COMMISSION DE TRAVAIL

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COMMISSION DE TRAVAIL  LE RÊVE AFRICAIN 

• Quels modèles de famille pour lAfrique ?

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Problématique, axes de réflexion

• La réussite affective, familiale et relationnelle
  est un des éléments clés du rêve africain ,
  mais le continent africain voit seffriter ses
  modèles traditionnels alors que linsécurité
  humaine (voir larticle sur ce thème) érode les
  liens familiaux.
• De nombreux chercheurs essaient de définir la
  problématique des structures familiales et
  sociales dans le développement dun pays.

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1. UNE ETUDE DE CAS LA RÉUSSITE DE ABOU WORO
TRAORE

• Tradition familiale et mondialisation

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Né en 1972 à Sikasso, Abou Woro TRAORE est dune
famille où on est commerçant de père en fils. La
particularité de cette famille est son
attachement à la vente de cola.
En effet, de larrière grand père à Abou Woro en
passant par son père Yacouba Woro et à son grand
père, tous ont été commerçants de cola.
La cola, cette noix mystique dont lorigine
remonte aux temps immémoriaux, symbole de
solidarité, de fraternité, damour, de paix et de
réconciliation dans nombre de sociétés
traditionnelles africaines, est présente à tous
les événements significatifs de notre vie sociale.
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Létonnant parcours de Abou Woro TRAORE
Lhistoire de sa famille est intimement liée à la
cola. Pourquoi ? parti de son village natal de
Woloni dans le cercle de San, dans les années
1950, le père Yacouba Woro décide de sinstaller
à Sikasso, capitale du Kénédougou. La position
stratégique de cette ville cosmopolite y est
sûrement pour quelque chose. Car, frontalière
avec la Côte dIvoire appelée à lépoque  pays
de la cola , ce choix du vieux Yacouba TRAORE
alias  Yacou Woro  va donner une impulsion
nouvelle au commerce de la famille TRAORE, qui,
de la cola, élargira ses activités à dautres
domaines, notamment la vente de pagnes et
limportation de diverses autres marchandises.
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Entre temps, malgré ses études coraniques dans
une médersa de la place, le jeune Abou assistera
son père dans la vente de cola au grand marché de
Sikasso. Mais poussé par le vent de la réussite,
il sexpatrie quelques années. Ainsi, il mènera
des petits travaux de manœuvre un peu partout en
Afrique, singulièrement au Nigeria, avant de
revenir au pays. A partir de ce moment, Abou Woro
va exceller dans le commerce dimport. Hong Kong,
Japon, Dubaï, Malaisie, entre autres pays, nont
aucun secret pour lui. Malgré, Abou ne semble
toujours pas satisfait. Cest ainsi quil va se
lancer dans la transformation de produits locaux,
notamment la graine de coton dont notre pays est
lun des plus importants producteurs en Afrique.
LHuilerie Abou Woro Yacouba TRAORE voit ainsi le
jour. Cette unité, dune capacité de traitement
de 300 tonnes de graines de coton par jour,
emploie dans les conditions normales quelques 550
travailleurs permanents. Abou Woro est aussi
promoteur de plusieurs autres entreprises dans
les domaines aussi variés que le transport, le
transit, le commerce général et les BTP. En plus
de tout ça, il demeure viscéralement attaché à
lagriculture
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La noix de Kola

• A ce sujet il possède 5 000 ha aménagés à Ké
  Macina en Zone Office du Niger destinés à la
  culture du blé, du riz et de la tomate. Par
  ailleurs, dici 2008 lusine de production de
  biocarburant, à partir de la graine de coton et
  du Jatropha, communément appelé  bagani  en
  bambara, sera opérationnelle et permettra la
  création denviron 1 000 emplois nouveaux. Abou
  Woro nourrit de grands projets, notamment dans le
  domaine de la transformation de nos produits
  locaux en vue de réduire considérablement notre
  dépendance vis-à-vis de lextérieur par rapport à
  certains produits et donner de lemploi au
  maximum de compatriotes en général et des jeunes
  en particulier. Marié et père de 4 enfants, Abou
  Woro est un féru de linformatique. Ses temps
  libres, il les consacre à Internet et aux
  voyages.

