Teorias Sociol

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Teorias Sociológicas do Desvio Social
UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS Faculdade de
Educação
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• Coordenador
• Prof. Dr. Thomé Eliziário Tavares Filho
• Componentes da Equipe 01
• Andréia, Carla, Cíntia, Geisa, Isabel, Jéssica,
  Mayara, Nayara, Sandra, Vanda,Vânia.
• Curso Pedagogia Turma 01 Sala 24
• Turno Matutino

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• Introdução
• As teorias sociológicas abordam analiticamente o
  papel da família, da escola e do processo
  educativo como instrumentos de formação
  individual.
• Telford e Sawrey (1978), relacionam a
  Delinqüência com as questões específicas do
  desvio social, e caracterizam o delinqüente à
  partir de seus hábitos, de seus distúrbios e da
  natureza de seu desajustamento emocional.

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• Contexto Histórico
• Ao longo dos anos, a origem do comportamento
  delinquencial tem sido matéria de estudos de
  várias áreas do conhecimento humano, como a
  Filosofia, a Sociologia, a Psiquiatria, a
  Genética, a Etologia, a Psicanálise, as Ciências
  Jurídicas, além da Psicologia e de suas
  ramificações.

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• O estudo desse tema tem se tornado polêmico
  entre as várias correntes e teorias
  interpretativas, principalmente nos
  questionamentos que se suscita entre
  hereditariedade e o meio ambiente.
• A Escola Positivista se opunha aos conceitos da
  Escola Clássica na definição da natureza humana.

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• A Escola Clássica com os seus principais
  precursores, havia assumido um legado
  racionalista, utilitarista e reformador da
  filosofia da ilustração, cujos conceitos sobre o
  comportamento partiam do método dedutivo,
  abstrato e formal onde
• propuseram um sistema de
• pensamento que partia da
• natureza racional hedonista
• e livre do ser humano.

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• Em contrapartida, a Escola Positivista
• que surgiu na Europa por volta do século XIX,
• fez oposição aos pressupostos da Escola
• Clássica, que descreve a natureza humana
• susceptível as influências causais do meio
  ambiente podendo o comportamento se tornar
  conflitual, provocado pelas tensões psicossociais.

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• Modelos Teóricos que analisam as variáveis
  Sociais
• 1. Teoria da Cultura de Pobreza
• São princípios básicos que define a cultura de
  pobreza como um grupo social marginalizado, com
  baixo nível de organização e valores (morais e
  éticos), com pouco conhecimento de seus direitos
  e deveres. Existindo fatores como hereditariedade
  e o meio ambiente que influenciam o
  desenvolvimento humano. Possuem as seguintes
  características

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• Os pobres estão ausentes na participação e
  integração nas principais instituições da
  sociedade

Usado com permissão
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• b) Ao nível da sociedade,
• observa-se a existência de
• condições precárias de
• habitação e mínimo de
• organização (falta de
• esgoto, luz elétrica, água
• tratada e encanada.

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Condições precárias de habitação
Usado com permissão
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Alimentação e Higiene deficiente
Usado com permissão
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Usado com permissão
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Usado com permissão
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Falta de saneamento básico
Usado com permissão
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• c) No âmbito da família, os principais traços da
  cultura de pobreza são a ausência de infância, a
  iniciação sexual precoce, união livres e
  ocorrência freqüente de abandono da esposa e
  filhos.

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• d) No nível do indivíduo, os principais traços
  são, um forte sentimento de marginalidade, de
  desamparo, de dependência e de inferioridade.
• Exemplos
• Pessoas Idosas

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• Toxicômanos, aidéticos, desempregados

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• Alcoólatras,prostitutas, doentes e outros.

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• 2. Teorias Sub-Culturais
• Cohen (1955), Matza, Sykes (1961) foram os
  primeiros a desenvolver as chamadas Teorias
  Sub-Culturais. Alguns aspectos devem ser
  observados nesse contexto sub-cultural
• a) O que determina esse ambiente
• são as condições de sobrevivência
• social, que lhes impõe um limite de
• recursos de nivelamento social
• com relação a outros grupos
• sociais.

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• b) Em decorrência desse empobrecimento de
  recursos a conduta coletiva do grupo se manifesta
  de forma incongruente e exacerbada.

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• c) As características sintomáticas mais reveladas
  no ambiente de sub-cultura são a desagregação da
  família, a desarmonia das relações interpessoais,
  o baixo índice de conduta moral, o baixo nível de
  escolaridade entre outros.

