier mouvement .
• Oui à quoi ? A sa révolte, à son combat, aux
  valeurs qui le fondent ou en naissent. Toute
  valeur nentraîne pas la révolte, mais tout
  mouvement de révolte invoque tacitement une
  valeur.
• Cette affirmation passionnée est ce qui
  distingue la révolte du ressentiment
  Apparemment négative, puisquelle ne crée rien,
  la révolte est profondément positive, puisquelle
  révèle ce qui,en lhomme est toujours à défendre
  .
• Cest où lon sort de la solitude  La révolte
  est un lieu commun qui fonde sur tous les
  hommes la première valeur. Je me révolte donc
  nous sommes .
• La révolte est le mouvement même de la vie
  elle est amour et fécondité, ou elle nest rien
  .
• Lhomme est la seule créature qui refuse dêtre
  ce quil est . Mais cela, au moins il faut
  laccepter.
• Ainsi la révolte nest quun passage, entre
  labsurde et lamour, entre le non et le oui.
  Cest pourquoi il faut y entrer, puisque
  labsurde nest quun point de départ .
• Dabord le non du monde à lhomme (labsurde)
  puis le non de lhomme au monde (la révolte)
  enfin le grand oui de la sagesse et de lamour
  (le tout est bien de Sisyphe).

  Selon Camus, il ne faut donc pas confondre
révolte et révolution. Sans révolte contre
lenchaînement descendant des primats - dirait
ACS -, la hiérarchie ascendante des primautés
nexisterait pas. La révolte est à la fois refus
de la résignation et à lopposé de
légoïsme. Parce quelle est souvent ressentiment
motivé par lenvie, la révolution nest pas
forcément généreuse ni juste.
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QUESTIONS

• Pourquoi se révolte-t-on et comment?
• La révolte est-elle un signe de vitalité ou de
  désespoir ?
• Toute révolte est-elle légitime ?

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• Pourquoi se révolte-t-on et comment ?

Animation Bernard Maréchal La défense des
valeurs nest-elle pas au coeur de toute révolte
? Les valeurs auxquelles on a intérêt ne
sont-elles pas suspectes ? De là, ny a-t-il pas
deux types de révolte ?
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1. Pourquoi se révolte-t-on et comment ?

• Pourquoi pour la justice ou par ressentiment ?
• La justice est souvent considérée comme la plus
  importante des vertus cardinales de lantiquité
  (justice, courage, tempérance, prudence). Cest
  probablement parce que sans la justice - qui
  respecte à la fois légalité au sens moral et la
  légalité au sens juridique -, aucune valeur ne
  saurait être véritablement.
•  Le moi est injuste en soi, en ce quil se fait
  le centre de tout  écrivait Pascal.  Contre
  quoi toute justice est universelle, au moins dans
  son principe, et nagit en chacun, que contre
  légoïsme ou par décentrement  ajoute ACS.
• Le ressentiment,  cest la rancune des faibles 
  disait Nietzsche. Il opère souvent par
  renversement des valeurs (le bon des maîtres
  devient le méchant des esclaves) et/ou par
  vengeance.
• Le ressentiment est par nature égocentrique.
  Nest-ce pas ce qui le sépare de la justice ?

Les valeurs sont au coeur de la révolte. Mais, la
révolte désintéressée au nom de la justice,
nest-elle pas précisément à lopposé du
ressentiment égoïste par nature ?

• Comment révolte ou révolution ?
• La révolte, au sens métaphysique, nest quun
  passage du non à labsurdité du monde vide de
  sens, au oui à lamour qui lui donne sens.
• Selon Camus, la révolte conduit à lamour et à la
  sagesse ou elle nest rien. Collectivement, elle
  tend à une évolution des mentalités.
• Comment la sagesse pourrait-elle prendre les
  armes au nom des valeurs éclairées par lamour ?
• La révolution est une révolte collective et
  triomphante qui nhésite pas à prendre les armes
  au nom des valeurs quelle défend pour modifier
  les institutions.
• A lopposé de lamour désintéressé, cest le
  ressentiment intéressé qui, souvent, éclaire la
  révolution.

La révolte au sens philosophique est
personnelle. Lamour éclaire sa justice. Comment
pourrait-elle prendre les armes autrement que
contre soi (le moi égoïste) ? La révolution est
plutôt de lordre du ressentiment. Cest pourquoi
la vengeance qui éclaire sa justice nhésite
pas à prendre les armes contre ce qui soppose
aux intérêts de ses belligérants.
Si renoncer à la primauté de lamour pour
défendre la révolution est de la barbarie
renoncer au primat de la révolution au nom de
lamour nest-il pas de langélisme ?
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• La révolte est-elle un signe de vitalité ou de
  désespoir ?

Animation Michel Rumeau Peut-on vivre sans
vitalité ? Ny a-t-il pas différentes façons de
sortir du désespoir ? Espérer nest-il pas un
obstacle à lamour ? Vitalité et désespoir
sont-ils antagonistes ? Révolte et révolution
similitudes et différences ?
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2. La révolte est-elle un signe de vitalité ou
de désespoir ?