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2. ANALYSES DE JEAN-PIERRE DOZON

• Mutations des structures familiales en Afrique

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• Lanthropologue Jean-Pierre Dozon est lAfrique
  Noire et Directeur d'études à lécole des hautes
  études en sciences sociales. Certaines analyses
  qui suivent sont extraites de son article  En
  Afrique, la famille à la croisée des chemins 
  dans
•  Histoire de la Famille, Volume 2, ARMAND COLIN,
  1988, pp. 301-337

Jean-Pierre Dozon dozon_at_ehess.fr.
Anthropologue, à l'EHESS, Directeur de
recherche à l'IRD Anthropologie historique des
relations franco-africaines. Étude des liens
entre mouvements religieux et pouvoirs dEtat en
Afrique. Étude de lévolution politique de la
Côte dIvoire.
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Singularité de lAfrique (Dozon p.301)
 En mal de développement  au plan économique Recèle un trésor anthropologique et culturel
Le développement bute en Afrique sur des
invariants. Faut-il éradiquer ces archaïsmes ou
alors voir dans le continent africain une
alternative aux logiques marchandes ? LOccident
doute de ses valeurs et de son modèle, son
intérêt pour lAfrique traduit un malaise.
 Comprendre les sociétés africaines requiert
den viser le cœur, à savoir les institutions
familiales.  (Radcliffe Brown)
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SYSTÈMES FAMILIAUX ET  MAL-DÉVELOPPEMENT 

•  Si lAfrique se présente comme un continent qui
  évolue lentement, où persistent en maints
  endroits, des modes de vie et de pensée
  traditionnels, cest quau cœur des sociétés les
  systèmes familiaux, avec ce quils impliquent de
  droits, obligations et représentations, continue,
  semble-t-il, à baliser et contrôler les destins
  individuels et collectifs. 
•  On favorisa les ruptures avec la société
  traditionnelle et lon suscita lémergence de
  comportements modernes. Pour  développer 
  lAfrique, il fallait libérer lindividualisme,
  rompre avec lordre ancien traditionnel. Lordre
  traditionnel est dominé par des structures
  familiales réputées  conformistes, avec des
  schémas de pensée hostiles à linnovation.  Or
  ce type de développement a échoué et on pense
  quil est plus utile de sappuyer sur les
  traditions propres à lAfrique.  Le destin de
  lAfrique, ses capacités de développement
  semblent se jouer non point autour
  dÉtats-nations problématiques, dopérations
  coûteuses et finalement peu efficaces, mais
  autour de ses multiples microsociétés qui
  détiennent encore trésors et savoirs dont les
  systèmes familiaux sont à la fois le paradigme et
  la courroie de transmission.  (p. 307).

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Le Familisme africain comme idéologie

• Le socialisme africain est profondément inscrit
  dans les structures familiales, pensent Nkrumah,
  Nyerere, Senghor.  Le fondement et le but du
  socialisme africain est la famille étendue.  (J.
  Nyerere). Lujamaa de Nyerere signifie à la fois
   famille étendue ,  entraide ,
   communauté .
• Nkrumah  communalisme africain 

JULIUS NYERERE
Kwame Nkrumah
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Société traditionnelle en Afrique

• Société traditionnelle ou lignagère, organisée
  autour de clans (hérédité commune, même ancêtre)
  et de tribus (espace)
• La polygynie est très répandue dans toute
  lAfrique précoloniale, la multiplication des
  épouses et des descendants étant perçue comme
  source de richesse et signe de pouvoir.
• Le mariage est dabord une union de deux
  lignages, avec une forte dimension collective.
• Sociétés africaines très hiérarchisées autour des
  aînés, et très inégalitaires pour les cadets.

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Traits de lafricanité (Encyclopedia Universalis

• Importance capitale de la parenté
• Compensation matrimoniale
• Polygamie
• Pouvoir monarchique et héréditaire
• Principe dunanimité dans les délibérations des
  assemblées
• Valeur accordée à lharmonie dans les relations
  sociales
• Éducation visant des individus intégrés plutôt
  quoriginaux.
• Sens de la vie cherché en elle-même et non dans
  un au-delà.