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• d) No que tange a perspectiva de vida futura, os
  interesses motivacionais se voltam muito mais
  para o presente, com metas objetivas para se
  atender de imediato aquilo que é mais importante.

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• Com referência à conduta, a
• sub-cultura delinqüente surge como
• uma forma de reação grupal a uma
• estrutura social não integradora e
• nesse aspecto esse ambiente se
• apresenta como uma solução
• integrativa para certos problemas comuns para o
  agrupamento de indivíduos socialmente
  marginalizados.

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• Segundo Cloward e Ohlim (1960) existem 3 tipos
  diferentes de sub-cultura
• a) A Sub-cultura Antagônica
• É aquela que se predispõe a prática da violência
  e da agressividade para se obter status e posição
  social.

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• b) A Sub-cultura Criminal
• É aquela que pretende obter benefícios econômicos
  por meios ilícitos.

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• c) A Sub-cultura Marginal
• É aquela cujos sujeitos buscam experiências
  esotéricas ou prazeres excitantes, como o
  hedonismo para justificar suas necessidades de
  auto-afirmação ou de sentido direcional da vida.

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• 3. Teorias de Transmissão Cultural
• Essa teoria se refere ao posicionamento
  excludente da sociedade, que marginaliza o
  indivíduo e o estigmatiza. Nesse contexto, o
  sujeito que não cumpre com as normas
  estabelecidas pelo contexto social é considerado
  como condutualmente desviado.

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• Nesse enfoque, a delinqüência é adquirida por
  interação social, transmitida através de uma
  população marginal, onde o foco de Valores
  predispõe coletivamente as infrações sociais.

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• Assim, estudos nessa perspectiva concluem que
  fatores de transmissão cultural, reforçados pela
  industrialização culminam com a marginalidade
  social, e que por si, definem certas ecologias
  humanas, que se constituem em ambiente
  predisposto ao desenvolvimento da cultura do
  crime.

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• Conceitos de transmissão Cultural são definidos
  por Bahr (1979), no qual assegura que a conduta
  delinqüencial se prende nos grupos primários
  pessoas e implica na formação de grupos de pares
  , que se dispõe as definições favoráveis ou
  desfavoráveis na violação da lei.

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• Bandura (1963, 1977), enfatiza que os modelos
  sociais se configuram em fontes de transmissão
  cultural para a modelação da conduta social. É
  evidente a observância de que certas culturas da
  violência se desenvolvem na ecologia urbana, em
  que a transmissão cultural da delinqüência pode
  se dar através de veículos de comunicação, pelo
  esporte, pela propaganda perniciosa, pela
  anti-cultura popular dos maus costumes, no
  ambiente permissivo e promiscuo da classe
  marginalizada através dos costumes sociais
  alienados, por intermédio de grupos corporativos
  e organizados do crime, e de uma forma estrutural
  pelo próprio regime sócio-econômico e político,
  de um sistema social que infringe limites ao
  homem, cerceando seus direitos individuais a
  liberdade, além de lhe imprimir o preconceito e a
  marginalização social.

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• 4. Teoria da Anomia Social

A anomia é um estado de falta de objetivos e
perda de identidade, provocado pelas intensas
transformações ocorrentes no mundo social
moderno. A partir do surgimento do Capitalismo, e
da tomada da Razão, como forma de explicar o
mundo, há um brusco rompimento com valores
tradicionais, fortemente ligados à concepção
religiosa. A Modernidade, com seus intensos
processos de mudança, não fornece novos valores
que preencham os anteriores demolidos,
ocasionando uma espécie de vazio de significado
no cotidiano de muitos indivíduos. Há um
sentimento de se "estar à deriva", participando
inconscientemente dos processos
coletivos/sociais perda quase total da atuação
consciente e da identidade.
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• ... Anomia não é só o desmoronamento ou
  crise de alguns valores ou normas em razão de
  determinadas circunstâncias sociais (o
  desenvolvimento econômico avassalador, o processo
  industrializador com todas suas implicações),
  senão, antes de tudo, o sintoma ou expressão do
  vazio que se produz quando os meios sócio
  estruturais existentes não servem para satisfazer
  as expectativas culturais de uma sociedade. A
  conduta irregular pode ser considerada
  sociologicamente como o sintoma da discordância
  entre as expectativas culturais preexistentes e
  os caminhos ou vias oferecidos pela estrutura
  social para a satisfação daquelas.
• Merton (1938)

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• A teoria da Anomia Social, pressupõe uma
  contradição entre estrutura cultural e a
  estrutura social que caracteriza uma sociedade
  desestruturada e desorganizada, tendo como vítima
  principal o indivíduo, que inadaptado,
  desamparado e desassistido passa a desenvolver
  certos tipos de condutas anti-sociais como
  mecanismos de defesa, mas materializando-se em
• Rebelião
• Violência
• Conduta contra as normas sociais
• Desenvolvimento de valores próprios da cultura
  anômica.