• Un signe de vitalité ?
•  La vie est lensemble des fonctions qui
  résistent à la mort  disait Bichat.
• Il rejoint en ce sens le conatus de Spinoza pour
  lequel  Vivre cest persévérer dans son être 
• Mais, à quoi bon vivre si le monde na aucun sens
  ?. Doù la révolte de Camus qui débouche sur
  lamour pour dissoudre labsurdité du monde.
• Cest par quoi Camus rejoint aussi Spinoza quand
  celui-ci voit dans le conatus le principe même de
  toute vertu et partant de lamour.

Qui pourrait douter que la révolte contre
labsurdité du monde ne soit pas un signe de
vitalité et dévolution ?

• Un signe de désespoir ?
• Ny a-t-il pas différents types de désespoir ?
• Celui qui ne croit plus en la vie dici bas et
  qui, parce quil en espérait beaucoup, en est
  profondément déçu, doù le suicide qui est peut
  être un ultime espoir.
• Ou celui qui ne croit plus en lordre présent des
  choses mais qui espère en lavènement dun ordre
  nouveau, doù la révolution
• Ou bien enfin celle du révolté de Camus (qui
  implique labsence de tout espoir, de tout désir
  portant sur lavenir, sur ce quon ignore ou qui
  ne dépend pas de nous), qui, parce quil nen
  attend rien, peut ainsi aimer joyeusement, ici et
  maintenant.
• A lacception du suicide pour lequel le désespoir
  triomphe, triompher du désespoir, nest il pas la
  vitalité même ? Ainsi
• Le révolutionnaire tendra dissoudre son désespoir
  en modifiant lordre exogène établi, quitte à
  semer la mort
• Le sage, le révolté au sens de Camus, le fera
  aussi mais en ne modifiant que ce qui dépend de
  lui, autrement dit lui-même.

A lexception du suicide, révolte et révolution
ne sont-elles pas un amalgame de vitalité et de
désespoir ?
Révolte et révolution ne sont-elles pas toutes
deux signes de vitalité puisquelles ne se
résignent pas ? Mais la révolte ne lutte-t-elle
pas contre le désespoir de façon endogène en
débouchant sur lamour et la sagesse, tandis que
la révolution le fait de façon exogène en
modifiant par la force lordre établi, quitte à
semer la mort ?
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• Toute révolte est-elle légitime ?

Quest ce que la légitimité ? La légitimité ne
va-t-elle pas au-delà de la légalité ? Comment
savoir ce qui est légitime ?
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3. Toute révolte est-elle légitime ?

• Quest-ce que la légitimité ?
•  La légitimité, cest la conformité non
  seulement à la loi (la légalité) mais à la
  justice ou à un intérêt supérieur  Ecrit ACS.
• Cest dire toute la difficulté de savoir ce qui
  est légitime. Quel était le représentant légitime
  de la France pendant la dernière guerre mondiale
  le maréchal Pétain ou le général de Gaulle ? La
  réponse est facile aujourdhui mais cest alors
  quelle était importante.
• Cest pourquoi la seule instance de légitimation
  reste la conscience individuelle.

La légalité nest pas la justice, puisque lon
peut être un salaud parfaitement légaliste. Seule
reste donc la conscience individuelle pour savoir
ce qui est légitime.  Cela fait peu ? Sans
doute, pour ceux qui en manquent ou qui
voudraient une garantie  dit CS

• De légoïsme en arbitre de la légitimité ?
• On peut toujours douter de lesprit de justice
  dune conscience individuelle qui incline en
  faveur de son intérêt propre.
• A contrario, qui pourrait douter de lesprit de
  justice dune conscience individuelle qui irait à
  lencontre de son propre intérêt ?

Cest dire que la révolte au sens métaphysique
est non seulement légitime en soi, mais
nécessaire à la légitimité elle-même puisquelle
en est lessence. Cest dire aussi que la
révolution ne saurait être légitime en soi
puisquelle nest que laffrontement de
légitimités divergentes.
Entre langélisme du tout amour, du tout
est bien de Sisyphe et la barbarie
révolutionnaire, la place pour une révolte
légitime nest-elle pas éminemment étroite ?
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En guise de conclusion
La révolte est le mouvement même de la vie
elle est amour et fécondité, ou elle nest rien
. Disait Camus. Que dire ensuite des
révolutions qui modifient lEtat par la force
plutôt que les mentalités par amour...?  Cest
sans doute quil est moins difficile de
transformer lEtat que la société, plus facile de
faire de nouvelles lois quune humanité
nouvelle  dit André Comte-Sponville.
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Prochaines réunions

• Maison des Savoirs (Agde) de 18h30 à 20h
• mardi 7 avril ( Attention 1er mardi du mois !)
  Solidarité
• mardi 12 mai Fidélité
• mardi 9 juin Amitié
• Médiathèque André Malraux (Béziers)
• mardi 28 avril de 19h à 21h café-philo
• Admettre la fin des certitudes, est-ce renoncer à
  la vérité? 
• mardi 26 mai de 18h à 20h30 Les
  nanotechnologies
• Film, pot, table ronde avec des spécialistes,
  débat.

Toutes les informations et documents sont
disponibles sur http//www.cafe-philo.eu/