RICHES ET PAUVRES DANS LA BIBLE

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RICHES ET PAUVRES DANS LA BIBLE
Pour gagner sa vie, il suffit de travailler Pour
devenir riche, il faut trouver autre chose.
Alphonse Karr 1808-1890
2
1 S 8,10-18 Samuel, analyse les effetsde la
nouvelle société

• L'armée et la maison royale vont-elles créer de
  nouveaux emplois ?
• Oui. Mais au détriment du secteur agricole où
  lon prélève de la main-d'œuvre pour la
  transférer au service du roi.
• La charge de travail s'alourdit à la campagne.
• Les exploitations deviennent prenables pour
  l'administration royale.

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• À ceux qui résistent, le régime impose une
  fiscalité ruineuse.
• Les avantages du système ne profitent qu'aux plus
  hauts agents royaux.
• Pas de nouveaux pauvres sans nouveaux riches.
  L'économie est avant tout une équation.
• Chose plus grave, dit Samuel et vous-mêmes
  deviendrez ses esclaves, v 17.
• Il parle du roi, et du système.
• Pour un peuple dont la marque de fabrique est la
  libération de l'esclavage égyptien, la pilule est
  amère.

Le jour est proche où nous naurons plus que
limpôt sur le dos. Michel Audiard
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UNE ACCUSATION PRÉCISE LA DESTRUCTION DU PEUPLE

• Avec Amos, Michée, Isaïe et Jérémie, il ne s'agit
  plus d'une parole catégorielle comme dans
  l'oracle de Samuel, puisqu'elle porte sur tout le
  peuple.
• Ceux qui s'enrichissent en volant ou en
  appauvrissant les autres sont les casseurs du
  peuple. Mi 3,1-4 les qualifie de cannibales.
• Une société qui fonctionne sur ces bases n'est
  plus un peuple comme disent Is 3,15 et Jr
  5,25-31.
•  

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• le combat des prophètes préexiliques vise la
  banalisation et la sacralisation du clivage
  riches-pauvres telles qu'elles ont cours au
  Moyen-Orient ancien.
• Les sociétés et les cultures sarrangent pour que
  disparaisse la mémoire des causes de ce clivage
• on y voit une donnée de la nature à laquelle il
  faut se résigner, au-delà de laquelle il est
  interdit de remonter par les analyses et les
  indignations.
• Les lois reconnaissent des droits aux pauvres,
  les religions imposent des devoirs aux riches.
• Expliquent-elles suffisamment les unes et les
  autres pourquoi il y a des riches et des pauvres
  ?
• Nentretiennent-elles pas le brouillard autour de
  cette question ?

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• On connaît un mythe babylonien daprès lequel les
  dieux se battent pour savoir qui dentre eux
  devrait travailler sur la terre.
• Les vaincus deviennent des hommes, les
  vainqueurs, libres de tout travail et de toute
  peine, restent des dieux.
• Ce type de mythe nexplique pas la création du
  ciel et terre, il justifie que certains hommes
  sont faits pour en dominer d'autres...
• Telle n'est pas la religion de Mi 3,9-11 Yhwh
  n'est pas complice des princes, des prêtres et
  des prophètes qui s'acoquinent pour mettre le
  peuple en coupe réglée.
• On peut apprécier la force et la lucidité du
  combat prophétique. Mais n'est-elle pas pure
  incantation ?

7
(No Transcript)
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BONNE NOUVELLE POUR LES PAUVRES ?

• La juste connaissance des causes du clivage
  riches-pauvres demeure inefficace tant que les
  pauvres n'ont d'autre perspective que leur
  pauvreté.
• Par ailleurs, seuls les pauvres sont qualifiés
  pour apprécier si une nouvelle est bonne pour
  eux.
• La Bible propose plusieurs pistes
• - améliorer les lois l'effort d'humanisation
  se poursuit dans les différents codes de la Torah
  Code de l'Alliance, Code deutéronomique, Loi de
  Sainteté. Quelques lois tentent de maîtriser
  l'écart sans cesse croissant entre riches et
  pauvres en recyclant des coutumes archaïques dans
  un sens social, notamment Dt 15 et 23,16-26.

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• - sacraliser le combat pour la justice le
  texte principal est Is 58. La véritable religion
  est pratique de la justice, seul critère
  authentique d'une présence de Dieu. Il y a dans
  ce texte une volonté réelle de rester en prise
  sur les causes au nom de Dieu.
• - attendre un messie Is 61,1-3. Un prophète
  est chargé d'une bonne nouvelle pour les pauvres,
  avec des perspectives de retournement en leur
  faveur comme le montre la suite du chapitre.
• Ici, le mot pauvre ne désigne plus les victimes
  du système comme chez les prophètes
  pré-exiliques. Il s'agit plutôt des exilés qui
  font redémarrer le pays à partir de rien au
  retour d'exil.