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• Não há como desvincular a teoria da
  anomia da famosa filosofia do sonho
  americano, que prevê em seu bojo igualdade
  entre indivíduos da sociedade evidenciada no
  bem-estar e nas oportunidades oferecidas. À
  medida que vão sendo frustradas essas
  oportunidades, as condutas desviantes começam a
  ser observadas. Merton (1938) alertava para a
  tensão existente entre a estrutura cultural e a
  estrutura social que forçava o indivíduo a
  fazer escolhas pelos caminhos da conformidade,
  inovação, ritualismo, fuga do mundo e rebelião,
  todas constitutivas de comportamentos
  irregulares.

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• A tensão entre as aspirações individuais e suas
  reais expectativas pode ser percebida em frases
  como a grama do vizinho é sempre mais verde
  eu gostaria de poder ter um carro melhor, uma
  casa maior, mas acho que nunca vou conseguir.
  Outra ótica se deita no aspecto do agente
  perceber que não atinge suas aspirações por
  fatores externos à sua vontade, percebidos em
  frases como eu não consigo emprego, porque não
  tenho uma boa rede de amigos
• sempre que estou prestes a conseguir algo,
• parece que um fator externo me puxa para
• trás e me bloqueia.

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• Na tentativa de "curar" a sociedade da anomia,
  Durkheim escreve "A divisão do trabalho social na
  problemática budista", onde ele descreve a
  necessidade de se estabelecer uma solidariedade
  orgânica entre os membros da sociedade. A solução
  estaria em, seguindo o exemplo de um organismo
  biológico, onde cada órgão tem uma função e
  depende dos outros para sobreviver, se cada
  membro da sociedade exercer uma função na divisão
  do trabalho, ele será obrigado através de um
  sistema de direitos e deveres, e também sentirá a
  necessidade de se manter coeso e solidário aos
  outros. O importante para ele é que o indivíduo
  realmente se sinta parte de um todo, que
  realmente precise da sociedade de forma orgânica,
  interiorizada e não meramente mecânica.

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• Conclusão
• Neste trabalho, procurou-se investigar, com base
  na literatura, as teorias que explicariam o
  comportamento desviante e criminoso. Aprendemos
  que os determinantes da criminalidade, que tem
  raízes no processo distorcido de aculturação da
  criança desde a fase uterina, durante a sua
  infância até a pré-adolescência (12-13 anos),
  passando pela supervisão e elos com a família,
  com os amigos e com a escola, e terminando com
  outras virtuais fontes de tensão social inerentes
  a um espectro mais amplo que envolve as
  instituições e a forma de organização
  macroestrutural. Por outro lado, desse ambiente
  micro e macroestrutural decorrem os resultados
  acerca da distribuição do produto da economia,
  aferido objetivamente a partir de variáveis, como
  renda per capita, graus de desigualdade da renda,
  probabilidade de se estar empregado e acesso às
  oportunidades e serviços que possibilitem a
  obtenção de moradia, saúde (e alimentação) e
  cultura pelos indivíduos, condições necessárias
  para a inclusão social.

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SONHAR COM UM MUNDO MELHOR SEM VIOLÊNCIA NÃO É
UMA UTOPIA, MAS ALGO POSSIVEL NO QUAL DEVEMOS
COMEÇAR EM NOSSA PRÓPRIA VIDA ATÉ ESTENDER-SE À
TODOS QUE NOS RODEIAM, E O AMOR É A CHAVE. A
EQUIPE
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• Referências
• TAVARES FILHO,Thomé E. Prática Pedagógica de
  enfrentamento contra o Desvio Social. Manaus,
  UFAM, 2008
• TELFORD, Charles W./ SAWREY, James M., O
  Indivíduo Excepcional. Rio de Janeiro, Zahar,
  1990.
• ZALUAR, A. (1985), A Máquina e a Revolta. As
  Organizações Populares e o Significado da
  Pobreza. São Paulo, Editora Brasiliense.