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réflexion de Jacques Binet
En Afrique le système de la famille étendue est le plus fréquent, dans les conditions de lhabitat traditionnel, et le repli de la famille élémentaire nest pas encouragé par les usages anciens. La famille assure à lindividu une sécurité totale- trop peut-être puisquil est ainsi à labri de toutes sortes de risques qui pourraient affermir son caractère, exercer son énergie, enrichir son intelligence. Le développement de la personnalité nest pas favorisé par un cadre trop protecteur. Refuge permanent et éternel, la famille est toujours présente. Loin de chez eux, les migrants se regroupent autour dun aîné qui joue le rôle darbitre, dorganisateur qui appartient au père. Le monothéisme du christianisme ou de l'islam souligne le caractère intérieur et individuel des croyances et des pratiques de chacun. La famille africaine reste plus marquée, dans ses idéaux tout au moins, par les aspects communautaires.
NATURE ET LIMITES DE LA FAMILLE EN AFRIQUE
NOIRE Jacques BINET - Directeur de recherches
ORSTOM http//horizon.documentation.ird.fr/exl-doc
/pleins_textes/pleins_textes_5/b_fdi_04-05/03802.p
df
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Par respect pour la tradition, les jeunes intellectuels refusent de convenir que lhospitalité traditionnelle est pesante. Mais chacun sait que, pour fuir cette pression de la parenté, les fonctionnaires cherchent a se faire affecter hors de leur pays dorigine. Les femmes dailleurs, sur qui retombe la charge, expriment parfois leur lassitude, surtout lorsquil sagit de parents du mari. Certaines, plus conscientes, disent que toute intimité conjugale est ainsi rendue impossible. La famille au sens africain, la famille étendue, impose donc à lindividu certaines contraintes. La famille au sens africain, la famille étendue, impose donc à lindividu certaines contraintes. La solidarité est excellente, car elle permet dassurer à tous, y compris les malades, les impotents, les vieillards lassistance indispensable. En outre et cest peut-être plus important, elle garantit à chacun la sécurité présente et future dont il a soif. Mais ces avantages sont payés par des tutelles et contraintes qui ne favorisent pas lindividu épris de progrès et dinitiative.
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Système familial et sorcellerie

• Si lAfrique se laisse aisément représenter par
  ses institutions familiales, la magie et la
  sorcellerie lui confèrent un autre visage tout
  aussi répandu. Or ces deux autres ordres de
  phénomènes sont étroitement liés. Cest en effet
  au cœur même des institutions familiales, et en
  particulier au sein des groupes de filiation, que
  les pratiques et le langage de la sorcellerie
  cest-à-dire les accusations de meurtre en
  double, les manipulations dobjets de protection,
  les ordalies sont les plus intenses. Cest
  entre parents proches en termes de filiation que
  les méfiances et les défiances sont les plus
  manifestes, que la maladie et la mort prennent
  immédiatement sens dans le langage de la
  sorcellerie. (Dozon, p. 316)

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LA COLONISATION A RENFORCÉ LES INÉGALITÉS

• Dans les sociétés africaines lignagères, le
  colonisateur a eu tendance à pratiquer
  ladministration directe, en sappuyant sur les
  structures traditionnelles. Dun côté, on
  envoyait les cadets loin de leur milieu
  dorigine, pour les intégrer à léconomie
  marchande, mais parce quon ne touchait pas à
  lordre familial et social, celui-ci était
  renforcé, voire caricaturé.
• Les aînés, qui gardent le contrôle des alliances
  matrimoniales, sont réputés se servir de la magie
  pour influencer à distance les cadets et
  décourager la volonté démancipation de ceux-ci.
  Ces derniers donnent de largent aux aînés, qui
  renforcent leur polygynie.