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• résister spirituellement c'est de cette voie
  que parle le plus la Bible.
• De nombreux Psaumes expriment la prière des
  pauvres, seul endroit peut-être, où ils ont la
  parole.
• Un livre entier est consacré à la résistance
  spirituelle du pauvre Job.

11
(No Transcript)
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PAUVRES ET RICHES DANS LES ÉVANGILES

• Parmi les différences qui apparaissent entre les
  évangiles, une est particulièrement intéressante
  elle concerne la manière dont les pauvres, les
  riches, l'argent, occupent chacun des
  évangélistes.
• Une simple enquête portant sur les mots pauvre
  (ptôchos) et riche (plousios) est éloquente
• - Quand un évangile emploie les mots pauvre et
  riche, de qui parle-t-il ?
• - Pourquoi la parole de Jésus sur une telle
  matière trouve-t-elle des échos aussi divers dans
  chacun des évangiles ? 
•    

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OCCURRENCES DU MOT PAUVRE
MATTHIEU MARC LUC JEAN CONTEXTE
4,18 Nazareth
5,3 6,20 Béatitudes
11,5 7,22 Réponse à Jean-Baptiste
14,13.21 Inviter les pauvres
16,20.22 Parabole de Lazare
19,21 10,21 18,22 Jeune homme riche
19,8 Zachée
12,42.43 21,3 Veuve
26,9.11 14,5.7 12,5.6.8 Béthanie
13,29 Judas
5 5 10 4 Total 24
14

• Le premier tableau montre
• - l'existence d'un tronc commun sur 24
  emplois, 17 sont doublés ou triplés.
• - Jean ne porte pas spécialement la question 3
  emplois sur 4 dans le même épisode.
• - Luc s'intéresse le plus à la question sur 10
  emplois, il n'en a que 4 en commun avec Mt et Mc,
  et 6 en propre.

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OCCURRENCES DU MOT RICHE
MATTHIEU MARC LUC JEAN CONTEXTE
6,24 Malédictions
12,16 Héritage
14,12 Inviter les pauvres
16,1 Parabole du gérant
16,19.21.22 Parabole de Lazare
18,23 Jeune homme riche
19,23.24 10,25 18,25 Parabole du chameau
19,2 Zachée
12,41 21,1 Veuve
27,57 Sépulture de Jésus
3 2 11 0 Total 16
16

• Le second tableau confirme le premier
• - on retrouve le tronc commun 6 emplois sur 16
  figurent dans des passages communs à deux ou
  trois évangiles.
• - Jean n'emploie jamais le mot riche.
• - Luc est encore plus original sur 11 emplois
  du mot, il n'en a que 2 en commun avec Mt et Mc,
  et 9 en propre.

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• Déployant la force de son bras, il disperse
  les superbes.

18
Il renverse les puissants de leurs trônes,
19
il élève les humbles.
20
Il comble de biens les affamés,
21
renvoie les riches les mains vides.
22
Voilà ce qui arrive à celui qui amasse un trésor
pour lui-même au lieu de senrichir auprès de
Dieu, Lc 12,21
23
UN PROBLÈME D'IDENTITÉ ET DE CRÉDIBILITÉ POSÉ AUX
ÉGLISES.

• D'après Ga 2,10, lors du Yalta apostolique
  consécutif aux tensions entre judaïsants et
  pagano-chrétiens, Paul a reçu la consigne nous
  aurions à nous souvenir des pauvres,
• Consigne appliquée dit-il ce que j'ai eu bien
  soin de faire. Oui, mais qui sont ces pauvres ?
• Lors de la séparation en deux champs
  missionnaires, des garanties financières sont
  prises pour sauvegarder l'unité les zones
  riches aideront les zones pauvres.

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1 Les faits

• Ac 11,27-30  27En ces jours-là, des prophètes
  descendirent de Jérusalem à Antioche. 28Lun
  deux, appelé Agabus, fit alors savoir, éclairé
  par lEsprit, quune grande famine allait régner
  dans le monde entier elle eut en effet lieu
  sous Claude. 29Les disciples décidèrent alors
  quils enverraient, selon les ressources de
  chacun, une contribution au service des frères
  qui habitaient la Judée. 30Ce qui fut fait.
  Lenvoi, adressé aux anciens, fut confié aux
  mains de Barnabas et de Saul.
• Ac 24,17  Après de longues années, jétais
  revenu apporter des aumônes à mon peuple ainsi
  que des offrandes.

25

• 1Co 16,1-4.15  1Pour la collecte en faveur des
  saints, vous suivrez, vous aussi, les règles que
  jai données aux églises de Galatie. 2Le premier
  jour de chaque semaine, chacun mettra de côté
  chez lui ce quil aura réussi à épargner, afin
  quon nattende pas mon arrivée pour recueillir
  les dons. 3Quand je serai là, jenverrai, munis
  de lettres, ceux que vous aurez choisis, porter
  vos dons à Jérusalem  4sil convient que jy
  aille moi-même, ils feront le voyage avec moi.
  () 15vous savez que Stéphanas et sa famille sont
  les prémices de lAchaïe  ils se sont dévoués au
  service des saints.

26

• Léglise dAntioche décide et organise une
  collecte pour léglise de Jérusalem en prévision
  de la famine annoncée par Agabus et qui se
  produisit vers 46-48. Barnabé et Paul sont
  chargés den acheminer le produit.
• Barnabé est un judéo-chrétien, homme droit,
  rempli dEsprit Saint et de foi , Ac 11,24, qui a
  été envoyé par léglise de Jérusalem pour
  superviser la fondation de léglise dAntioche.
  Réalisant quun gros coup est à jouer dans cette
  ville, il va chercher Saul à Tarse pour
  lassocier à cette fondation une année durant. Et
  cest à Antioche que, pour la première fois, le
  nom de  chrétiens fut donné aux disciples,
  11,26.

27

• Les recoupements entre les Actes et les Lettres
  laissent entrevoir une opération longue, en
  plusieurs épisodes.
• Ga 2,10 nous aurions à nous souvenir des
  pauvres, il ne sagit pas des pauvres en tant que
  catégorie sociale
• Ce sont les églises pauvres de Judée en faveur
  desquelles les Apôtres sengagent dans un acte de
  communion ecclésiale.

28

• Par ailleurs, la motivation donnée en Ac 11 et
  dans les Lettres, à savoir la solidarité avec
  léglise de Jérusalem, nest pas celle dAc 24,17
  où Paul parle daumônes à son peuple.
• Sagissant dune défense de Paul devant le
  gouverneur romain Félix, lambiguïté est
  peut-être intentionnelle de la part du rédacteur.
  
• Il importe de démontrer la légalité et le civisme
  dune entreprise en soi délicate parce que
  mobilisant dimportants fonds privés, 2Co 8,20,
  et de ne pas encombrer lesprit du gouverneur par
  dobscures considérations religieuses dont
  lenjeu lui échappe, au risque de lindisposer.

29
. PHILIPPES
MACEDOINE
. THESSALONIQUE
. BEREE
2Co 8-9
LA COLLECTE EN GRECE
ACHAÏE
. CORINTHE
30
2 Les arguments théologiques

• Lexemple même du Christ doit motiver les
  Achaïens 
• 2Co 8,9  Vous connaissez en effet la générosité
  de notre Seigneur Jésus-Christ qui, pour vous, de
  riche quil était, sest fait pauvre, pour vous
  enrichir de sa pauvreté.
• Lappel à la libéralité de chacun est fondé sur
  la libéralité même de Dieu 
• 2Co 9,8-9 Que chacun donne selon la décision
  de son cœur, sans chagrin ni contrainte, car Dieu
  aime celui qui donne avec joie. Dieu a le pouvoir
  de vous combler de toutes sortes de grâces, pour
  que, disposant toujours et en tout du nécessaire,
  vous ayez encore du superflu pour toute œuvre
  bonne. Comme il est écrit  il a distribué, il a
  donné aux pauvres, sa justice demeure à jamais.
  (voir les v suivants)

31

• La collecte nest pas quune aide matérielle,
  elle cimente lEglise dans laction de grâces 
• 2Co 9,12-14  Car le service de cette collecte
  ne doit pas seulement combler les besoins des
  saints, mais faire abonder les actions de grâce
  envers Dieu. Appréciant ce service à sa valeur,
  ils glorifieront Dieu pour lobéissance que vous
  professez envers lEvangile du Christ et pour
  votre libéralité dans la mise en commun avec eux
  et avec tous. Et par leur prière pour vous, ils
  vous manifesteront leur tendresse, à cause de la
  grâce surabondante que Dieu vous a accordée.

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Réalisme et prudence

• Paul est conscient de la moindre capacité
  contributive des Achaïens comparativement à celle
  des Macédoniens.
• Aussi, tout en les pressant, il nomet pas de les
  mettre à laise
• 2Co 8,12-14  Quand lintention est vraiment
  bonne, on est bien reçu avec ce que lon a, peu
  importe ce que lon na pas ! Il ne sagit pas de
  vous mettre dans la gêne en soulageant les
  autres, mais détablir légalité. En cette
  occasion, ce que vous avez en trop compensera ce
  quils ont en moins, pour quun jour ce quils
  auront en trop compense ce que vous aurez en
  moins  cela fera légalité.