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• Au sein des sociétés patrilinéaires, les aînés
  continuent à faire monter  le prix de la
  fiancée  et contraignent ainsi captifs et cadets
  à travailler pour eux contre la promesse du
  paiement de la dot. Au total, les aînés sont
  bénéficiaires largent quils manipulent par le
  truchement des compensations matrimoniales, les
  prestations de travail quils exigent leur
  permettent, à titre purement individuel, de se
  tailler des plantations plus grandes que celles
  de leurs dépendants. (324)

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Après les indépendances

• Evolution du rôle des femmes les filles
  quittent le milieu traditionnel et vont en ville
  pour être scolarisées. Il y a de vraies réussites
  (Mama Benz)
• Lautonomie féminine est à double tranchant
  plus de  liberté  qui peut aussi engendrer de
  nouvelles servitudes et exploitations. On observe
  un accroissement des divorces, une fragilisation
  des mariages, la multiplication des unions
  éphémères.

Kadidiat-Koubarat Osseni, une commerçante douée,
béninoise et yoruba.
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• La Scolarisation renforce le rôle de lEtat,
  lexode rural. Des individus se sont libérés du
  joug traditionnel mais renforcent désormais leur
  nouvelle positions dirigeantes et bloquent
  lascension des nouveaux venus. Parfois, le
  système lignager se renforce encore la famille
  envoie et place lun de ses enfants parmi les
  élites.  La scolarisation souligne les
  stratégies dautonomisation des familles, mais le
  milieu lignager au sein duquel celles-ci
  continuent à évoluer les compromet en
  investissant lécole de son idéologie et de ses
  interprétations. 
• Urbanisation elle tend dans un premier temps à
  détruire lordre traditionnel. En réalité, le
  citadin reste très profondément lié à son milieu
  traditionnel. Il va interpréter ses déboires et
  errances en termes de magie et sorcellerie, et
  aura tendance à rester très soucieux des
  obligations de la coutume. La famille urbaine
  africaine est hybride, avec plusieurs familles
  plus ou moins nucléaires sous un même toit, ou
  bien une famille nucléaire et une constellation
  de  protégés . Vue la précarité générale, la
  famille assume une fonction de sécurité sociale.
  On voit apparaître de nouveaux types de systèmes
  familiaux  à géométrie variable  (p. 331)

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Destins de la famille

• En milieu rural se perpétue un système lignager
  qui assure une certaine stabilité sociale et
  sécurité, mais maintient un ordre rigide
• En milieu urbain, forme hybride, mélange de
  tradition et de modernité, marqué par une grande
  précarité, et une expérience assez amère de la
  liberté. Doù un retour à la ruralité chez les
  sans-famille et les marginalisés.
• Une élite tend vers le modèle occidental et se
  coupe de la masse. Son  haut degré de
  développement  ne profite pas vraiment au reste
  du pays, et reste un  rêve inaccessible  pour
  les masses africaines.

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Évolution du droit

• Les Etats essaient détablir des  codes de la
  famille  de type occidental pour valoriser un
  certain type de modèle familial nucléaire tourné
  vers la réussite sociale. Ce modèle attire et
  fait rêver, mais la pratique se heurte à la
  précarité de lexistence. Beaucoup dAfricains ne
  voient la possibilité de vivre leur  rêve
  familial  quen émigrant vers des pays plus
  riches.

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LE FAMILISME AFRICAIN

• Socialisme, communalisme africain
• Les dirigeants  sils tendent à éviter pour
  eux-mêmes les contraintes de la famille élargie,
  nen sont pas moins à la recherche de légitimité
  et de bases sociales. Les stratégies de pouvoir
  et les luttes dinfluence passent par les chemins
  de la tradition. On ne saurait durablement être
  un personnage important sans occuper une place
  dans son lignage, son clan, sa tribu, sans faire
  valoir ses nobles ou dignes origines, quitte à
  manipuler les généalogies.
• Le dirigeant africain, en labsence dune
  symbolique républicaine encore artificielle, doit
  presque puiser dans la tradition les symboles de
  son pouvoir, de son autorité.  Le pouvoir est
  encore conçu sous ce triple aspect de la
  puissance, de larbitrage et du sacré. 

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Les sociétés africaines se trouvent affrontées à la nécessité de s'adapter rapidement. Les leaders expriment le désir de négritude, d'authenticité, ou d'africanité. II leur faut définir ce qu'ils veulent mettre sous ces mots. Car l'édifice s'effrite. Bâti sur l'autorité et l'intérêt collectif, il supporte mal l'irruption de forces nouvelles, des prises de conscience individuelles. I I faudrait que l'autorité des patriarches reste acceptée, que le respect se teinte d'affection, que l'obéissance n'empêche pas la libre initiative, que le sens communautaire s'accorde avec le respect et la mise en valeur de la personnalité. (Jacques Binet)
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3. Le point de vue de la fedération pour la paix
universelle sur la famille

• Les trois dimensions de la cellule familiale

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• La famille inscrit lêtre humain dans un ordre
  biologique, lui permettant de sassurer une
  descendance. Elle linscrit aussi dans un ordre
  social, et représente la plus importante
  institution humaine dans toutes les sociétés.
• Mais elle inscrit surtout lêtre humain dans un
  ordre spirituel et culturel où chaque être humain
  est appelé à définir son identité et son destin
  unique, grâce à la stimulation des liens
  affectifs.
• La famille ne doit pas étouffer mais être une
  école de lamour et des vertus qui permettent à
  lêtre humain de trouver sa place en société
  (voir nos analyses sur le développement humain)
• Linteraction entre le groupe familial et la
  créativité humaine personnelle est une des clés
  du développement

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CHANGEMENTS CULTURELS EN AFRIQUE

• Attirés par une vie meilleure, plus intéressante
  et plus libre, les nouvelles générations se
  détachent des modèles traditionnels et
  ancestraux.
• Mais les grandes villes africaines sont souvent
  des lieux de solitude, de précarité, de danger,
  dexploitation. Lindividu fragilisé et sans
  repères, perd sa sécurité, sa protection, la
  force des liens qui lunissaient à un groupe.
• On assiste en Afrique à une atomisation des
  individus, chacun essayant de tenter sa chance et
  de trouver sa destinée à tout prix. Léclatement
  de la famille est donc un problème grave pour de
  nombreux pays africains.
• La FPU met laccent sur la quête dun véritable
  sens de la vie, dune recherche des valeurs et de
  lamour vrai.

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• Que faut-il pour trouver lamour vrai ?

• Les responsables spirituels, les travailleurs
  sociaux, les éducateurs, doivent proposer aux
  nouvelles générations africaines une vision de la
  vie sur le long terme, afin daider chacun à se
  projeter dans lavenir. Pour trouver lamour
  vrai, chaque être humain doit dabord trouver la
  plénitude, unir son esprit et son corps, devenir
  mûr et responsable. Dautre part, les rapports
  entre hommes et femmes doivent être remplis de
  respect et dune vision commune pour léducation
  des enfants. Le schéma suivant montre
  linteraction entre lamour, la conscience, la
  vie et le lignage.

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• Être Absolu
• Esprit
  Esprit
• Homme
  Femme
• Parfait
  Parfaite
• Corps
  Corps
• 
  Enfant

Vrai amour
Vraie Conscience
Vraie Vie
Vrai Lignage
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TROUVER LEQUILIBRE ENTRE LORDRE VERTICAL,
LORDRE HORIZONTAL ET LORDRE INDIVIDUEL

• Dans lunivers régi par la physique naturelle,
  les êtres sinscrivent dans des hiérarchies
  verticales tout en ayant aussi des relations
   horizontales  avec leur milieu. Enfin, chaque
  entité a son autonomie.
• Lécologie humaine néchappe pas à la règle.
  Alors que le monde occidental privilégie surtout
  lautonomie et les rapports horizontaux, les
  sociétés traditionnelles restent très verticales
  avec une grande influence des ancêtres, dans
  anciens, des aînés. Il sagit de trouver
  léquilibre.

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Ordre Vertical
ordre individuel
Ordre Horizontal
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Grand-Père
Ordre Vertical
ordre individuel
F/S
Ordre Horizontal