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3- Actualisation

• Ces propos sinscrivent dans la ligne théologique
  la plus traditionnelle du peuple de Dieu telle
  quon la trouve, par exemple dans les rituels des
  fêtes dIsraël en Dt 14,28-29 26,12-13
• Israël devient peuple de Dieu dans la liturgie,
  de manière non seulement symbolique, mais
  physique.
• Chacun, selon ses capacités contributives, offre
  à Dieu une part des richesses produites. On les
  redistribue ensuite aux frères dans le besoin.

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• Ces rituels anticipent, en quelque sorte, ladage
  chrétien  lEglise fait lEucharistie,
  lEucharistie fait lEglise , le partage
  financier étant inclus dans lEucharistie.
• Pour lEglise chrétienne, ce partage sinscrit de
  la manière la plus évidente qui soit dans la
  ligne de loffrande parfaite de Jésus à Dieu et
  aux hommes.

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• La lecture de Paul est riche denseignements à
  tous niveaux 
• réflexion ecclésiologique
• motivation théologique
• profil spirituel du donateur
• mise en pratique

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RÉFLEXION ECCLÉSIOLOGIQUE 

• Lorsque le torchon brûle entre Pierre et Paul,
  laffaire se règle par la séparation en deux
  champs missionnaires. Le seul fil qui les
  rattache, daprès Ga 2,10, est lattention portée
  aux  pauvres , cest-à-dire aux Eglises de
  Judée.
• La situation est grave où bien deux églises
  séparées, œuvrant chacune dans son territoire
  auprès de  clientèles  inconciliables, ou bien
  une seule et même Eglise, sur la base, au
  minimum, dune contribution solidaire qui atteste
  et concrétise la communion.
• Ce souci des pauvres devient alors lultime
  rempart contre léclatement, sinon, cest la
  fracture.

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MOTIVATION THÉOLOGIQUE 

• Le salut effectué par Jésus-Christ, prend corps
  en ce monde par le corps visible de ses
  disciples, son Eglise.
• Celle-ci doit donc constamment se rendre
  transparente au dessein de son Seigneur, jusque
  dans sa manière dêtre financière.
• Lorsque Paul intervient, il évoque la générosité
  de notre Seigneur Jésus-Christ qui, pour vous, de
  riche quil était, sest pauvre, pour vous
  enrichir de sa pauvreté, 2Co 8,9.

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• LEglise a donc en charge de rendre visible cette
  manière de salut, dans sa constitution et ses
  pratiques.
• Ce faisant, elle montre également quelle nest
  pas simple association loi 1901, ni entreprise à
  but lucratif ou non, mais mystère de Dieu présent
  dans le monde 
• 2Co 9,12 Car le service de cette collecte ne
  doit pas seulement combler les besoins des
  saints, mais faire abonder les actions de grâce
  envers Dieu.

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PROFIL SPIRITUEL DU CONTRIBUTEUR 

• Que chacun donne selon la décision de son cœur,
  sans chagrin ni contrainte, car Dieu aime celui
  qui donne avec joie, 2Co 9,8.
• Cet enjeu est tout aussi important que les
  autres. Et tout aussi spirituel. Libéralité et
  générosité sont aussi à convertir et à
  évangéliser.
• Il sinscrit dans une longue tradition biblique,
  ainsi par exemple, la Remise des dettes  Tu lui
  donneras généreusement, au lieu de lui donner à
  contrecœur  ainsi le Seigneur te bénira dans
  toutes tes entreprises, Dt 15,10.
• Paul propose dentrer dans laction de grâces, le
  grand circuit des libéralités divines  faire
  abonder les actions de grâces envers Dieu, 2Co
  9,12.

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MISE EN PRATIQUE 

• RÉALISME il ne sagit pas de vous mettre dans
  la gêne en soulageant les autres, 2Co 8,13.
• TRANSPARENCE  Pour la collecte en faveur des
  saints, vous suivrez, vous aussi, les règles que
  jai données aux églises de Galatie. Le premier
  jour de chaque semaine, chacun mettra de côté
  chez lui ce quil aura réussi à épargner, afin
  quon nattende pas mon arrivée pour recueillir
  les dons. Quand je serai là, jenverrai, munis de
  lettres, ceux que vous aurez choisis, porter vos
  dons à Jérusalem, 1Co 16,1-3
• Nous prenons bien garde déviter toute critique
  dans la gestion de ces fortes sommes dont nous
  avons la charge. Nous nous préoccupons du bien
  non seulement aux yeux de Dieu, mais aussi à ceux
  des hommes. 2Co 8,20-21